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El infierno en el cristianismo

Un detalle de la representación del Infierno de El Bosco (siglo XVI)

En la teología cristiana , el infierno es el lugar o estado al que, por juicio definitivo de Dios, pasan los pecadores impenitentes en el juicio general , o, como creen algunos cristianos, inmediatamente después de la muerte ( juicio particular ). [1] [2] Su carácter se infiere de la enseñanza de los textos bíblicos, algunos de los cuales, interpretados literalmente, han dado lugar a la idea popular del infierno. [1] Los teólogos de hoy en día ven generalmente el infierno como la consecuencia lógica de rechazar la unión con Dios y con la justicia y misericordia de Dios. [1]

En la mayoría de las Biblias en inglés, se traducen como "infierno" distintas palabras hebreas y griegas. Entre ellas se incluyen:

Antecedentes judíos

En la antigua creencia judía , los muertos eran enviados al Seol , un lugar al que todos eran enviados indiscriminadamente (cf. Génesis 37:35; Números 16:30-33; Salmo 86:13; Eclesiastés 9:10). Se pensaba que el Seol era un lugar situado debajo de la tierra (cf. Ezequiel 31:15), un lugar de oscuridad, silencio y olvido (cf. Job 10:21). [6] Entre el siglo III y II a. C., la idea había crecido hasta abarcar divisiones separadas en el Seol para los justos y los malvados (cf. el Libro de Enoc ). [7]

Al menos en el período rabínico tardío o saboraico (500-640 d. C.), el Gehinnom era visto como el lugar del castigo máximo, ejemplificado por la declaración rabínica "los mejores médicos están destinados al Gehinnom" (M. Kiddushin 4:14); también descrito en La asunción de Moisés y 2 Esdras . [8]

Nuevo Testamento

En la mayoría de las traducciones al inglés aparecen tres palabras diferentes del Nuevo Testamento como "Infierno":

El término más común del Nuevo Testamento traducido como "Infierno" es γέεννα ( gehenna ), un préstamo directo del hebreo גהנום/גהנם ( ge-hinnom ). Aparte de un uso en Santiago 3:6, este término se encuentra exclusivamente en los evangelios sinópticos . [18] [19] Gehenna se describe con mayor frecuencia como un lugar de castigo (por ejemplo, Mateo 5:22 , Mateo 18:8-9; Marcos 9:43-49); otros pasajes mencionan oscuridad y "llanto y crujir de dientes" (por ejemplo, Mateo 8:12; Mateo 22:13). [19]

El Nuevo Testamento también utiliza la palabra griega hades , generalmente para referirse a la morada de los muertos (p. ej., Hechos 2:31; Apocalipsis 20:13). [7] Solo un pasaje describe el hades como un lugar de tormento, la parábola de Lázaro y Dives (Lucas 16:19-31). Jesús aquí describe a un hombre malvado sufriendo tormento de fuego en el hades , que se contrasta con el seno de Abraham , y explica que es imposible pasar de uno al otro. Algunos eruditos creen que esta parábola refleja la visión judía intertestamentaria del hades (o sheol ) como que contiene divisiones separadas para los malvados y los justos. [7]

Parábolas de Jesús sobre el más allá

En el discurso escatológico de Mateo 25:31-46, Jesús dice que, cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, separará a los hombres unos de otros como un pastor separa las ovejas de las cabras, y entregará al fuego eterno a quienes no hayan ayudado a «sus hermanos más pequeños». Esta separación es clara, sin ninguna previsión explícita de gradaciones sutiles de mérito o culpa: [20]

Apartaos de mí, malditos, id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me acogisteis; estuve desnudo, y no me vestisteis; enfermo, y en la cárcel, y no me visitasteis. ...lo que no hicisteis con uno de estos más pequeños, tampoco conmigo lo hicisteis.

—  Mateo 25:41–43 (NVI)

Conceptos relacionados

Lago de fuego

El libro del Apocalipsis menciona un lago de fuego y azufre al cual son arrojados los injustos.

Abismo

Según el Libro del Apocalipsis , el abismo es el lugar donde está prisionero el Dragón de Siete Cabezas durante el Milenio .

Puntos de vista de la Iglesia Ortodoxa Oriental

El infierno: detalle de un fresco de la iglesia medieval de San Nicolás en Raduil, Bulgaria

