Herodes Agripa (nombre romano Marco Julio Agripa ; c. 11 a. C. - c. 44 d. C. ), también conocido como Herodes II o Agripa I ( en hebreo : אגריפס ), fue el último rey judío de Judea . Era nieto de Herodes el Grande y padre de Herodes Agripa II , el último rey conocido de la dinastía herodiana . [Nota 1] Era conocido o amigo de los emperadores romanos e incluso jugó papeles cruciales en la política interna romana.
Pasó su infancia y juventud en la corte imperial de la Antigua Roma , donde trabó amistad con los príncipes imperiales Claudio y Druso , hijo de Tiberio . Sufrió un período de desgracia tras la muerte de Druso que le obligó a volver a vivir en Judea . De vuelta a Roma hacia el año 35, Tiberio le nombró tutor de su nieto Tiberio Gemelo y Agripa se acercó al otro heredero designado, Calígula . La llegada de este último al trono le permitió convertirse en rey de Batanea , Traconite , Gaulanite , Auranite , Paneas y Calcis en el año 37 al obtener las antiguas tetrarquías de Filipo y Lisanias , luego Galilea y Perea en el año 40, tras la desgracia de su tío, Herodes Antipas .
Tras el asesinato de Calígula , desempeñó un papel destacado en Roma en la ascensión de Claudio a la jefatura del imperio en el año 41 y le fueron otorgados los antiguos territorios de Arquelao – Idumea , Judea y Samaria – gobernando así sobre un territorio tan vasto como el antiguo reino de Herodes el Grande.
Con una doble identidad judía y romana, desempeñó el papel de intercesor en nombre de los judíos ante las autoridades romanas y, en el plano interno, dio esperanzas a algunos de sus súbditos judíos de la restauración de un reino independiente. Siguió la política herodiana de euergetismo mediante importantes obras en varias ciudades griegas del Oriente Próximo, pero se enemistó con algunos de sus súbditos griegos y sirios, mientras que sus ambiciones regionales le valieron la oposición del legado imperial de la provincia romana de Siria , Marso . Murió repentinamente, posiblemente envenenado, en el año 44 d. C.
Él es el rey llamado Herodes cuya muerte se relata en Hechos 12 (12:20-23).
Herodes Agripa nació en Cesarea Marítima alrededor del año 11 a. C. Era hijo de Aristóbulo IV , uno de los hijos que el rey Herodes el Grande tuvo con Mariamna la Asmonea . Su madre era Berenice , hija de Salomé , hija de Antípatro y hermana de Herodes el Grande, quien era cercano a Antonia la Menor , hija de Marco Antonio y Octavia , hermana de Augusto . [1] Herodes el Grande era, por tanto, a la vez abuelo paterno y tío abuelo materno de Agripa. Sus padres marcaron el estatus romano de este príncipe judío al darle el nombre de un estrecho colaborador del emperador Augusto, Marco Vipsanio Agripa . [1]
Herodes el Grande, un gobernante percibido como un usurpador despiadado por sus súbditos, fue un devoto partidario del Imperio romano y promovió su causa en todo su reino. [2] Su reinado se caracterizó por la violencia y numerosas intrigas familiares, ya que tuvo diez esposas. [3] En el 29 a. C., Herodes ejecutó a su esposa Mariamne, [4] abuela de Agripa, por celos. [2] Al año siguiente, ejecutó a la madre de Agripa, Berenice. [3] En el 7 a. C., cuando Agripa tenía solo tres o cuatro años, [5] Herodes hizo ejecutar al padre de Agripa, Aristóbulo IV, y al tío Alejandro, tras más intrigas palaciegas. Estos acontecimientos también llevaron a las ejecuciones de Antípatro, un hijo que Herodes tuvo con Doris, y Costóbaro , el abuelo materno de Agripa, tres años después. [6] Herodes fue responsable de la muerte de numerosos miembros de la dinastía asmonea y sus partidarios, aniquilándolos casi por completo. [2] Sin embargo, perdonó a los hijos de Aristóbulo, entre ellos Agripa, Herodes y Aristóbulo el Menor , así como a las hijas Herodías y Mariamne . [6]
Agripa desciende, pues, de las dinastías asmonea y herodiana, pero la sentencia de muerte de su padre por traición parece apartarlo de una lógica de sucesión. [1]
En el año 5 a. C., dos años después de la condena de su padre Aristóbulo IV, [3] el joven Agripa fue enviado por Herodes el Grande a la corte imperial de Roma [4] en compañía de su madre Berenice así como de sus hermanos y hermanas. [7] Allí fue apoyado por la amiga de su madre, Antonia la Menor , cuñada de Tiberio —que se convertiría en emperador en el año 14— y madre del futuro emperador Claudio , así como por la emperatriz Livia , que era amiga de su abuela. [5] Agripa creció en Roma con los hijos de la familia imperial, entre ellos Druso , el joven hijo de Tiberio, al que estaba particularmente apegado, y el sobrino de Tiberio, Claudio, que tenía la misma edad que Agripa. [4] Así pues, vivió toda su juventud en la capital del imperio y conoció personalmente a casi todos los miembros de la familia imperial. En ese momento, el futuro de Agripa parecía estar asegurado por su relación privilegiada con Claudio (el heredero aparente de Tiberio) y Druso.
