La mitología iraní, o mitología persa en términos occidentales ( persa : اسطورهشناسی ایرانی ), es el conjunto de mitos contados originalmente por los antiguos persas y otros pueblos iraníes y un género del folclore persa antiguo. Estas historias tratan sobre el origen y la naturaleza del mundo, las vidas y actividades de deidades, héroes y criaturas mitológicas, y los orígenes y el significado del culto y las prácticas rituales de los antiguos persas. Los académicos modernos estudian los mitos para arrojar luz sobre las instituciones religiosas y políticas no solo de Irán sino de la Persosfera , que incluye regiones de Asia occidental , Asia central , Asia meridional y Transcaucasia donde la cultura de Irán ha tenido una influencia significativa. Históricamente, estas fueron regiones gobernadas durante mucho tiempo por dinastías de varios imperios iraníes, [nota 1] [1] [2] [3] que incorporaron aspectos considerables de la cultura persa a través del amplio contacto con ellos, [nota 2] o donde se establecieron suficientes pueblos iraníes para mantener aún comunidades que patrocinan sus respectivas culturas. [nota 3] Corresponde aproximadamente a la meseta iraní y sus llanuras limítrofes . [4] [5]
El proyecto Encyclopædia Iranica utiliza el término continente cultural iraní para esta región. [6] [7]
La mayoría de los personajes de la mitología persa son buenos o malos. La discordia resultante refleja los ideales nacionalistas de la era islámica temprana, así como las percepciones morales y éticas del período zoroastriano , en el que se percibía que el mundo estaba atrapado en una batalla entre el destructivo Ahriman y sus hordas de demoníacos Divs y sus partidarios Aneran , contra el Creador Ahura Mazda , quien aunque no participaba en los asuntos cotidianos de la humanidad, estaba representado en el mundo por los izads y los justos ahlav iraníes . Los únicos textos escritos relacionados con la religión provienen del profeta Zoroastro , quien inició las reformas que se convertirían en el zoroastrismo.
La mitología iraní se basa en la batalla entre el bien y el mal. Los pueblos indoiraníes creían en dos categorías generales de dioses: Ahuras y malvados: Divan. Las características de estos dos rangos de dioses entre iraníes e hindúes, y se transformaron entre sí, en el sentido de que entre los indios Ahuras se volvió malvado y Divan se volvió bueno, y entre los iraníes, Ahuras se volvió bueno y Divan se volvió malo. Sacrificaron por ambos tipos de dioses. El propósito del sacrificio por los dioses malvados era pagarles un rescate para que dejaran de matar gente. El sacrificio se hacía por los dioses buenos para buscar ayuda y bendición de ellos. Al otro lado de la valla está Zahhak , un símbolo del despotismo que, finalmente, fue derrotado por Kāve , quien lideró un levantamiento popular en su contra. Zahhak ( Avéstico : Aži Dahāka ) estaba custodiado por dos víboras que crecían de ambos hombros. No importaba cuántas veces las decapitaran, nuevas cabezas crecían en ellas para protegerlo. La serpiente, como en muchas otras mitologías, era un símbolo del mal, pero muchos otros animales y aves aparecen en la mitología iraní y, especialmente, las aves eran signos de buenos augurios . El más famoso de ellos es el Simurgh , un pájaro grande, hermoso y poderoso; y el pájaro Huma , un ave real de la victoria cuyo penacho adornaba las coronas persas. Peri (Avestan Pairika ), una mujer hermosa aunque malvada en la mitología primitiva, gradualmente se volvió menos malvada y más hermosa. El conflicto entre el bien y el mal prevalece en los mitos persas, así como en el zoroastrismo.