Algunos cristianos ortodoxos orientales creen que el cielo y el infierno son relaciones o experiencias de la presencia justa y amorosa de Dios. [21] [22] No existe un lugar creado de ausencia divina, ni el infierno es una separación ontológica de Dios. [23] Una expresión de la enseñanza oriental es que el infierno y el cielo son dimensiones de la presencia intensificadora de Dios, ya que esta presencia se experimenta como tormento o como paraíso dependiendo del estado espiritual de una persona que mora con Dios. [21] [24] Para alguien que odia a Dios y, por extensión, se odia a sí mismo como portador de la imagen de Dios, ser rodeado por la presencia divina solo podría resultar en una angustia indescriptible. [25] [26] [27] Aristóteles Papanikolaou [28] y Elizabeth H. Prodromou [29] escriben en su libro Thinking Through Faith: New Perspectives from Orthodox Christian Scholars que para los ortodoxos orientales: "Esos símbolos teológicos, cielo e infierno, no se entienden crudamente como destinos espaciales sino que se refieren más bien a la experiencia de la presencia de Dios según dos modos diferentes". [30] Varios teólogos ortodoxos orientales describen el infierno como la separación de Dios, en el sentido de estar fuera de la comunión amorosa. El archimandrita Sophrony (Sakharov) habló del "infierno de la separación de Dios". [31] Paul Evdokimov afirmó: "El infierno no es otra cosa que la separación del hombre de Dios, su autonomía lo excluye del lugar donde Dios está presente". [32] Según Theodore Stylianopoulos, "el infierno es un estado espiritual de separación de Dios e incapacidad de experimentar el amor de Dios, mientras se es consciente de la privación final de él como castigo". [33] Michel Quenot afirma: «El infierno no es otra cosa que el estado de separación de Dios, condición en la que la humanidad ha sido sumida por haber preferido la criatura al Creador. Es, pues, la criatura humana, y no Dios, quien engendra el infierno. Creado libre por amor, el hombre posee el increíble poder de rechazar este amor, de decir «no» a Dios. Al rechazar la comunión con Dios, se convierte en un depredador, condenándose a una muerte espiritual (el infierno) más terrible que la muerte física que de ella se deriva». [34] Otro escritor afirma: «Las circunstancias que se presentan ante nosotros, los problemas que encontramos, las relaciones que formamos, las elecciones que hacemos, todo concierne en última instancia a nuestra unión eterna con Dios o a nuestra separación de él». [35]

"Un monstruo del infierno". Lubok ruso del siglo XIX dibujado a mano .

La Iglesia Ortodoxa Oriental rechaza lo que se presenta como la doctrina católica romana del purgatorio como un lugar donde los creyentes sufren mientras sus " pecados veniales " son purgados antes de obtener la entrada al cielo. [36]

Imágenes

Icono en el Monasterio de Santa Catalina, Sinaí, que muestra a los monjes cayendo de la Escalera al Cielo a la boca de un dragón, que representa el Infierno.

Juan Crisóstomo describió el infierno como asociado con el fuego “inextinguible” y “diversos tipos de tormentos y torrentes de castigo”. [37]

Representación del infierno en un icono del monasterio de Gelati , Georgia

Los iconos basados ​​en La escalera del ascenso divino , de John Climacus , muestran a monjes ascendiendo una escalera de treinta peldaños al Cielo representado por Cristo, o sucumbiendo a las flechas de los demonios y cayendo de la escalera al Infierno, a veces representado por un dragón con la mandíbula abierta. [38]

catolicismo

Imagen medieval del infierno en el Hortus deliciarum de Herrad de Landsberg (c. 1180)

Como llamas eternas

El Concilio de Trento enseñó, en el canon 5 de su 14 sesión, que la condenación es eterna: "...la pérdida de la bienaventuranza eterna, y la condenación eterna en que ha incurrido..." [39] Esta enseñanza se basa en la parábola de Jesús de las ovejas y las cabras : "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno... Y éstos irán al castigo eterno,..." [40]

Como autoexclusión o impenitencia final

El Catecismo de la Iglesia Católica define el infierno como la autoexclusión del Cielo, consecuencia libremente elegida de la impenitencia final, es decir, negarse deliberada y voluntariamente a arrepentirse del pecado mortal en la muerte y aceptar la misericordia divina :

Morir en pecado mortal sin arrepentirse y acoger el amor misericordioso de Dios significa permanecer separados de Él para siempre por libre elección. Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y con los bienaventurados se llama «infierno» [41] .
La contrición [perfecta] perdona los pecados veniales; obtiene también el perdón de los pecados mortales si incluye el firme propósito de recurrir a la confesión sacramental lo antes posible. [42] [43]

Los prisioneros del infierno son los impenitentes, como Satanás; la caída de Satanás del Cielo es irrevocable porque elige no arrepentirse. [44] Nadie está predestinado a cometer pecado [45] o a ir al infierno. [46] La doctrina católica sostiene que después de la muerte, el arrepentimiento es imposible. [47]

Como lugar o como estado

Estado

El Catecismo de Baltimore define el infierno utilizando únicamente la palabra “estado”: ​​“El infierno es un estado al que están condenados los malvados, y en el que están privados de la vista de Dios por toda la eternidad, y sufren tormentos terribles”. Sin embargo, el sufrimiento se caracteriza como mental y físico: “Los condenados sufrirán tanto en mente como en cuerpo, porque tanto la mente como el cuerpo tuvieron parte en sus pecados”. [48]

El Papa Juan Pablo II afirmó el 28 de julio de 1999 que, al hablar del infierno como un lugar, la Biblia utiliza "un lenguaje simbólico", que "debe ser correctamente interpretado [...]. Más que un lugar, el infierno indica el estado de aquellos que se separan libre y definitivamente de Dios, la fuente de toda vida y alegría". [49] Algunos han interpretado estas palabras como una negación de que el infierno pueda ser considerado un lugar, o al menos como una imagen alternativa del infierno. [50] Otros han discrepado explícitamente con la interpretación de lo que dijo el Papa como una negación real de que el infierno pueda ser considerado un lugar y han dicho que el Papa sólo estaba desviando la atención de lo que es secundario a la esencia real del infierno. [51]

El teólogo católico Hans Urs von Balthasar (1905-1988) dijo que «debemos ver que el infierno no es un objeto «lleno» o «vacío» de individuos humanos, sino una posibilidad que no es «creada» por Dios sino en todo caso por los individuos libres que la eligen». [52]

El Manual de Fe Católica para Jóvenes , con imprimatur de 2007, también dice que "con mayor precisión" el cielo y el infierno no son lugares sino estados. [53]

El teólogo capuchino Bérard A. Marthaler también dice que «el infierno no es ‘un lugar’». [54]

Lugar

El infierno (a la derecha) está representado en Paraíso e infierno , una pintura de El Bosco (o del taller de El Bosco) del siglo XVI .