De jóvenes, Agripa y sus amigos Claudio y Druso tenían fama de inmorales y de excesos. [8] Agripa se endeudó como resultado de esta vida suntuosa, [4] y recibió una importante ayuda financiera de su tío Herodes Antipas . [9] Pero el futuro de Agripa se oscureció con la muerte de Druso en el año 23, [10] aislándolo y dejándolo indefenso frente a sus acreedores, [11] especialmente porque su madre Berenice probablemente murió al mismo tiempo. [8] Después de la muerte de su hijo, el angustiado Tiberio reaccionó apartando a Agripa y Claudio de su corte. [12] Agripa despilfarró el resto de su fortuna tratando de ganarse el favor de los libertos de Tiberio [13] y abandonó apresuradamente Roma rumbo a la provincia de Judea . [11] El período siguiente lo vio vivir diversas aventuras y escándalos vinculados a la necesidad de asegurar su estilo de vida sin disfrutar de los ingresos correspondientes. [10]
Hacia el año 26, Agripa se casó probablemente con su prima Cipros , hija de Fasael, hijo del tetrarca Fasael , [11] quien le dio un primogénito llamado Herodes Agripa II . [14] Agripa y su esposa Cipros vivían en una fortaleza en Malatha de Idumea , donde llevaban una existencia modesta, lejos del esplendor de la corte imperial. [12]
Cipros se llevaba bien con Herodías , la esposa de Herodes Antipas , [12] quien animó a Antipas a seguir ayudando a Agripa. Antipas le proporcionó dinero, se ofreció a establecer a Agripa y su familia en Tiberíades y lo nombró agoranomos (organizador del ágora ) de la ciudad, lo que le proporcionó unos ingresos regulares. [11] Sin embargo, esta situación duró poco. Agripa aceptó al principio, pero pronto dio la impresión de no estar satisfecho con lo que se le daba. [11] Pronto encontró aburrida esta carga en una pequeña ciudad de provincias desprovista de las comodidades de la civilización romana que lo vio crecer. Se peleó con su tío Antipas durante un banquete en Tiro y luego se fue a Siria , de la que su amigo Lucio Pomponio Flaco era el legado. [12] Poco después, cayó en desgracia tras la intervención de su propio hermano Aristóbulo el Menor , quien lo denunció ante Flaco por haber recibido un soborno para defender los intereses de Damasco contra Sidón en una disputa fronteriza llevada ante su amigo legado. [12] Agripa decidió entonces intentar regresar a Roma, donde Tiberio podría acceder a recibir de nuevo a los viejos amigos de su hijo. [15]
Agripa pidió prestada la suma de veinte mil dracmas [16] para embarcarse en Antedón con destino a Alejandría , [15] tras haber sido recordado por el gobernador romano de Yavne , Herenio Capitón, por las deudas contraídas con el tesoro del Imperio. [15] Este último le envió la tropa pero, aprovechando la noche, Agripa se embarcó y logró llegar a Alejandría donde obtuvo nueva financiación del alabarca Alejandro Lisímaco , hermano de Filón y jefe de la comunidad judía de Alejandría. [11] Este alto funcionario, perteneciente a una familia judía de ciudadanos romanos, era un gran terrateniente y, como Agripa, amigo del futuro emperador Claudio. Lisímaco se negó a prestar el dinero directamente a Agripa, cuya reputación de libertino estaba bien establecida. Fue con este capital de doscientos mil dracmas [16] con el que Agripa se embarcó hacia Italia en la primavera del año 36. [1]
Tiberio, retirado a Capri , recibió a Agripa y dio al antiguo compañero de su hijo una cálida bienvenida, que pronto fue atenuada por una carta del gobernador de Yabne sobre sus deudas. [15] Pero Antonia Minor ayudó a Agripa a salir de este nuevo apuro adelantándole la totalidad de la suma adeudada [17] —trescientas mil dracmas [16] —y Agripa recuperó el favor imperial. [15] Todos estos detalles se encuentran en la segunda obra de Flavio Josefo, las Antigüedades de los judíos , publicada alrededor de 93/94, durante el reinado de Domiciano , [18] pero en el libro II de La guerra de los judíos , su primer relato, publicado entre 75-79, [19] Josefo fue más directo. Fue "para acusar al tetrarca" [20] Herodes Antipas, que Agripa decidió ir "a Tiberio", [20] con el fin de intentar tomar su dominio [21] y fue porque Agripa había sido expulsado de sus pretensiones de obtener la tetrarquía de Antipas que habría comenzado a conspirar contra el emperador. [21] Al igual que otras informaciones sobre Agripa, estas no se encuentran en los textos judaicos, mientras que Josefo amplía mucho el tema.