Antes de los medos , en esta tierra vivían civilizaciones arias individuales que en su mayoría no tenían parentesco lingüístico, racial o incluso religioso con sus vecinos fuera de la meseta iraní, y a veces tenían solidaridad. Estas tribus incluían a los lullubi , gutianos , casitas y urartu . Los elamitas también tenían una civilización antigua y bien conocida en el suroeste de la meseta iraní , pero no eran de raza aria. Estas tribus, que controlaban la mitad sur de Irán, el oeste y el noroeste, tenían sus propios mitos especiales. No se sabe mucho sobre su mitología. Sin embargo, la mitología de los casitas tiene algunas similitudes con las civilizaciones iraníes posteriores, a saber, los medos y los persas , especialmente en los nombres. La mitología de los elamitas, que eran un pueblo separado y tenían afinidades lingüísticas con los no arios de la India, comparte algunos mitos contenidos en el Rigveda . Las tradiciones y creencias de este pueblo influyeron en las creencias de su sociedad posterior, que estaba bajo la dominación cultural de los arios. Con el poder de los medos y luego de los persas, comenzó una mitología más nueva, conocida como la mitología integral de Irán. Los investigadores creen que antes del poder de los medos, una rama de los arios emigró de Irán a la India . Es por eso que las formas antiguas de la mitología india son muy similares a las formas antiguas de la mitología iraní. La mitología de Irán estuvo muy influenciada por los mitos de los pueblos nativos de la meseta iraní y los mitos del río Medio. Los investigadores han demostrado estas influencias en muchos lugares de la mitología iraní. La mitología india y la iraní son cercanas en muchos aspectos. Esta proximidad a veces llega hasta el punto de la similitud de los nombres de personas y lugares. Las lenguas cercanas de estos dos grupos también confirman sus raíces comunes; por lo tanto, el origen de la mitología de estos dos pueblos ha sido el mismo en el pasado lejano, pero la migración de los indios de la meseta aria a tierras con diferentes condiciones naturales y climáticas, así como de los pueblos indígenas, ha provocado cambios fundamentales en su mitología y creencias religiosas. Hay fuerzas buenas y malas en ambos mitos. Los nombres de sus dioses son cercanos entre sí. El fuego es sagrado y alabado en las creencias iraníes e indias, y solían realizar sacrificios a los dioses de manera similar. Los ejemplos más antiguos de la antigua forma de mitología iraní son referencias en Avesta , especialmente en Yashta.. Debido a que los Yashta son sobre todo una colección de himnos de oración, no hay referencias detalladas a los mitos en ellos. Todo es cerrado y breve. Los textos más detallados sobre la mitología iraní se encuentran en los escritos zoroastrianos en persa medio. La recopilación final de la mayoría de ellos es de la era islámica temprana; pero la mayoría de ellos se basan en los textos del período sasánida tardío . Algunos de los más famosos de estos libros son Bundahisn , Denkard y Vendidad . La otra fuente importante para la mitología persa es el Shahnameh ("El libro de los reyes") escrito por el poeta persa Abolqasem Ferdowsi (940-1020 d.C.).
En las creencias mitológicas de los iraníes anteriores al zoroastriano, el mundo era redondo y plano como un plato. El cielo también se imaginaba como una piedra y duro como un diamante. La tierra en el centro era completamente plana e intacta, y no había movimiento entre la tierra, la luna y las estrellas. Pero todo cambió con Ahura Mazda . Surgió el dinamismo, se crearon las montañas, fluyeron los ríos y la luna y las estrellas comenzaron a girar. En la imagen general del mundo en ese momento, el mundo estaba dividido en siete regiones, cuyo centro se llamaba Khoonirth, y seis tierras satélites estaban a su alrededor. El cielo tenía tres niveles de base estelar, base lunar y base solar. La Montaña Oscura, que estaba ubicada en Alborz , se consideraba el centro del universo. El mensaje de los mitos iraníes es el enfrentamiento de dos gemas del bien y el mal. Una es la verdad y la otra es la mentira, una es fragante y la otra es brillante, una es luz y la otra es oscuridad. De hecho, servir buenos conceptos sigue siendo uno de los grandes mensajes mitológicos de Irán.
En la mitología iraní, lo que se puede ver en todas las narraciones mitológicas es la presencia del mal y de las fuerzas del mal en el mundo. Estas fuerzas del mal, que se consideran los ayudantes de Angra Mainyu (Ahriman), se mencionan con los nombres de Div y Druq. Estos dos tienen géneros masculino y femenino y están en contra de todo lo bueno en el mundo. En la mitología iraní, el mundo siempre es el escenario del conflicto entre estas fuerzas del mal y del bien.
Ahura Mazda y Ahriman han estado en guerra entre sí desde la eternidad, y la vida en el mundo es un reflejo de la lucha cósmica de los dos. El lugar de residencia de Ahriman es el norte de la tierra, donde se encuentra todo el diván de "Zeed e Islah". Ahriman aparece en 3 formas distintas a su imagen: Chelpasa (lagarto), Serpiente y Joven. Aunque se le menciona en el Shahnameh del reino de Mardosh, en el Avesta es un demonio de tres cabezas, seis ojos y tres narices con un cuerpo lleno de escorpiones. Sin embargo, según los escritos zoroastrianos, en los últimos días del mundo, es Ahura Mazda quien vencerá a Ahriman y lo destruirá para siempre, y después de eso solo quedarán en el mundo la bondad, la luz y la salud.