Tradicionalmente en el pasado se ha hablado del infierno o se ha considerado como un lugar. [55] Algunos han rechazado las interpretaciones metafóricas de las descripciones bíblicas del infierno, [56] y han atribuido al infierno una ubicación dentro de la tierra, [57] mientras que otros que sostienen la opinión de que el infierno es un lugar definido, dicen en cambio que su ubicación es desconocida. [58]

En una homilía pronunciada el 25 de marzo de 2007, el Papa Benedicto XVI afirmó: «Jesús vino a decirnos que nos quiere a todos en el cielo y que el infierno, del que tan poco se habla en nuestro tiempo, existe y es eterno para quienes cierran sus corazones a su amor». [59] [60] La interpretación que el periodista Richard Owen hizo de esta observación como una declaración de que el infierno es un lugar real fue difundida en muchos medios de comunicación. [61]

En un artículo de la Enciclopedia Católica de 1910 , Joseph Hontheim dijo que «los teólogos generalmente aceptan la opinión de que el infierno está realmente dentro de la tierra. La Iglesia Católica no ha decidido nada sobre este tema; por lo tanto, podemos decir que el infierno es un lugar definido; pero dónde está, no lo sabemos». Citó la opinión de Agustín de Hipona de que el infierno está debajo de la tierra y la de Gregorio Magno de que el infierno está en la tierra o debajo de ella. [62]

El suplemento póstumo a la Summa theologiciae de Aquino suppl. Q97 A4 señala la discusión sobre la ubicación del infierno como especulación: Como dice Agustín (De Civ. Dei xv, 16), "Soy de la opinión de que nadie sabe en qué parte del mundo está situado el infierno, a menos que el Espíritu de Dios se lo haya revelado a alguien".

Ambos

Otros católicos no afirman ni niegan que el infierno sea un lugar, y hablan de él como "un lugar o estado". La obra de Ludwig Ott "Los fundamentos del dogma católico" dice: "El infierno es un lugar o estado de castigo eterno habitado por aquellos rechazados por Dios". [63] Robert J. Fox escribió: "El infierno es un lugar o estado de castigo eterno habitado por aquellos rechazados por Dios porque esas almas han rechazado la gracia salvadora de Dios". [64] Los evangélicos Norman L. Geisler y Ralph E. MacKenzie interpretan la enseñanza oficial católica romana como: "El infierno es un lugar o estado de castigo eterno habitado por aquellos rechazados por Dios". [65]

Naturaleza del sufrimiento

Se acepta que el infierno es un lugar de sufrimiento. [66] [67] [68]

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

Jesús habla a menudo de la «Gehena», del «fuego inextinguible» reservado a los que hasta el fin de su vida se niegan a creer y convertirse, donde pueden perderse tanto el alma como el cuerpo. Jesús proclama solemnemente que «enviará a sus ángeles, que recogerán... a todos los que obran el mal y los arrojarán al horno de fuego», y que pronunciará la condena: «Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno» (Jn 1, 10). La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Inmediatamente después de la muerte, las almas de quienes mueren en estado de pecado mortal descienden al infierno, donde sufren las penas del infierno, «fuego eterno». El castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios, en quien sólo el hombre puede poseer la vida y la felicidad para las que fue creado y que anhela. [69]

Aunque el Catecismo habla explícitamente de los castigos del infierno en plural, llamándolos "fuego eterno", y habla de la separación eterna de Dios como el "principal" de esos castigos, un comentarista afirma que no se compromete con la existencia de formas de castigo distintas a la de la separación de Dios: después de todo, Dios, siendo sobre todo una entidad misericordiosa y amorosa, no se complace en la muerte de los vivos, y no quiere ni predestina a nadie a ir allí (la postura católica es que Dios no quiere el sufrimiento, y que las únicas entidades que se sabe que están en el infierno sin lugar a dudas son Satanás y sus ángeles malvados, y que el único sufrimiento en el infierno no es el fuego o la tortura, sino la separación eterna libremente elegida, irrevocable e ineludible de Dios y su amor libremente dado, y los justos, que están en el cielo; así, la iglesia y los papas han puesto énfasis en la irreversibilidad potencial de una vida mortalmente pecaminosa que no es absuelta antes de la muerte, y el dogma y la realidad del lugar o estado del infierno). [70] Otra interpretación es que el Catecismo de ninguna manera niega otras formas de sufrimiento, sino que enfatiza que el dolor de la pérdida es central para la comprensión católica del infierno. [71]

Agustín de Hipona dijo que el sufrimiento del infierno se agrava porque Dios continúa amando al pecador que no es capaz de corresponder al amor. [72] Según la Iglesia, cualquiera que sea la naturaleza de los sufrimientos, "no son impuestos por un juez vengativo" [72] [73]

“Sobre la naturaleza específica y detallada del infierno... la Iglesia Católica no ha definido nada... Es inútil especular sobre su verdadera naturaleza, y es más sensato confesar nuestra ignorancia en una cuestión que evidentemente excede el entendimiento humano.” [74]