El emperador pidió a Agripa que se hiciera cargo del hijo de Druso, su nieto Tiberio Gemelo , entonces adolescente y uno de los dos herederos designados de Tiberio [1] junto a su sobrino nieto Cayo Calígula , nieto de la protectora de Agripa, Antonia. [15] Esta última se comprometió a ganarse los favores y la amistad de Cayo, imitado en esto por otro príncipe sin reino, Antíoco de Comagene , [13] y logró contratar un préstamo de un millón de dracmas de un liberto samaritano del emperador para llevar a cabo su proyecto con la estrella ascendente de Roma. Aunque no sabemos con precisión en qué condiciones se forjó la amistad entre los dos hombres, debió valer la pena semejante inversión. [17]
Sin embargo, una adulación de Agripa a Calígula le causó problemas: deseando en una conversación que la muerte de Tiberio no se retrasara más para que el joven príncipe pudiera sucederlo, esta observación fue comunicada a Tiberio, quien ordenó el arresto de Agripa. [15] Agripa disfrutó de un cautiverio cómodo y fue liberado por Calígula poco después de la muerte de Tiberio el 16 de marzo del 37, [17] cuando Poncio Pilato llegó a Roma. [22]
La ascensión al trono de su amigo dio inicio a la fortuna de Agripa. Calígula le ofreció una cadena de oro «del mismo peso que la cadena de su cautiverio». [22] Le concedió, además del título de rey y la diadema que era su signo, los territorios de Filipo, que había muerto poco antes, [15] tetrarca de Iturea , Traconítide , Batanea , Gaulanítide , Auranítide y Paneas , [11] situados al noreste del lago de Tiberíades . Calígula le confirió también los ornamentos pretorianos, dignidad que permite a ciertos no senadores sentarse entre ellos durante las celebraciones públicas. [23] «Esta inversión de la situación, completamente excepcional, parece haber impresionado mucho a los contemporáneos de Agripa». [22]
Según Flavio Josefo, en el mismo momento en que colocó la diadema real sobre la cabeza de Agripa I, Calígula envió a Marulo como «hiparca (ἱππάρχης) de Judea» para reemplazar a Poncio Pilato, que había sido destituido por Lucio Vitelio y acababa de llegar a Roma. [24] Agripa no mostró ningún entusiasmo por hacerse cargo de los asuntos de su reino, y fue solo en el verano de 38 que fue a Batanea para una corta estadía. [17]
Durante su estancia en Roma, se producen en Judea varios acontecimientos que crean una situación muy tensa. Desde el año 35, los romanos y el legado de Siria Lucio Vitelio están enfrascados en un enfrentamiento decisivo contra los partos y su rey Artabano III por el control del reino de Armenia. [25] En el año 36, [Nota 2] los ejércitos de dos reyes clientes de los romanos, Aretas IV y Herodes Antipas , se enfrentaron en torno al territorio de Gamla , provocando una aplastante derrota para este último. [26] Según Movses Khorenatsi , así como varias fuentes en siríaco y armenio, el rey de Edesa , Abgar V "proporciona auxiliares" al rey nabateo, Aretas IV, para hacer la guerra contra Herodes (Antipas). [27] [28] Sin embargo, la historicidad de esta mención es cuestionada por Jean-Pierre Mahé. Es posible que Aretas aprovechara la participación de Antipas en la gran conferencia sobre el Éufrates, para ocultar la paz y la victoria romana sobre Artabano III (otoño del 36), para lanzar su ofensiva. [29] La reivindicación territorial de los nabateos se reavivó por la voluntad de Antipas de repudiar a Phasaélis, la hija del rey de Petra Aretas [30] [31] para casarse con Herodías, la hermana de Agripa I. [32] El objetivo de Antipas era sólo dinástico. [26] Se trata de consolidar su posición para ser nombrado por el emperador al frente de la tetrarquía de Filipo que acaba de morir [31] o ser nombrado rey. [26] En algún momento de este conflicto, probablemente entre el 29 y el 35. [33] [34] [35] Antipas piensa en silenciar a su oposición ejecutando a un predicador judío llamado Juan el Bautista . Esta ejecución parece haber tenido importantes repercusiones en la situación política de la región durante varios años. Así, la derrota de Antipas es considerada dentro de la población judía como una venganza divina contra Antipas para castigarlo por haber ejecutado a Juan [26] y de la que Aretas IV habría sido sólo el instrumento. [26]
Según Simon Claude Mimouni , el gobierno de Poncio Pilato fue uno de los cinco puntos culminantes de los disturbios que vivió Judea entre la muerte de Herodes el Grande y el estallido de la Gran Revuelta Judía, puntuada por no menos de seis incidentes importantes, a los que hay que añadir la ejecución de Jesús de Nazaret y posiblemente la sedición de Jesús Bar Abbas, cuya popularidad fue reportada en los evangelios sinópticos. [36] Sin embargo, para algunos historiadores, los dos Jesús son uno solo, los evangelistas utilizan un recurso literario para describir dos caras de Jesús, al tiempo que eximen a los romanos de su responsabilidad en esta ejecución, de modo que no se puede sospechar que los Evangelios contengan la más mínima crítica a las autoridades en el poder. [37] [38] [39]
En el año 36, Poncio Pilato reprimió rápidamente una reunión de samaritanos en el monte Gerizim , [40] los más convencidos de ellos «tomaron las armas». [40] La reunión tenía una connotación mesiánica cuyo líder —a quien Flavio Josefo evita nombrar— pretendía aparecer como el profeta escatológico similar a Moisés , [41] una de las tres figuras mesiánicas que se encuentran en los Rollos del Mar Muerto . [42] Una figura que también se ha atribuido a Juan el Bautista y a Jesús el Nazareno . [42] Ciertos Padres de la Iglesia, así como la tradición mandea y en particular uno de sus escritos, el Haran-Gawaita , aportan indicios según los cuales podría ser Dositeo de Samaria quien sucediera a la cabeza del movimiento de Juan el Bautista tras su ejecución, pues era uno de sus treinta discípulos. Pilato crucificó a sus líderes y a las personalidades más destacadas que consiguió capturar. [43]
