Los hermanos de Jesús o los adelphoi ( griego : ἀδελφοί , translit. adelphoí , lit. "del mismo vientre") [1] [Notas 1] son nombrados en el Nuevo Testamento como Santiago , José (una forma de José), Simón , Judas , [2] y hermanas no identificadas se mencionan en Marcos y Mateo . [3] Pudieron haber sido: (1) los hijos de María, la madre de Jesús , y José , (2) los hijos de María, la esposa de Cleofás y hermana de María, la madre de Jesús; o (3) hijos de José de un matrimonio anterior. Mientras que la opción 1 se describe como la "inferencia más natural" del Nuevo Testamento, aquellos que defienden la virginidad perpetua de María rechazan la idea de hermanos biológicos y sostienen que los hermanos y hermanas eran primos de Jesús (opción 2, la posición de la Iglesia católica ) o hijos de José de un matrimonio anterior (opción 3, las Iglesias ortodoxas orientales ). [4] Las Iglesias luteranas han aceptado tanto la opción 2 como la opción 3 como explicaciones válidas para la doctrina de la virginidad perpetua de María. [5]
Según el contexto, el sustantivo plural griego ἀδελφοί ( adelphoi ), de a- ('mismo') y delphys ('útero'), [1] puede significar hermanos físicos, hermanos y hermanas físicos, hermanos figurados o hermanos y hermanas figurados. . [6] Adelphoi a veces significa más que un hermano de sangre, por ejemplo, Génesis 29:12; Romanos 9:3 (pariente); Mateo 5:22-23 (prójimo); Marcos 6:17-18 (hermanastro). En tales casos, el contexto debe determinar el significado. [7] Adelphoi es distinto de anepsios , que significa primo, sobrino, sobrina, y esta palabra nunca se usa para describir a Santiago y los otros hermanos de Jesús. [8] Aunque ni el hebreo ni el arameo tenían una palabra para "primo", ambos hablaban habitualmente de un primo como "hijo de un tío" (heb. ben dod ; aram. bar dad ) [7] y la Septuaginta , el griego traducción del Antiguo Testamento, nunca traduce ninguna de las expresiones como "hermano" o "hermana". [7]
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Marcos 6 :3 nombra a Santiago, José, Judas (convencionalmente conocido en inglés como Judas) y Simón como los hermanos de Jesús, y Mateo 13:55 , que probablemente usó a Marcos como fuente, da los mismos nombres en diferente orden, Santiago, José, Simón y Judas. [9] "José" es simplemente la forma más larga de "José", por lo que parece que James era el mayor y José/José el siguiente, pero como Matthew ha invertido el orden de los dos últimos, no está claro quién era el más joven. . [10] Las hermanas anónimas se mencionan en Marcos 6:3 y Mateo 13:56 y pueden estar implícitas en Marcos 3:35 y Mateo 12:46 , pero se desconoce su número. [3]
Los evangelios indican una ruptura entre Jesús y sus hermanos en la primera parte de su ministerio (ver Marcos 3 :31-35 y los pasajes paralelos en Mateo 12: 46-50 y Lucas 8 :19-21), y nunca aparecen entre sus seguidores durante su vida. [11] Juan tiene a los hermanos de Jesús aconsejándole que vaya a Judea a pesar de ser consciente de que su vida estaría en peligro, y están ausentes de su entierro, que debería haber sido su responsabilidad, [12] pero sí aparecen en Hechos 1 :14 con los Once (es decir, los discípulos que quedaron después de la traición de Judas Iscariote): "Todos ellos (los Once) perseveraban en oración junto con las mujeres, con María la madre de Jesús, y con sus hermanos". [12]