En su libro Inventing Hell (La invención del infierno) , el escritor e historiador católico Jon M. Sweeney critica las formas en que los cristianos se han apropiado de la visión y las imágenes del infierno de Dante. En su reseña, Publishers Weekly calificó el libro como "argumentado de manera persuasiva". [75] Un artículo sobre el mismo tema escrito por Sweeney que se publicó en la página de religión del Huffington Post fue valorado por más de 19.000 personas, incluida Anne Rice . [76]

Visiones

Varios místicos y santos católicos han afirmado haber recibido visiones del infierno u otras revelaciones sobre el infierno. Durante varias apariciones marianas , como las de Fátima o las de Kibeho , los videntes afirmaron que la Virgen María, durante el curso de las visiones, les mostró una vista del infierno donde los pecadores estaban sufriendo. [77]

En Fátima, Portugal , se afirma que le dijo a Jacinta Marto que más pecadores van al infierno por pecados de impureza que por cualquier otro. [78] [79]

El libro bíblico del Apocalipsis menciona un lago de fuego donde fueron colocados la bestia y todos aquellos marcados con su número.

Se presume que Columba de Iona en varias ocasiones incluso pudo nombrar a individuos específicos que, según él, iban a terminar su vida en el fuego del infierno por sus pecados y predijo con precisión la forma en que morirían antes de que el evento ocurriera. [80]

Una historia registrada por monjes cluniacenses en la Edad Media afirmaba que Benito de Nursia se le apareció a un monje en una ocasión y le dijo que acababa de haber (en ese momento) un monje que había huido de la vida monástica para regresar al mundo, y el ex monje luego murió y fue al infierno. [81]

Llamado a la responsabilidad

La Iglesia Católica enseña que nadie está predestinado al infierno, y que la enseñanza de la Iglesia sobre el infierno no tiene como objetivo asustar, sino que es un llamado a las personas a usar sabiamente su libertad. Es, ante todo, un llamado a la conversión y a mostrar que el verdadero destino de la humanidad está con Dios en el cielo. [82]

Predestinación

La Iglesia Católica y el Catecismo repudian la visión comúnmente conocida como " doble predestinación ", que afirma que Dios no sólo elige quién será salvado, sino que también crea algunas personas que estarán condenadas a la condenación. [83] Esta visión se asocia a menudo con el reformador protestante Juan Calvino . [84]

protestantismo

La parábola del hombre rico y Lázaro que representa al hombre rico en el infierno pidiendo ayuda a Abraham y Lázaro en el cielo por James Tissot

En las tradiciones protestantes históricas , el infierno es el lugar creado por Dios para el castigo del diablo y de los ángeles caídos (cf. Mateo 25:41), y de aquellos cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida (cf. Apocalipsis 20:15). Es el destino final de toda persona que no recibe la salvación , donde será castigada por sus pecados. Las personas serán enviadas al infierno después del juicio final . [85]

Los matices en las visiones del "infierno" sostenidas por diferentes denominaciones protestantes, tanto en relación con el Hades (es decir, la morada de los muertos) como con la Gehena (es decir, el destino de los malvados), son en gran medida una función de las diferentes visiones protestantes sobre el estado intermedio entre la muerte y la resurrección ; y diferentes visiones sobre la inmortalidad del alma o la alternativa, la inmortalidad condicional . Por ejemplo, Juan Calvino , que creía en la existencia consciente después de la muerte, [86] tenía un concepto muy diferente del infierno (Hades y Gehena) al de Martín Lutero , que sostenía que la muerte era el sueño . [87]

Vista del tormento eterno

La visión protestante histórica del infierno se expresa en la Confesión de Westminster (1646), una confesión de fe reformada :

"Pero los malvados, que no conocen a Dios ni obedecen al evangelio de Jesucristo, serán arrojados a tormentos eternos y castigados con eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder." (Capítulo XXXIII, Del Juicio Final)

El Libro de Disciplina de la Conferencia de la Iglesia Metodista Evangélica enseña de manera similar: [88]

Mientras que el santo pasa del juicio a gozar de la bienaventuranza eterna, el pecador impenitente es desviado hacia la condenación, el castigo y la miseria eternos. Así como el cielo se describe en la Biblia como un lugar de felicidad eterna, así también el infierno se describe como un lugar de tormento sin fin, donde el gusano no muere y el fuego nunca se apaga. Mateo 25:41, 46; Marcos 9:44-48; Lucas 13:3; Juan 8:21, 23 —Disciplina de la Iglesia Metodista Evangélica (¶25) [88]

Esto se conoce como la perspectiva del tormento consciente eterno (ECT). [89] Esta perspectiva es la posición tradicional de los anabautistas (menonitas, huteritas, Bruderhof, Amish, Hermanos Schwarzenau, Hermanos del Río y las iglesias cristianas apostólicas), anglicanos, bautistas, carismáticos, luteranos, metodistas, moravos, pentecostales, Hermanos de Plymouth, reformados (iglesias congregacionalistas, reformadas continentales y presbiterianas) y cuáqueros conservadores. [90] [91] [88] [92]

Algunos autores recientes, como el laico anglicano CS Lewis [93] y JP Moreland [94], han presentado el infierno en términos de “separación eterna” de Dios. Ciertos textos bíblicos han llevado a algunos teólogos [¿ quiénes? ] a la conclusión de que el castigo en el infierno, aunque eterno e irrevocable, será proporcional a las acciones de cada alma (por ejemplo, Mateo 10:15, Lucas 12:46-48). [95]

Otro ámbito de debate es el destino de los no evangelizados (es decir, aquellos que nunca han tenido la oportunidad de escuchar el evangelio cristiano).