La creación tiene lugar en doce mil años mitológicos. Estos doce mil años se dividen en cuatro períodos de tres mil años. Los primeros tres mil años comienzan con el nacimiento de dos niños llamados Ahura Maza y Ahriman de Zarvan. En los primeros tres mil años, el mundo es minoico y todavía no hay lugar ni tiempo. En este período, se mencionan dos entidades. Uno es el mundo perteneciente a Ahura Maza, que está lleno de luz, vida, conocimiento, belleza y fragancia, y el segundo es el mundo perteneciente a Ahriman, que es oscuro, feo, maloliente y lleno de dolor y enfermedad. Ahura Maza crea primero a Amesha Spenta , que son: Sepand Mino, Khordad, Mordad, Bahman, Ordibehesht, Shahrivar y Spandarmad. Después de la creación de Amshaspandan, Ahura Mazda crea a los dioses. Ahriman también crea Sardivan para que cada uno de los Amshaspandans se ocupe de Ahura Maza. Al final de los primeros tres mil años, Ahura Mazda y Ahriman firman un pacto de paz, y la última batalla entre las fuerzas del mal y del bien tendrá lugar nueve mil años después. Una vez concluido el pacto, Ahura Mazda pronuncia la verdadera plegaria, Ahunur, y como resultado, Ahriman cae al infierno y permanece inconsciente allí durante los segundos tres mil años.
Los segundos tres mil años: Después de la inconsciencia de Ahriman, Ahura Mazda comienza la creación del mundo. Crea el cielo, el agua, la tierra, las plantas, los animales y los humanos en un año. El aniversario de estas creaciones son seis festivales, que se conocen como Gahambars . Los principales prototipos de la creación son la vaca, los animales de cuatro patas y los seres humanos. Al final de los segundos tres mil años, Ahriman, con la ayuda de sus aliados, regresa y decide destruir el mundo actual.
Los terceros tres mil años: en este período, vemos el conflicto de Ahriman y sus demonios con Ahura Maza y sus dioses. Mientras tanto, Ahriman mata a la vaca creada, se crean granos, plantas y animales. Después de 40 años, de la semilla de Keyumars crece una rama de ruibarbo , que tiene dos tallos y quince hojas. Estas quince hojas están de acuerdo con los años que tienen en ese momento Mishiyeh y Mishyaneh, la primera pareja de Adán. Mishiyeh es masculino y Mishyaneh es femenino. Mishiyeh es conocido como el padre de los humanos y Mishyaneh como la madre de los humanos. Ahriman ataca sus pensamientos y ellos pronuncian la primera mentira y atribuyen la creación a Ahriman. Ambos se arrepienten y tienen siete pares de hijos y mueren después de vivir cien años. La genealogía de los descendientes de Mishiyeh y Mishyaneh incluye los orígenes de muchas razas diferentes. La raza iraní es de una pareja llamada Siamak y Neshak. Después de ellos nace Farag-Farwagin y después el matrimonio Hushang y Guzak.
El cuarto trimilenario: El tercer trimilenario termina a mediados de la era de Kay Lohrasp . La característica más importante de este período es la aparición de Zoroastro . Este período es el período de la revelación religiosa. Ahura Mazda revela los secretos de la religión a Zoroastro, y se declara profeta de la religión del zoroastrismo y su misión. El mazdeísmo es una religión que tiene a Ahura Mazda a la cabeza de sus dioses, y en otras palabras, es la religión zoroástrica. Después de la muerte de Zoroastro, Oshidar, Oshidar Mah y Saoshyant toman el liderazgo de Behdinan. El período Sushyant es el período de la evolución de las criaturas Urmazdi, y todos los divanes de la generación de bípedos y cuadrúpedos son destruidos. Sushyant tiene la tarea de resucitar a los muertos. Cada uno de estos muertos pasa por el Puente Chinvat .
Dinastía Pishdadiana : Los Pishdadianos son la primera dinastía de la historia iraní según los textos mitológicos, que están relacionados con Kay Lohrasp . Esta serie de reyes que trajeron el comienzo de la civilización humana a los iraníes y pudieron registrar el fuego y el uso de metales y otros seres vivos y capturar la corte en sus registros. Comienza con Kay Lohrasp y termina en Garshasp. Sin embargo, todos estos son personajes mitológicos en el Avesta, y en los textos zoroastrianos del período sasánida, son dioses de la raza Izder.