A finales de ese mismo año, Vitelio utilizó las quejas del Consejo de los Samaritanos sobre este último incidente como pretexto para destituir al prefecto de Judea Poncio Pilato al cabo de un mandato de diez años [44] [43] «para que explique al emperador de qué le acusan los judíos». [45] En la Pascua siguiente, vino en persona a Jerusalén para destituir al sumo sacerdote Caifás , demasiado vinculado a Pilato, y restituyó a los sacerdotes del templo la supervisión de las ceremonias de las grandes fiestas del culto judío. [45] Cuando se anunció la muerte de Tiberio en Pentecostés del año 37, Vitelio, muy reacio a apoyar a Antipas con sus tropas, [46] interrumpió la marcha de sus dos legiones contra Aretas IV , considerando que ya no podía hacer la guerra sin órdenes del nuevo emperador. [47] «Hace jurar al pueblo lealtad a Calígula ». [26] [5] y una vez más despide al sumo sacerdote que había nombrado cincuenta días antes. [48]
Agripa regresó a sus territorios en el verano del 38, después de que Lucio Vitelio , probablemente asistido por Marulo, el nuevo prefecto de Judea, aclarara la situación sobre el terreno . Flavio Josefo no relata las condiciones en las que las tropas nabateas se retiraron de la antigua tetrarquía de Filipo, que constituye la mayor parte de los territorios atribuidos a Agripa. Finalmente, hubo que llegar a un acuerdo entre Aretas y los romanos representados en el lugar por el legado de Siria. [49] Según Nikos Kokkinos, Lindner demostró que fue Calígula quien transfirió Damasco al control nabateo. [50] Para él, dado que Calígula sucedió a Tiberio, que murió el 16 de marzo del 37, las negociaciones con Aretas no podrían haber concluido antes del verano del mismo año. [50]
De camino a su nuevo reino, Agripa pasó por Alejandría alrededor del 38 de julio, donde probablemente se alojó con el alabarca Alejandro Lisímaco, hermano de Filón de Alejandría y padre de Tiberio Alejandro . [51] cuya hija Berenice se casaría con el hijo Marco Alejandro unos años más tarde. [52] Había entonces una atmósfera antijudía en la ciudad que había durado algún tiempo. [53] Durante las festividades, el nuevo rey fue el blanco de una mascarada antijudía popular protagonizada por un idiota apodado Karabas, [Nota 3] presagiando el conflicto judeo-alejandrino que agitó la ciudad del 38 al 41. [54] El gobernador romano de Alejandría, Flaco, parece dejar que la agitación popular se desarrolle, hostil a Agripa, de quien está celoso, protegido por un emperador en cuyas gracias Flaco no logra entrar, [55] cuya confianza siente que está perdiendo y que además lo hizo ejecutar poco después. [55]
Estos problemas llevaron a ambas partes —judíos y griegos alejandrinos— a enviar tres delegados cada uno al emperador para resolver el conflicto más profundo entre las dos comunidades. Filón era uno de los miembros de la delegación judía. [56]
El regreso de Agripa I coronado con un título real excita los celos de su hermana Herodías, que insta a su marido Antipas a reclamar para sí el título de rey en Roma. [22] En 39, Antipas decide entonces ir al encuentro de Calígula para intentar obtener este favor imperial, lo que precipita su pérdida. Informado de este viaje, Agripa I envía a Roma a su liberto más fiel, con una carta para el emperador, seguido poco después por el propio Agripa. [Nota 4] Acusa a Antipas de fomentar una conspiración con los partos y de haber acumulado, sin decir nada al emperador, existencias de armas en sus arsenales en Tiberíades, probablemente con la intención de preparar su venganza contra el rey Aretas IV, que lo había derrotado unos años antes. Si bien la segunda acusación es probablemente cierta, la primera es dudosa. Sin embargo, Calígula cae, destierra y exilia a Herodes Antipas en el sur de la Galia [22] donde su esposa lo acompaña libremente. [57] En cuanto a Agripa, recibe los territorios de Antipas —Galilea y Perea— así como todas las propiedades confiscadas al tetrarca y a su esposa. [22]
Tras los enfrentamientos entre judíos y griegos en Alejandría, por razones confusas la delegación encabezada por Filón de Alejandría a Calígula se enteró «con horror» del proyecto del emperador de erigir su propia estatua en el Templo de Jerusalén en oro bajo la apariencia de Zeus. Según Josefo, es posible que el emperador fuera sensible a los argumentos de la delegación de griegos de Alejandría encabezada por Apión que, en el conflicto entre las dos partes, se quejaba de los «privilegios» concedidos a los judíos. Para el historiador judío Goodman , Calígula pretende desarrollar el culto imperial y situarse por encima de la política de los mortales en vida y tiene la idea de imponer su estatus divino al imperio, sean cuales sean las consecuencias políticas. [58]
La iniciativa de Calígula horroriza a los súbditos judíos del Imperio y provoca inquietud en la diáspora en Roma, pero también en Alejandría , Tesalónica , Antioquía y en Judea , [Nota 5] particularmente en Galilea . [59] Calígula ordena al nuevo procónsul de Siria, Publio Petronio , colocar la estatua voluntariamente o por la fuerza en el " Santo de los Santos " del Templo de Jerusalén , [60] violando el aniconismo judaico en el lugar más sagrado de esta religión. Petronio dispone de tropas armadas necesarias -dos legiones romanas y auxiliares- que acuartela en Ptolemaida, en Fenicia, en caso de un levantamiento [61] y su misión era acompañar la procesión de la estatua -que se estaba haciendo en Sidón- a través de Judea, hasta Jerusalén . [62] La población acudió en masa a Tolemaida, apoyada por las autoridades religiosas judías, y luego a Tiberíades , donde los disturbios continuaron durante unos cuarenta días. [63] Petronio fue allí y se reunió con los notables, así como con Aristóbulo, hermano de Agripa -en ausencia de este último, que estaba en Roma-, en presencia y bajo la presión de la multitud. Convencido de la inminencia de una gran revuelta, Petronio se atemperó con el emperador mediante un intercambio de cartas [64] exponiendo -con riesgo de su vida [58] - las dificultades de la situación: [65] los habitantes de Galilea estaban cerca de la revuelta general, [60] así como los judíos de Judea, los campesinos se arriesgaban a prender fuego a los cultivos justo antes de la cosecha, [63] mientras se preparaban para la guerra. [62] La primera respuesta del emperador fue bastante moderada, pero algunas fuentes informan de una respuesta "furiosa" de Calígula a Petronio, sin considerar ningún compromiso. [58]