Visión de la inmortalidad condicional y el aniquilacionismo

Una minoría de protestantes cree en la doctrina de la inmortalidad condicional , [96] que enseña que aquellos enviados al infierno no experimentarán un castigo consciente eterno, sino que serán extinguidos o aniquilados después de un período de "castigo consciente limitado". [19]

Entre los teólogos evangélicos destacados que han adoptado creencias condicionalistas se incluyen John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock y Greg Boyd . [97]

La Iglesia Adventista del Séptimo Día sostiene el aniquilacionismo. Los Adventistas del Séptimo Día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5, que dice que "los muertos nada saben", y 1 Tesalonicenses 4:13, que contiene una descripción de los muertos que resucitarán de la tumba en la segunda venida. Estos versículos, dicen los adventistas, indican que la muerte es solo un período o una forma de letargo. [98]

Los testigos de Jehová y los Cristadelfianos también enseñan el punto de vista aniquilacionista.

Otros grupos

Ciencia Cristiana

La Ciencia Cristiana define el “infierno” de la siguiente manera: “Creencia mortal; error; lujuria; remordimiento; odio; venganza; pecado; enfermedad; muerte; sufrimiento y autodestrucción; agonía autoimpuesta; efectos del pecado; aquello que ‘hace abominación o hace mentira’”. ( Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras )

Universalismo cristiano

Algunos que hoy sostienen puntos de vista mayoritariamente protestantes (como George MacDonald , Karl Barth , William Barclay , Keith DeRose , Robin Parry y Thomas Talbott ) creen que después de cumplir su sentencia en la Gehena , todas las almas se reconcilian con Dios y son admitidas en el cielo, o se encuentran formas en el momento de la muerte de atraer a todas las almas al arrepentimiento para que no se experimente ningún sufrimiento "infernal". Esta visión a menudo se llama universalismo cristiano -su rama conservadora se llama más específicamente " universalismo bíblico o trinitario "- relacionado con, pero diferente del universalismo unitario . Véase reconciliación universal , apocatástasis y el problema del infierno . Aunque son una minoría teológica en el cristianismo occidental contemporáneo, muchos cristianos globales sostuvieron esta visión a lo largo de la historia (como Clemente de Alejandría , Orígenes , Gregorio de Nisa , etc.) y algunos teólogos ortodoxos argumentan que alguna vez fue la visión teológica mayoritaria. [99]

El universalismo cristiano enseña que no existe un infierno eterno y que es una creación posterior de la iglesia sin respaldo bíblico. El razonamiento de los universalistas cristianos incluye que un infierno eterno es contrario a la naturaleza, el carácter y los atributos de un Dios amoroso, a la naturaleza humana, a la naturaleza de destrucción del pecado en lugar de la miseria perpetua, a la naturaleza de la santidad y la felicidad y a la naturaleza y el objeto del castigo. [100]

Thomas Talbott , un destacado universalista trinitario , ilustra este punto de vista al delinear tres proposiciones que tienen base bíblica, pero que él afirma que son mutuamente excluyentes:

  1. Dios es omnipotente y ejerce control soberano sobre todos los aspectos de la vida y la historia humana.
  2. Dios es omnibenevolente, es ontológicamente Amor y desea la salvación de todas las personas.
  3. Algunas (muchas) personas experimentarán un tormento eterno y consciente en un lugar de fuego (ya sea literal o metafórico). [101]

La teología tradicional aclara la omnipotencia u omnibenevolencia para resolver la contradicción. El calvinismo la resuelve postulando una doctrina de expiación limitada, que afirma que el amor de Dios es restringido. Solo un número selecto de personas son elegidas para ser salvas, lo que incluye la redención y la purificación. Esto demuestra un amor especial, y la mayoría de las personas (los "eternamente reprobados" o no elegidos) reciben solo gracia y tolerancia comunes . Esta bifurcación de la gracia pretende retener una doctrina de la omnibenevolencia de Dios y una doctrina del infierno. En comparación, el arminianismo resuelve la contradicción rechazando la omnipotencia divina con respecto a la voluntad humana. Esto se conoce comúnmente como sinergismo . Postula que los seres humanos tienen un libre albedrío inviolable , que permite la elección de aceptar o rechazar la gracia de Dios. Los universalistas no están de acuerdo con la tercera afirmación y argumentan que todas las personas reciben la salvación. [102]

Gnosticismo

Muchos cristianos gnósticos, como los cátaros , interpretaron el infierno como una metáfora de este mundo material defectuoso en el que las almas humanas han quedado atrapadas. Escritores posteriores influenciados por la cosmovisión gnóstica, como Milton y Blake, lo interpretaron de manera diferente. En El matrimonio del cielo y el infierno , algunos estudiosos interpretan a William Blake como si implicara que el infierno es similar al cielo, o incluso preferible a él en términos de ser un estado en el que los impulsos creativos tienen rienda suelta fuera del dominio de la sociedad, que prefiere las limitaciones del cielo. [103] [104]

Testigos de Jehová

Los testigos de Jehová no creen en un alma inmortal que sobreviva después de la muerte física. Creen que la Biblia presenta el "infierno", como se traduce de " Seol " y " Hades ", como la tumba común tanto para los buenos como para los malos. Rechazan la idea de un lugar de dolor o tormento eterno literal por ser incompatible con el amor y la justicia de Dios. Definen la " Gehenna " como la destrucción eterna o la " segunda muerte ", que está reservada para aquellos que no tienen la oportunidad de una resurrección, como los que serán destruidos en Armagedón . [105] Los testigos de Jehová creen que otras personas que han muerto antes de Armagedón serán resucitadas corporalmente en la Tierra y luego juzgadas durante el gobierno de 1.000 años de Cristo; el juicio se basará en su obediencia a las leyes de Dios después de su resurrección. [106]

La visión Cristadelfiana es en términos generales similar a la visión de los Testigos de Jehová, excepto por el hecho de que enseña la creencia de que los resucitados serán juzgados por cómo vivieron sus vidas antes de la resurrección.

Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que la palabra “infierno” se usa en las Escrituras en al menos dos sentidos. [107] El primero es un lugar comúnmente llamado prisión espiritual , que es un estado de castigo para quienes rechazan a Cristo y su expiación. Se entiende que es un estado temporal en el que se les enseñará el Evangelio a los espíritus de las personas fallecidas y tendrán la oportunidad de arrepentirse y aceptar las ordenanzas de salvación. [108] Los Santos de los Últimos Días enseñan que fue con este propósito que Cristo visitó el mundo de los espíritus después de su crucifixión (1 Pedro 3:19–20, 1 Pedro 4:5–6). La revelación moderna aclara que mientras estuvo allí, Cristo comenzó la obra de salvación por los muertos al comisionar a los espíritus de los justos para que enseñaran el Evangelio a quienes no tuvieron la oportunidad de recibirlo mientras estuvieron en la tierra. [108]

Los Santos de los Últimos Días también creen que las personas justas resucitarán en una "primera resurrección " y vivirán con Cristo en la tierra después de su regreso. [109] Después de los 1000 años conocidos como el Milenio , las personas en prisión espiritual que eligieron no aceptar el evangelio y arrepentirse [110] también serán resucitadas (1 Corintios 15:20-22) y recibirán un cuerpo físico inmortal, que se conoce como la "segunda resurrección". [111] En estos tiempos señalados de resurrección, "la muerte y el infierno" entregarán a los muertos que están en ellos para ser juzgados según sus obras (Apocalipsis 20:13), momento en el cual todos, excepto los hijos de perdición, recibirán un grado de gloria, que Pablo comparó con la gloria del sol, la luna y las estrellas (1 Corintios 15:41). La Iglesia explica las descripciones bíblicas del infierno como un castigo "eterno" o "sin fin" como una descripción de su inflicción por parte de Dios en lugar de un período temporal sin fin. Las escrituras de los Santos de los Últimos Días citan a Dios diciendo: “Yo soy eterno, y el castigo que se da de mi mano es un castigo sin fin, porque Sin fin es mi nombre. Por lo tanto, el castigo eterno es el castigo de Dios. El castigo sin fin es el castigo de Dios”. [112] Los Santos de los Últimos Días también creen en un concepto más permanente del infierno, comúnmente conocido como las tinieblas de afuera . Se dice que muy pocas personas que han vivido en la tierra serán enviadas a este infierno, pero las escrituras de los Santos de los Últimos Días sugieren que al menos Caín estará presente. [113] Otros mortales que durante su vida se conviertan en hijos de perdición , aquellos que cometan el pecado imperdonable o pecado “contra el Espíritu Santo”, serán enviados a las tinieblas de afuera. [109] Cerca del final de su vida, en un discurso llamado el Sermón de King Follett, Joseph Smith enseñó que, “Después de que un hombre ha pecado contra el Espíritu Santo, no hay arrepentimiento para él. Tiene que decir que el sol no brilla mientras lo ve; tiene que negar a Jesucristo cuando los cielos se le han abierto, y negar el plan de salvación con sus ojos abiertos a la verdad de él; y desde ese momento comienza a ser un enemigo”. [114] En otras palabras, el pecado imperdonable lo cometen aquellos que “niegan al Hijo después de que el Padre lo ha revelado”. [115] Sin embargo, según la comprensión de los Santos de los Últimos Días, dado que la mayoría de los humanos carecen de tal grado de iluminación religiosa, no pueden cometer el pecado Eterno , [116] y la gran mayoría de los residentes de las tinieblas de afuera serán el “diablo y sus ángeles...la tercera parte de las huestes del cielo" que en la existencia premortal siguieronLucifer y nunca recibió un cuerpo mortal. [117] Los residentes de las tinieblas exteriores son los únicos hijos de Dios que no recibirán uno de los tres reinos de gloria en el Juicio Final .

No está claro si quienes se encuentran en las tinieblas de afuera serán finalmente redimidos. En cuanto a las tinieblas de afuera y los hijos de perdición, las Escrituras de los Santos de los Últimos Días afirman que “ni el fin de ellas, ni el lugar de ellas, ni su tormento, ningún hombre lo sabe; ni fue revelado, ni es, ni será revelado al hombre, sino a aquellos que sean hechos partícipes de él”. [118] Las Escrituras afirman que quienes sean consignados a este estado serán conscientes de su duración y limitaciones.