Dinastía Kayanian : Los Kayanians son la segunda dinastía mitológica de Irán, que en el Shahnameh de Ferdowsi es igual a los períodos épicos. Comienza con Kay Kawad y termina con los poseedores. En este período, se presenta la religión zoroastriana y vemos cambios fundamentales en la historia mitológica de Irán. Los eventos más importantes de este período están relacionados con Irán y las guerras de Turan. La historia de Arash pertenece a las narrativas de este período. En el Shahnameh, se asocia con la épica, y en ella Rostam, que es un personaje menos destacado en los textos zoroastrianos, asciende a la cima. Estos reyes probablemente fueron considerados los reyes locales del este de Irán. Al-Biruni ha comparado a los aqueménidas con los Kayanians en sus obras. Sin embargo, está claro que el último rey kiyan que es derrotado por Alejandro en los textos mitológicos es el mismo Darío III de Aqueménida.
Una fusión de historia mitológica e historia real: Este período corresponde al momento en que la narrativa mitológica iraní coincide con datos históricos concretos como inscripciones en piedra y textos griegos; significa la caída de Irán a manos de Alejandro. Sin embargo, la narrativa iraní consideró que el reinado de Alejandro y los griegos fue muy corto, y no asumió ningún tiempo para los seléucidas, también estimó que el período de 450 años de gobierno de los partos fue de solo 200 años. Los datos finales de la era de los partos en la mitología iraní tratan sobre la batalla entre Artabano IV y Ardeshir I , que es lo mismo que se encontró en los textos latinos y armenios. Después de eso, comienza el período sasánida , y se los presenta como descendientes de los kayanios.
El que eligió seguir a Ahura Mazda, vivirá una buena vida con los demás, y el que eligió a Ahriman, se convertirá en una fuente de conflictos. La muerte es un viaje al más allá, y el alma de la persona muerta tiene que cruzar el Puente Chinvat . Las almas buenas encontraron que el puente era un camino ancho que conducía al cielo, y las almas malas que eligieron seguir a Ahriman durante su vida, cayeron del puente al infierno.
.jpg/1280px-Irnp105-Grobowce_Naqsh-E_Rustam_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-An_angel,_flying,_with_cup_and_wine_flask_(FGA_F1937.7).jpg)
Los mitos persas están llenos de héroes famosos, por nombrar algunos: el héroe persa más grande es Rostam , que es el nieto del héroe Sām , e hijo de los igualmente Zal y Rudaba . Rostam siempre fue representado como el más poderoso de los paladines iraníes (guerreros sagrados). Monta el legendario semental Rakhsh y usa un traje especial llamado Babr-e Bayan en las batallas. En el Shahnameh , Rostam y sus predecesores son Marzbans de Sistán . Rostam es mejor conocido por su trágica lucha con Esfandiyār , el otro héroe legendario iraní; por su expedición a Mazandaran (que no debe confundirse con la moderna provincia de Mazandaran ); y por luchar trágicamente y matar a su hijo, Sohrab , sin saber quién es su oponente. También es conocido por la historia de sus Siete trabajos .
Otro gran héroe es Jamshid (también conocido como Yama), que gobierna el mundo con justicia. Los dioses le otorgan poder como recompensa por su devoción desinteresada y lo utiliza sabiamente. En la mitología y el folclore persas , Jamshid es descrito como el cuarto y más grande rey de la dinastía Pishdadian (anterior a la dinastía Kayanian ), cuya epigrafía no está atestiguada . Edward FitzGerald transcribió el nombre como Jamshyd . En las regiones orientales del Gran Irán y por los zoroastrianos del subcontinente indio, se lo traduce como Jamshed.
Bahram , es un héroe iraní en Shahnameh . Es hijo de Goudarz y hermano de Rohham , Giv y Hojir . En la historia de Siavash, él y Zange-ye Shavaran son los consejeros de Siavash. Intentan sin éxito convencer a Siavash de que no vaya a Turan . Cuando Siavash va a Turan y abandona el ejército iraní, Bahram es puesto al mando del ejército iraní hasta la llegada de Tous . Su aventura más importante está en la historia de Farud , donde lucha con el ejército turanio junto con otros héroes iraníes .