Durante estos acontecimientos, Agripa se encontraba en Roma [Nota 6] y es posible que se enterara del asunto por el propio Calígula, [63] lo que le sumió en un conflicto entre sus dos identidades, judía y romana. [58] Pero, tras unos días de reflexión, se puso de parte de los judíos y se arriesgó a ayudar a sus compatriotas judíos en la defensa del Templo amenazado de profanación: [66] para Josefo, se trató de una discusión durante un banquete; [67] para Filón, se trató de una petición dirigida al emperador, cuyo contenido relata, aunque en términos que revelan una cierta exageración del papel de Agripa. [68] Sea como fuere, el planteamiento no carece de valor para el aventurero que ha sido hasta entonces [58] y el texto de Filón refleja las ideas que iban a figurar en la petición, [69] sea cual fuere su forma: Agripa anota allí con gratitud todos los beneficios que ha sido objeto por parte del emperador pero explica que los cambiaría gustosamente por una sola cosa: «que no se perturben las instituciones ancestrales. ¿Qué pasa con mi reputación entre mis compatriotas y otros hombres? O bien debo ser considerado un traidor a mí mismo o debo dejar de ser contado entre tus amigos; no hay otra elección...». [70]
En un primer momento, Calígula pareció ceder a las súplicas de su amigo y ordenó a Petronio que suspendiera su acción hacia Jerusalén, al tiempo que advertía a las poblaciones judías de que no tomaran ninguna acción contra los santuarios, estatuas y altares erigidos en su honor, [63] como parece atestiguar una reproducción de la carta de Calígula por Flavio Josefo [71] . Pero el emperador pareció [68] reconsiderar su decisión [72] y fue el asesinato de Calígula lo que pareció poner fin definitivo a la empresa y poner fin al deseo de un levantamiento popular. Flavio Josefo aún relata cómo el emperador, sospechando que Petronio había sido sobornado para que incumpliera sus órdenes, le ordenó suicidarse, pero esta carta llegó después del anuncio de la muerte de Calígula, en la que Josefo vio un efecto de la Providencia. [63]
Este éxito temporal de Agripa da testimonio de las estrechas relaciones que le unían con las personalidades más importantes del mundo romano, lo que se confirmó durante la sucesión del emperador asesinado. [68]
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El 24 de enero del año 41 [73] , Calígula fue asesinado por una conspiración a gran escala, en la que participaron en particular el comandante pretoriano Casio Querea y varios senadores. Los conspiradores pretendían volver a la república [74] . Sin embargo, fue Claudio, el tío de Calígula, quien fue empujado al poder imperial por los antirrepublicanos en condiciones curiosas [53] en cuyo centro gravitó Agripa. Claudio era ciertamente erudito, pero sin embargo excesivamente tímido, aquejado de una discapacidad física y sin ambiciones particulares [ 74] . El apoyo omnipresente de su amigo de la infancia [75] , así como sus maniobras, parecen haber sido decisivos en su ascenso al poder.
Si hemos de creer a Flavio Josefo y al historiador romano Dión Casio , [74] Agripa jugó de hecho un papel significativo en la elección del nuevo emperador. [75] Fue él quien dirigió un escuadrón de la Guardia Pretoriana al palacio en busca de Claudio, que se había escondido allí por miedo a ser asesinado. [75] También fue por instigación suya que los pretorianos proclamaron a Claudio emperador porque sin un soberano, la guardia perdía su razón de ser . [76] Luego fue al Capitolio donde los senadores se reunieron en cónclave [76] y actuó como intermediario entre ellos y Claudio. [75] Inspiró a Claudio una respuesta a este último, "conforme a la dignidad de su poder" [77] y los persuadió a abandonar sabiamente su idea de una república, argumentando que un nuevo emperador había sido proclamado por los pretorianos - de quienes señaló que "rodean la reunión" - y no esperaba nada más que su apoyo entusiasta. [76] Los senadores proclamaron a Claudio emperador, y Agripa recomendó que Claudio fuera indulgente con los conspiradores, excepto con los regicidas Casio Querea y Lupo. [74]
Si se cree en estos relatos, este episodio hizo que el nuevo emperador se sintiera obligado por su amigo de la infancia [ 74] y esta devoción le valió una recompensa considerable: Agripa vio aumentar sus posesiones con la mayor parte del antiguo reino de Herodes Arquelao —Judea , Idumea y Samaria— pero también la ciudad de Abila en el Antilíbano , de modo que el soberano ahora reinaba sobre un territorio tan vasto como el de su abuelo Herodes el Grande. [76]
Según Dión Casio, Claudio también concedió a su amigo el rango consular y le autorizó «a comparecer en el Senado y expresar su gratitud en griego». Finalmente, para marcar el considerable estatus del soberano, se ratificó un tratado con el Senado y el pueblo de Roma en el Foro, [78] que retomaba los antiguos tratados de amistad y alianza judeo-romana. [74] Agripa fue declarado allí rex amicus et socius Populi Romani —como lo había sido su abuelo en el 40 a. C.— y el texto se conserva en tablillas de bronce en el templo de Júpiter Capitolino . [79]
Estas nuevas cargas deciden a Agripa a considerar que su lugar estaba en adelante en sus territorios y se embarca poco después para Judea. [78] Fue el mismo año en que Berenice, hija de Agripa, se unió bajo el patrocinio del emperador [79] a Marco , el hijo del alabarca de Alejandría, Alejandro Lisímaco a quien Claudio había liberado del cautiverio al que había reducido Calígula. [74]