En 1 Corintios 15:3–7, Pablo enumera a "Santiago" entre aquellos a quienes se había aparecido el Cristo resucitado, [13] y la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que esto se refiere a Santiago, el hermano de Jesús . [14] El historiador del siglo II Hegesipo (c.110 – 180 d.C.) informa que Santiago, el hermano de Jesús, llegó a ser conocido como Santiago el Justo , [15] y Eusebio de Cesarea (fallecido en 339) dice que pasó gran parte de su vida en oración para que sus rodillas se volvieran "como las rodillas de un camello". [16] Según Clemente de Alejandría , relatado por Eusebio, fue elegido obispo de Jerusalén, [17] y desde el momento en que Pedro salió de Jerusalén después del intento de Herodes de matarlo ( Hechos 12 ) aparece como la principal autoridad en la Iglesia de Jerusalén, que preside el Concilio de Jerusalén registrado en Hechos 15. [17] En Gálatas 1:19 Pablo cuenta cómo fue a Jerusalén unos años después de su conversión y se encontró con Cefas (Pedro), pero no con otros apóstoles, sólo con "Santiago, el hermano del Señor"; [18] El griego de Pablo no deja claro si incluye o no a Santiago entre los apóstoles. [19] Continúa describiendo una segunda visita catorce años después, cuando conoció a los "pilares de la Iglesia", Santiago, Pedro y Juan; James es mencionado primero y parece ser el líder principal entre estos tres. [13] En el capítulo 2 describe cómo él y Pedro estuvieron más tarde en Antioquía y tenían la costumbre de cenar con cristianos gentiles en violación de la Torá judía , hasta que "ciertas personas de Jacobo" vinieron y Pedro se retiró, "temiendo a los que pertenecen a la circuncisión." [20] El historiador del siglo I Josefo cuenta cómo fue martirizado por los judíos en el año 62 EC acusado de violar la Ley judía. [dieciséis]
Pablo registra en 1 Corintios que los otros hermanos de Jesús (es decir, aparte de Santiago, a quien se describe como arraigado en Jerusalén) viajaron como evangelistas y que estaban casados ("¿No tenemos derecho de ser acompañados por un creyente?" esposa, como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas (Pedro)?" – 1 Corintios 9 :5). [21] El Padre Apostólico Eusebio del siglo III dejó una lista de 12 obispos de la iglesia primitiva, de los cuales dos, José/José y Judas, pueden ser hermanos de Jesús. [22] El número de hermanas y sus nombres no se especifican en el Nuevo Testamento, pero el Evangelio apócrifo de Felipe del siglo III menciona a María, y Salomé , que aparece en el Evangelio de Santiago de finales del siglo II , es posiblemente otra hermana. [23]
El autor de la epístola de Santiago se presenta como "Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo". [24] No se identifica como hermano de Jesús ni como apóstol o líder de la iglesia de ninguna manera, [16] pero un estudio reciente caracteriza esta carta como "el texto más judío del Nuevo Testamento". [25] La epístola de Judas identifica a su autor como "Judas... el hermano de Santiago", pero hoy en día existe un apoyo generalizado, aunque no unánime, a la opinión de que fue compuesta a principios del siglo II por un Autor desconocido tomando prestado el nombre del hermano de Jesús. [26] Hegesipo menciona a un Simón o Simeón (los nombres son equivalentes) que se convirtió en líder de la iglesia de Jerusalén después de la muerte de Santiago, pero hace de este Simón un hijo de Clopas, el hermano de José. [27]
El erudito del siglo XIX JB Lightfoot identificó tres posiciones posibles sobre la relación con Jesús de aquellos llamados sus hermanos y hermanas en referencia a sus defensores del siglo IV, a saber, el helvídico (después de Helvidio, que escribió c. 380 ), el epifanio (después de Epifanio de Salamina, 315-403), y el Jerónimo (después de Jerónimo, 349-419/20). [28] Una cuarta posición, no mencionada por Lightfoot, es que los adelphoi eran hermanos y hermanas de pura sangre de Jesús. [28]
Esta posición rechaza el nacimiento virginal de Jesús y acepta a sus hermanos y hermanas precisamente como eso. Esta posición parece haber quedado restringida a una secta cristiana judía del siglo II llamada los ebionitas , que no aceptaban la encarnación y divinidad de Jesús. Podría decirse que ésta es la posición que presuponen Marcos, Juan y Pablo, quienes no mencionan la concepción virginal de Jesús. [28]