Rudaba : figura femenina mitológica persa de la epopeya Shahnameh de Ferdowsi . Es la princesa de Kabul , hija de Mehrab Kaboli y Sindukht , y más tarde se casa con Zal , ya que se convierten en amantes. Tuvieron dos hijos, incluido Rostam , el héroe principal de Shahnameh.
Los Siete Trabajos de Rostam : una serie de actos llevados a cabo por el más grande de los héroes iraníes, Rostam . La historia fue contada nuevamente por Ferdowsi en su poema épico, Shahnameh . Los Siete Trabajos fueron siete tareas difíciles llevadas a cabo por Rostam, acompañado, en la mayoría de los casos, solo por su fiel y sagaz corcel Rakhsh , aunque en dos trabajos también estuvo acompañado por el campeón, Olad.
Rostam y Sohrab : La tragedia de Rostam y Sohrab forma parte de la epopeya persa del siglo X Shahnameh del poeta persa Ferdowsi . Narra la trágica historia de los héroes Rostam y su hijo, Sohrab .
Esfandiyār : un héroe iraní legendario y uno de los personajes del Shahnameh de Ferdowsi . Era el hijo y el príncipe heredero del rey Kayanian Goshtasp y la reina Katāyoun . Era el nieto de Kay Lohrasp . Esfandiyār es mejor conocido por la trágica historia de una batalla con Rostam . Es uno de los episodios más largos del Shahnameh y es uno de sus puntos culminantes literarios.
Vis y Rāmin : una clásica historia de amor persa . La epopeya fue compuesta en poesía por Fakhruddin As'ad Gurgani en el siglo XI. Gurgani afirmó que la historia tenía un origen sasánida , pero ahora se considera que tiene un origen dinástico parto , probablemente del siglo I d. C. También se ha sugerido que la historia de Gorgani refleja las tradiciones y costumbres del período inmediatamente anterior a su propia vida. El marco de la historia es la oposición de dos casas gobernantes partas , una en el oeste y la otra en el este. Gorgani originalmente pertenece a Hircania , que es una de las principales tierras de los partos . La existencia de estos pequeños reinos y el trasfondo feudal apuntan a una fecha en el período parto de la historia iraní . La historia trata sobre Vis, la hija de Shāhrū y Qārin, la familia gobernante de Māh (Media) en el oeste de Irán , y Ramin (Rāmīn), el hermano de Mobed Manikan, el rey de Marv en el noreste de Irán. Manikan ve a Shāhrū en una gala real, se maravilla de su belleza y le pide que se case con él. Ella responde que ya está casada, pero promete darle a su hija en matrimonio si le nace una niña.
Faramarz : un héroe legendario iraní en el Shahnameh de Ferdowsi . Era hijo de Rostam y finalmente asesinado por Kay Bahman . El libro Faramarz-nama , escrito unos cien años después del Shahnameh, trata sobre Faramarz y sus guerras. También se lo menciona en otros libros antiguos como Borzu Nama .
Después de la llegada del Islam a Irán, muchos mitos iraníes fueron descartados o al menos cayeron en desgracia. Entre ellos se encuentran los mitos relacionados con la creación, las acciones de los dioses y las fuerzas sobrenaturales en general y las predicciones relacionadas con el fin del mundo. Al contrario de los casos mencionados, las hazañas de los personajes mitológicos fueron trasladadas al persa moderno en forma de epopeyas y se conservaron en gran medida. Como la mayor obra épica de la historia iraní, el Shahnameh de Ferdowsi fue escrito en la era islámica. En términos de literatura y épica, el Shahnameh tiene una gran superioridad sobre todas las obras de las eras anteriores. Algunos iraníes incluso intentaron establecer una especie de relación equivalente entre las figuras mitológicas de estos dos marcos completamente diferentes. Así, el tiempo, el lugar y los personajes mitológicos de los dos sistemas mitológicos, iraní y semítico, se mezclaron; por ejemplo, en la mitología iraní, los padres del hombre son Ayudamen (o Meshia) y Meshiani. En la era islámica, algunas personas equipararon a Ayudamen con Adán, que es el primero de los pueblos en la mitología semítica, y es lo mismo. Junto con la mezcla de la mitología iraní y semítica, que se incrementó con el paso del tiempo, la mitología iraní siguió viva y evolucionando entre la minoría zoroastriana. Uno de los cambios más importantes fueron los cambios que se produjeron en las predicciones sobre el fin de los tiempos. Hubo más referencias a los invasores tazi y a la nueva religión de los conquistadores.