La ascensión de Claudio al trono también marcó la restauración de varios otros reinos en Asia Menor. Herodes , hermano de Agripa, también recibió un título real, se le concedió el principado de Calcis , anteriormente anexado al reino de Iturea [80] y fue honrado en Roma con el título de pretor. [78] Se casaría con su sobrina, Bérénice, después de la muerte prematura de su joven esposo. [74]
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Un edicto de Claudio recuerda los privilegios concedidos a los judíos alejandrinos que pueden vivir según sus leyes y a quienes nada puede excluir de la observancia de la Torá , [81] seguido pronto por un segundo edicto que extiende los privilegios alejandrinos a los judíos de la diáspora en todo el imperio. [82]
Agripa y su hermano Herodes de Calcis también desempeñan el papel de intercesores en favor de los judíos ante el emperador. [82] Sus habilidades no sólo son reconocidas sino que se extienden a todas las comunidades judías del Imperio por voluntad del propio Claudio. Tienen también el estatuto de censores de la moral judía: velan por el respeto de la Torá por parte de las comunidades de la diáspora . [82]
Unos meses después del asesinato de Calígula, los habitantes de la ciudad fenicia de Dora (al sur del monte Carmelo ) [83] introdujeron una estatua de Claudio en la sinagoga principal de la ciudad. [82] Para todos los que se opusieron al plan de Calígula de erigir su estatua en el Templo de Jerusalén, fue una verdadera provocación. [82] Agripa interviene inmediatamente y pide la aplicación del decreto de Claudio. [84] Actúa aquí como etnarca de los judíos, ya que Dora no se encontraba en su territorio. Petronio, el procónsul de Siria, ordenó inmediatamente a los magistrados de Dora que retiraran la estatua, invocando el edicto de Claudio. [84] Sin embargo, esta apertura debe ser puesta en perspectiva, lo que se refleja también en las medidas de limitación del culto contra los judíos de Roma, como informa Dión Casio (Historia, 60, 6, 6-7), [85] tal vez como reacción a la agitación resultante del rápido desarrollo del movimiento de los seguidores de Jesús y que sería evocada por la Carta de Claudio a los alejandrinos. [86] Para François Blanchetière , el escrito de la Legación de Filón a Cayo "constituye una apología de Augusto , que debe leerse a contrario como una crítica a la política judeófoba de Claudio (Legación a Cayo 155-158)". [85]
Además del reconocimiento que debía sentir hacia él, Claudio probablemente vio también en el nombramiento de Agripa, heredero de los herodianos y de los asmoneos pero también ligado a los julio-claudios por relaciones personales, un factor de estabilidad que podía liberar a la administración imperial de la gestión de una provincia con problemas endémicos. [80]
Agripa heredó claramente el esplendor de su abuelo y su deseo de reconocimiento más allá de sus fronteras. [87] En el plano interno, trató de satisfacer tanto a sus súbditos judíos como a los paganos y se dividió entre su capital religiosa, Jerusalén, y su "pequeña Roma", Cesarea . [87] También emprendió el gran proyecto de levantar las murallas de su histórica capital [87] y extenderla hasta el nuevo distrito norte [78] gracias a la financiación del tesoro del Templo, lo que dio a algunos de sus súbditos judíos la esperanza de la restauración de un reino independiente. o al menos una forma redescubierta de soberanía. [88]
Continuó la política de euergetismo exterior a Judea de Herodes el Grande [80] financiando la construcción de obras prestigiosas (teatro, anfiteatro y termas) con liberalidades que beneficiaron principalmente a la colonia romana de Berytus , [87] sin olvidar sin embargo las ciudades de Fenicia y Siria. [80] También ofreció espectáculos y juegos, en particular con gladiadores, incluso si esto contravenía las prescripciones judías, que hizo aceptar utilizando a criminales condenados. [80]
En el plano religioso, desde su llegada, Agripa se forjó una reputación de hombre muy piadoso que supo mantener, como atestigua la Mishná , que relata una ceremonia finamente orquestada en la que el rey fue aclamado y obtuvo la legitimidad de los sacerdotes en el Templo de Jerusalén [1] mientras que su abuelo Herodes nunca había sido admitido en el tercer patio del Templo. Sin embargo, a través de su abuela, Mariamne la Hasmonea , Agripa pertenecía a una familia sacerdotal, cosa que Herodes no tenía. Fue así el primer herodoasmoneo que participó en un cargo del Templo desde la destitución del asmoneo Antígono II Matatías , aunque no se sacrificara. [89]
La Mishná explica cómo los judíos de la era del Segundo Templo interpretaron el requisito de Deuteronomio 31:10-13 de que el rey leyera la Torá al pueblo. Al concluir el primer día de Sucot, inmediatamente después de la conclusión del séptimo año del ciclo, erigieron un estrado de madera en el patio del Templo, sobre el cual se sentaba el rey. El asistente de la sinagoga tomó un rollo de la Torá y se lo entregó al presidente de la sinagoga, quien se lo entregó al delegado del Sumo Sacerdote , quien se lo entregó al Sumo Sacerdote, quien se lo entregó al rey. El rey se puso de pie y lo recibió, y luego leyó sentado. El rey Agripa se puso de pie y lo recibió y leyó de pie, y los sabios lo elogiaron por hacerlo. Cuando Agripa llegó al mandamiento de Deuteronomio 17:15 de que "no pondrás a un extranjero sobre ti" como rey, sus ojos se llenaron de lágrimas, pero le dijeron: "No temas, Agripa, eres nuestro hermano, eres nuestro hermano". [90] El rey leía desde Deuteronomio 1:1 hasta el shemá (Deuteronomio 6:4-9), y luego Deuteronomio 11:13-21, la parte sobre los diezmos (Deuteronomio 14:22-29), la porción del rey (Deuteronomio 17:14-20), y las bendiciones y maldiciones (Deuteronomio 27-28). El rey recitaba las mismas bendiciones que el Sumo Sacerdote, excepto que el rey sustituía una bendición por las festividades en lugar de una bendición por el perdón de los pecados. (Mishná Sotá 7:8; Talmud babilónico Sotá 41a.)
Agripa utilizó su prerrogativa para nombrar a los sumos sacerdotes del Templo tres veces durante su corto reinado, eligiendo alternativamente entre las dinastías sacerdotales de los Anan y los Boethos .