Iglesia Adventista del Séptimo Día

La Iglesia Adventista del Séptimo Día cree que el concepto de sufrimiento eterno es incompatible con el carácter de Dios y que él no puede torturar a sus hijos. [119] [120] En cambio, creen que el infierno no es un lugar de sufrimiento eterno, sino de muerte eterna y que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5 que dice "los muertos nada saben", y 1 Tesalonicenses 4:13 que contiene una descripción de los muertos que resucitarán de la tumba en la segunda venida. Se argumenta que estos versículos indican que la muerte es solo un período o una forma de sueño. [98] Basándose en versículos como Mateo 16:27 y Romanos 6:23, creen que los no salvos no van a ningún lugar de castigo tan pronto como mueren, sino que están reservados en la tumba hasta el día del juicio después de la segunda venida de Jesús para ser juzgados, ya sea para vida eterna o muerte eterna. Esta interpretación se llama aniquilacionismo.

También sostienen que el infierno no es un lugar eterno y que las descripciones de éste como “eterno” o “inextinguible” no significan que el fuego nunca se apagará. Basan esta idea en otros casos bíblicos como el “fuego eterno” (p. ej. Judas 1:7) que fue enviado como castigo a la gente de Sodoma y Gomorra, que luego se extinguió. [120]

Swedenborgianismo

Véase Swedenborgianismo § Infierno

Iglesia de la Unidad

La Iglesia Unitaria de Charles Fillmore considera que el concepto del infierno físico eterno es una doctrina falsa y contradictoria con lo informado por Juan el Evangelista . [121]

Terminología bíblica

Seol
En la versión King James de la Biblia , el término del Antiguo Testamento Sheol se traduce como “infierno” 31 veces, [122] y se traduce como “la tumba” 31 veces. [123] Sheol también se traduce como “el pozo” tres veces. [124]
Las traducciones modernas de la Biblia suelen traducir el Seol como “la tumba”, “el pozo” o “la muerte”.
Abadón
La palabra hebrea abaddon , que significa «destrucción», a veces se interpreta como sinónimo de «infierno». [125]
gehena
En el Nuevo Testamento, tanto las traducciones antiguas (es decir, la KJV ) como las modernas a menudo traducen Gehenna como "Infierno". [126] La Traducción Literal de Young y la Traducción del Nuevo Mundo son dos excepciones notables, las cuales simplemente usan la palabra "Gehenna".
infierno
Hades es la palabra griega que se utiliza tradicionalmente en lugar de la palabra hebrea Sheol en obras como la Septuaginta , la traducción griega de la Biblia hebrea. Al igual que otros judíos del primer siglo que sabían leer y escribir en griego, los escritores cristianos del Nuevo Testamento emplearon este uso. Mientras que las traducciones anteriores traducían Hades con mayor frecuencia como "Infierno", al igual que la versión King James, las traducciones modernas utilizan la transliteración "Hades", [127] o traducen la palabra como alusiones "a la tumba", [128] "entre los muertos", [129] "lugar de los muertos" [130] o contienen declaraciones similares. En latín, Hades se tradujo como Purgatorium ( Purgatorio ) después de aproximadamente 1200 d. C., [131] pero ninguna traducción moderna al inglés traduce Hades como Purgatorio.
Tártaro
Sólo aparece en 2 Pedro 2:4 en el Nuevo Testamento; tanto las traducciones bíblicas antiguas como las modernas suelen traducir Tártaro como "Infierno", aunque algunas lo traducen como "Tártaro".