Su corta administración quedó así colocada bajo el dominio de Roma, de la que era un instrumento de control, y las marcas de honor dadas como soberano por los judíos al Templo dan testimonio del "clientelismo generalizado en el que las amistades personales y las relaciones administrativas se extendían por todo el Imperio". [ 91]
Vibio Marso, el gobernador de Siria que sucedió a Petronio, fue mucho menos favorable a él. [83] Envió una serie de cartas a Claudio para expresar sus temores ante el creciente poder de Agripa, reflejando los celos de los compatriotas romanos del príncipe en la región. [78] Por su parte, Agripa pidió repetidamente al emperador que destituyera al legado. [92]
El legado de Siria interrumpió, por orden de Claudio alertado, [78] la fortificación de Jerusalén y atemperó las ambiciones diplomáticas regionales de este último. De hecho, Agripa invitó a Tiberíades a los reyes Herodes de Calcis —su hermano—, al rey de Emesa Sampsigeramos —suegro de su hermano Aristóbulo—, así como a tres príncipes que habían sido sus compañeros en Roma, Antíoco de Comagene , Cotis de la Pequeña Armenia y Polemón , rey del Ponto . [83] Marso argumentó la posibilidad de una conspiración. Aunque es poco probable que Agripa considerara romper con sus protectores y familiares romanos cercanos, [78] se ordenó a los reyes que regresaran a sus respectivos reinos sin demora. [93]
Agripa murió inesperadamente en el año 44, después de sólo tres años de reinado sobre Judea, durante los Juegos de Cesarea en honor del emperador. Patrocinando los juegos, apareció allí con deslumbrantes galas de plata ante la multitud que lo aclamaba y lo comparaba con un dios, una observación blasfema para un judío contra la cual el rey no protestó entonces. Algunos de sus contemporáneos interpretaron como un castigo divino por esta blasfemia la causa de su muerte, que se produjo poco después: [91] Según los Hechos de los Apóstoles que aparecen en el Nuevo Testamento , sería un ángel, llegado en el momento de las declaraciones del pueblo que, por tanto, lo comparaban con un dios, quien lo habría golpeado, y luego lo habría devorado por gusanos (Hechos 12:20-23). [94] [1] [95] Dos días después, sufrió violentos dolores abdominales y murió después de cinco días de agonía, a la edad de cincuenta y tres años. [93] Según Josefo, antes de morir reprendió a sus amigos por adularlo, y aceptó su muerte inminente en estado de teshuvá . [96] Se desconocen las causas precisas de su muerte, pero a partir de ese momento circularon rumores de envenenamiento. [93] Varios investigadores creen que es probable el envenenamiento por parte de los romanos preocupados por sus excesivas ambiciones políticas, [80] incluso que fue una iniciativa personal de Marso para atenuar la hostilidad de las poblaciones sirias vecinas. [93]
El reinado de Agripa I no duró lo suficiente como para que se pueda esbozar de manera significativa su orientación política. [80] Sin embargo, las esperanzas de una soberanía recuperada despertadas entre los judíos de Judea por su acceso al trono no desaparecieron con su muerte y probablemente fueron parte de las causas que llevaron a la revuelta judía que estalló unos veinte años después en el antiguo reino. [97]
La muerte de Agripa fue celebrada por las poblaciones paganas del reino, en particular en Cesarea y Sebaste, a las que el soberano había favorecido en gran medida. La hostilidad de la población siria también se manifestó en los ataques de los auxiliares sirios a las estatuas de las hijas del rey que adornaban el palacio de Cesarea. [92]
En lugar de confiar el reino del difunto rey a su hijo Agripa II —un joven inexperto que creció en la corte imperial, protegido por el emperador [80] — Claudio lo convirtió en una provincia romana [98] con Cuspio el Fado como procurador . [93] Esta decisión, junto con la conducta rebelde de los auxiliares sirios, generó un renovado malestar en Cesarea y en otros lugares. [92] El nombramiento de los sacerdotes y el control del Templo de Jerusalén pasaron a Herodes de Calcis , [80] quien también se convirtió en el principal intermediario entre los judíos y los romanos hasta su propia muerte en el año 48. [99]
Para los judíos, estos acontecimientos marcaron el fin de las esperanzas de una independencia judía incluso simbólica, y fue entonces cuando aparecieron movimientos facciosos intransigentes con connotaciones mesiánicas y antirromanas. [99]
Medio siglo después de la repentina muerte de Agripa, Flavio Josefo evoca al soberano en estos términos: «El carácter de Agripa era apacible y su benevolencia era igual para todos. Estaba lleno de humanidad para las personas de razas extranjeras y también les mostraba su liberalidad, pero también era servicial con sus compatriotas y les mostraba aún más simpatía». [100] Josefo dejó a Agripa un legado positivo y relata que era conocido en su tiempo como «Agripa el Grande». [101] En las fuentes rabínicas, Agripa es presentado como un hombre piadoso y su reinado es descrito de manera muy positiva. [102] Por el contrario, los habitantes paganos de Cesarea y Sebaste organizaron festejos por su muerte. [93]
Un número significativo de críticos siguen la tradición cristiana de identificar a Agripa con "Herodes el rey" que, en los Hechos de los Apóstoles , persigue a la comunidad de los discípulos de Jesús en Jerusalén, luego que hace matar "a espada" a Santiago el Grande mientras que el apóstol Pedro , arrestado más tarde, debe su salvación solo a la ayuda de "un ángel" que viene de noche para ayudarlo a escapar de su prisión. [103] Sin embargo, los Hechos de los Apóstoles, compuestos también en los años 80 y 90 a partir de varias fuentes, "han sido objeto de críticas devastadoras durante varias décadas, hasta el punto de ser negados por algunos, en todo o en parte, cualquier valor histórico" [104] debido a la "actividad editorial" de sus tres autores sucesivos. [105] Así, todo el documento petrino (documento hipotético) al que pertenecerían estos episodios parece haber sido colocado al comienzo de los Hechos por su primer escritor, a continuación de este relato el «Gesto de Pablo» y es el escritor siguiente —quizás el evangelista Lucas— el que habría insertado entre los dos «Gestos» de Pedro y Pablo, el relato de la muerte de Agripa [106] que da la impresión de que todo lo que precede está datado antes del 44 y todo lo que sigue es posterior, añadiendo una venida de Pablo a Jerusalén que no aparece en ninguna parte en los relatos de Pablo en sus epístolas . Es posible, pues, que «Herodes el rey» no designe a Agripa I, sino a su hijo Agripa II . En efecto, además de estos elementos editoriales, las incoherencias cronológicas de los Hechos son bien conocidas desde hace más de un siglo, en particular el discurso de Gamaliel , pronunciado siete capítulos antes del relato de la muerte de Agripa para defender a los apóstoles durante un arresto anterior, habla de la muerte de Teudas intervenida bajo el procurador Cuspio Fado (44-46) y en el Gesto de Pedro que constituye la primera parte de los Hechos, el asesinato de Santiago el Grande, luego el arresto-fuga de Pedro son cinco capítulos posteriores a este discurso [107] [108] y precede al relato de la muerte de Agripa (44).
Este relato de la muerte de Agripa, probablemente insertado por el segundo redactor de los Hechos de los Apóstoles [106], diverge del de Flavio Josefo, [80] pero por lo demás concuerda con él en el origen divino de su enfermedad mortal, ocasionada por su impía negativa a rechazar la deificación de la que es objeto por el pueblo, lo que tal vez atestigua el uso de una fuente judía común. [109]
De su unión con Cipros, Agripa tuvo cuatro hijos que llegaron a la edad adulta, un hijo llamado Agripa y tres hijas, Berenice, Mariamne y Drusila. [110] Otro hijo, Druso, murió en la infancia . [111]
Agripa , nacido en 27/28, [112] fue criado en la corte de Roma [93] bajo la protección de Claudio pero no fue elegido por éste para suceder a su padre, [113] "lo que provocó una renovada agitación política en los años siguientes". [80] No fue hasta 49 cuando el emperador le concedió la tetrarquía de Calcis junto con la dignidad real [98] un año después de la muerte de su tío Herodes. [113] Como su padre, también recibió la administración del Templo de Jerusalén y el poder de designar a los sumos sacerdotes que anteriormente ostentaba Herodes de Calcis, [114] con el título de epimelete (administrador) 113. En 53 [115] /54, [116] devolvió este territorio a cambio de la mayor parte de la ex-tetrarquía de Filipo, a la que se añadieron las tetrarquías de Lisanias y Varo. [98] Más tarde (en 54 [115] –56 [117] o 61 [118] ), [Nota 7] recibe de Nerón territorios en Galilea en la orilla occidental del lago Tiberíades , así como en Perea y alrededor de Abila y Livias. [98] Era un príncipe cercano a los romanos, de cuyo lado se puso durante la Gran Revuelta Judía de los años 66-70, posteriormente obtuvo varios territorios que concernían a la historia de Siria más que a la de Palestina. [103] Sus territorios son anexados a la provincia romana de Siria en 92/94. [103] [119] Una gran parte de los críticos creen que murió en esta época, pero otros críticos se basan en la indicación de Focio de Constantinopla que en el siglo IX situó esta muerte en el tercer año de Trajano (100). No tiene hijos ni herederos cercanos. [120]
Las uniones de las hijas de Agripa forman parte de una estrategia matrimonial consistente en aliarse con la parte más afortunada posible que no está exenta de competencia entre las hermanas. [121] La primera de las hijas, Berenice [n. 28 d. C. – después del 81] se casó con Marco Julio Alejandro , hijo de Alejandro Alabarca de Alejandría , [79] sobrino del filósofo Filón de Alejandría y hermano de Tiberio Alejandro , [79] quien fue nombrado procurador de Judea en el 46 por Claudio. [122] [123] Este primer marido murió poco después y Berenice se unió entonces a su tío paterno Herodes de Calcis , [124] con quien tuvo dos hijos, Bereniciano e Hircano. [125] [126] Tras la muerte de Herodes de Calcis y los insistentes rumores de incesto con su hermano Agripa, propone a Marco Antonio Polemón , [127] rey cliente de Cilicia (al sur de Capadocia ), casarse con ella. Polemón acepta porque Berenice tiene el estatus de reina y sobre todo, según Flavio Josefo, porque era muy rica. [113] Por ambas partes se trataba sólo de una alianza para aumentar su poder. Polemón, sin embargo, hizo una concesión importante: se convirtió al judaísmo y se hizo circuncidar. [113] Pero muy pronto, ella lo abandona [124] para volver con su hermano, «por frivolidad, dicen», especifica Flavio Josefo. Finalmente se convierte en la famosa amante de Tito , que la despide antes de que llegue al cargo imperial. [16] [128]
La segunda hija, Mariamne [n. 34/35], se casó con Julio Arquelao, hijo de un oficial de la corte de Agripa llamado Chelkias [121]. Tuvieron una hija, Berenice (hija de Mariamne) , que vivió con su madre en Alejandría, Egipto, después del divorcio de sus padres. Mariamne dejó a su marido y se casó con Demetrio de Alejandría , "el primero de los judíos de Alejandría por nacimiento y fortuna, que entonces era Alabarca " de la ciudad, [121] y tuvo un hijo con él llamado Agripino. [129]
La última, Drusila , nacida alrededor de 38, fue prometida primero a Cayo Epífanes, hijo de Antíoco IV de Comagene, pero el príncipe se negó a ser circuncidado para la ocasión. [113] Drusila se unió entonces a Cayo Julio Azizus, rey de Emesa , otro príncipe oriental, a quien dejó para casarse con el procurador de Judea Antonio Félix , alrededor de 50 [130] quien, según Flavio Josefo, la habría alejado de su marido. [131] [132] [133] [134] [135] La pareja tuvo un hijo llamado Agripa (probablemente Marco Antonio Agripa) murió en Pompeya o Herculano con su esposa durante la erupción del Monte Vesubio [136] en 79.
M. Brann (1901–1906). "Agripa I". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.