Véase también

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  22. ^ Así pues, la enseñanza espiritual de la Iglesia es que Dios no castiga al hombre con fuego material o tormento físico. Dios simplemente se revela en el Señor Jesús resucitado de una manera tan gloriosa que ningún hombre puede dejar de contemplar su gloria. Es la presencia de la espléndida gloria y amor de Dios lo que constituye el azote de quienes rechazan su poder y luz radiantes.
    ... los que se encuentran en el infierno serán castigados por el azote del amor. ¡Cuán cruel y amargo será este tormento del amor! Porque quienes comprenden que han pecado contra el amor, no sufren mayores sufrimientos que los producidos por las torturas más terribles. El dolor que se apodera del corazón, que ha pecado contra el amor, es más penetrante que cualquier otro dolor. No es correcto decir que los pecadores en el infierno están privados del amor de Dios... ¡Pero el amor actúa de dos maneras, como sufrimiento de los reprobados y como alegría de los bienaventurados! (San Isaac de Siria, Tratados Místicos) Sitio web de la Iglesia Ortodoxa de América [2] Archivado el 4 de julio de 2007 en Wayback Machine.
  23. ^ Para los que aman al Señor, su Presencia será alegría infinita, paraíso y vida eterna. Para los que odian al Señor, la misma Presencia será tortura infinita, infierno y muerte eterna. La realidad tanto para los salvos como para los condenados será exactamente la misma cuando Cristo “venga en gloria, y todos los ángeles con Él”, para que “Dios sea todo en todos” (1 Corintios 15-28). Aquellos que tienen a Dios como su “todo” dentro de esta vida finalmente tendrán la realización y la vida divinas. Para aquellos cuyo “todo” es ellos mismos y este mundo, el “todo” de Dios será su tortura, su castigo y su muerte. Y lo suyo será “llanto y crujir de dientes” (Mateo 8:21, et al.). El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles y ellos recogerán de su reino a todos los que son causa de pecado y a todos los que hacen el mal, y los arrojarán al horno de fuego; allí llorarán y crujirán los dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre. (Mateo 13:41-43) Según los santos, el "fuego" que consumirá a los pecadores en la venida del Reino de Dios es el mismo "fuego" que brillará con esplendor en los santos. Es el "fuego" del amor de Dios; el "fuego" de Dios mismo que es amor. "Porque nuestro Dios es fuego consumidor" (Hebreos 12:29) que "habita en luz inaccesible". (1 Timoteo 6:16) Para aquellos que aman a Dios y que aman a toda la creación en él, el "fuego consumidor" de Dios será una felicidad radiante y un deleite inefable. Para aquellos que no aman a Dios, y que no aman en absoluto, este mismo "fuego consumidor" será la causa de su "llanto" y su "crujir de dientes". Por lo tanto, la enseñanza espiritual de la Iglesia Católica es que Dios no castiga al hombre con algún fuego material o tormento físico. Dios simplemente se revela a sí mismo en el Señor Jesús resucitado de una manera tan gloriosa que ningún hombre puede dejar de contemplar su gloria. Es la presencia de la espléndida gloria y amor de Dios lo que constituye el azote de quienes rechazan su poder y luz radiantes... los que se encuentran en el infierno serán castigados por el azote del amor. ¡Cuán cruel y amargo será este tormento del amor! Para quienes comprenden que han pecado contra el amor, no sufren mayores sufrimientos que los producidos por las torturas más terribles. El dolor que se apodera del corazón, que ha pecado contra el amor, es más penetrante que cualquier otro dolor. No es correcto decir que los pecadores en el infierno están privados del amor de Dios... ¡Pero el amor actúa de dos maneras, como sufrimiento de los reprobados y como alegría de los bienaventurados! (San Isaac de Siria, Tratados Místicos) El sitio web de la Iglesia Ortodoxa de América [3] Archivado el 4 de julio de 2007 en Wayback Machine.
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  121. ^ "La palabra infierno no se traduce con la suficiente claridad como para representar los diversos significados de la palabra en el idioma original. Hay tres palabras de las que se deriva "infierno": Sheol , "el estado invisible"; Hades , "el mundo invisible"; y Gehenna , "valle de Hinom". Estas se usan en diversas relaciones, casi todas alegóricas. En un sermón, el archidiácono Farrar dijo: "La enseñanza sobre el infierno sería adecuada si borráramos con calma y deliberadamente de nuestras Biblias en inglés las tres palabras: 'condenación', 'infierno' y 'eterno'. "Digo, sin vacilar, y con pleno derecho a hablar con la autoridad del conocimiento, que ninguna de esas palabras debería seguir existiendo en nuestra Biblia en inglés, porque, en nuestra aceptación actual de ellas, son simplemente malas traducciones". Esto corrobora la interpretación metafísica de las Escrituras y sostiene la verdad de que el infierno es una figura retórica que representa un estado mental correctivo. Cuando el error ha llegado a su límite, la ley retroactiva se impone, y el juicio, al ser parte de esa ley, trae la pena sobre el transgresor. Esta pena no es un castigo, sino una disciplina, y si el transgresor está verdaderamente arrepentido y es obediente, es perdonado en la Verdad. — Charles Fillmore , La curación cristiana , Lección 11, punto once."
  122. ^ Deuteronomio 32:22, Deuteronomio 32:36a y 39, 2 Samuel 22:6, Job 11:8, Job 26:6, Salmo 9:17, Salmo 16:10, Salmo 18:5, Salmo 55:15, Salmo 86:13, Salmo 116:3, Salmo 139:8, Proverbios 5:5, Proverbios 7:27, Proverbios 9:18, Proverbios 15:11, Proverbios 15:24, Proverbios 23:14, Proverbios 27:20, Isaías 5:14, Isaías 14:9, Isaías 14:15, Isaías 28:15, Isaías 28:18, Isaías 43:1-10. 57:9, Ezeq. 31:16, Ezeq. 31:17, Ezeq. 32:21, Ez. 32:27, Amós 9:2, Jonás 2:2, Hab. 2:5
  123. ^ Génesis 37:35, Génesis 42:38, Génesis 44:29, Génesis 44:31, 1 Samuel 2:6, 1 Reyes 2:6, 1 Reyes 2:9, Job 7:9, Job 14:13, Job 17:13, Job 21:13, Job 24:19, Salmo 6:5, Salmo 30:3, Salmo 31:17, Salmo 49:14, Salmo 49:14, Salmo 49:15, Salmo 88:3, Salmo 89:48, Proverbios 1:12, Proverbios 30:16, Eclesiastés 9:10, Cantares 8:6, Isaías 14:11, Isaías 38:10, Isaías 38:18, Ezequiel 3:12. 31:15, Oseas 13:14, Oseas 13:14, Salmo 141:7
  124. ^ Núm. 16:30, núm. 16:33, Job 17:16
  125. ^ Tesauro de Roget , VI. V.2, "Infierno"
  126. ^ Estera. 5:29, Mat. 5:30, mate. 10:28, Mateo. 23:15, mate. 23:33, Marcos 9:43, Marcos 9:45, Marcos 9:47, Lucas 12:5, Mat. 5:22, Mat. 18:9, Santiago. 3:6
  127. ^ Hechos 2:27, Nueva Biblia Estándar Americana
  128. ^ Hechos 2:27, Nueva Versión Internacional
  129. ^ Hechos 2:27, Nueva Traducción Viviente
  130. ^ Lucas 16:23, Nueva Traducción Viviente
  131. ^ Católico por una razón , editado por Scott Hahn y Leon Suprenant, copyright 1998 de Emmaus Road Publishing, Inc., capítulo de Curtis Martin, págs. 294-295

Lectura adicional

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