La opinión de Helvidio era que los adelphoi eran medios hermanos de Jesús nacidos de María y José después del primogénito Jesús. [29] Esta es la posición protestante más común, [29] y la adoptan hoy en día un gran número de eruditos, incluidos algunos que se identifican como católicos romanos. [30] El siguiente árbol genealógico hipotético es del libro Jesús y su mundo escrito por John J. Rousseau y Rami Arav: [31] [32]
La visión epifaniana, que lleva el nombre de su principal defensor, el obispo Epifanio del siglo IV , y defendida por el teólogo del siglo III Orígenes y el obispo Eusebio del siglo IV , los “hermanos” y “hermanas” mencionados en el Nuevo Testamento son hijos de José de un matrimonio anterior, y por tanto hermanastros de Jesús; ésta sigue siendo la posición oficial de las iglesias ortodoxas orientales. [33]
La visión jerónima fue propuesta en el siglo IV por Jerónimo , quien argumentó que no sólo María, sino también José, habían sido virgen durante toda su vida. [34] Aparentemente expresando la opinión general de la Iglesia, sostuvo que los "hermanos de Jesús" eran los hijos de María, la "madre de Santiago y José" mencionada en Marcos 15:40, a quien identificó con la esposa de Clopas y hermana de María, la madre de Jesús mencionada en Juan 19:25. [35] La iglesia católica romana continúa enseñando que los adelphoi eran primos de Jesús. [36] El siguiente árbol genealógico es de Richard Bauckham , "Jude and the Relatives of James": [37]
El argumento de Jerónimo produce el improbable resultado de dos hermanas llamadas ambas María. [37] Una variante moderna elimina esto al identificar a Clopas como el hermano de José, convirtiendo así a las dos cuñadas de María; en esta versión, Simón, el primo de Jesús, se identifica con Simeón, el segundo líder de la iglesia en Jerusalén. [37] [38] El siguiente árbol genealógico es de Richard Bauckham, "Jude and the Relatives of James": [39]
A partir del siglo II, el creciente énfasis en el ascetismo y el celibato como forma superior de práctica cristiana, junto con el énfasis en la castidad de María, llevó a la idea de que ella había sido virgen no sólo antes, sino durante y después de la muerte. nacimiento de Cristo. [40] No existe ninguna base bíblica para esta idea, [41] que en su primera afirmación aparece a mediados del siglo II en el Protoevangelio de Santiago ; [42] esto representa a María como una virgen de toda la vida, a José como un anciano que se casa con ella sin deseo físico, y a los hermanos de Jesús como hijos de José de un matrimonio anterior. [43]
En el siglo III, la doctrina de la virginidad perpetua de María estaba bien establecida, pero las referencias bíblicas inequívocas a los hermanos de Jesús plantearon problemas obvios. [44] Los heréticos Antidicomarianitas ("opositores de María") sostuvieron que, cuando José se convirtió en esposo de María, era viudo con seis hijos y tenía relaciones matrimoniales normales con María, pero luego sostuvieron que Jesús no nació de estas relaciones. . [45] Bonosus fue un obispo que a finales del siglo IV sostuvo que María tuvo otros hijos después de Jesús, por lo que los demás obispos de su provincia lo condenaron. [46] Importantes teólogos ortodoxos como Hipólito [47] (170–235), Eusebio (260/265–339/340) y Epifanio (c. 310/320–403) lo defendieron. Eusebio y Epifanio sostuvieron que estos niños eran hijos de José de un matrimonio anterior. Epifanio agrega que José se convirtió en padre de Santiago y sus tres hermanos (José, Simeón, Judá) y dos hermanas (Salomé y María o Salomé y Ana) [48] siendo Santiago el hermano mayor. Santiago y sus hermanos no eran hijos de María, sino hijos de José de un matrimonio anterior. La primera esposa de José murió; muchos años después, a la edad de ochenta años, "tomó a María (madre de Jesús)". Según Epifanio las Escrituras los llaman "hermanos del Señor" para confundir a sus oponentes. [49] [50] Orígenes (184-254) también escribió "según el Evangelio de Pedro, los hermanos de Jesús eran hijos de José de una ex esposa, con quien se casó antes que María". [51]
La Historia de José el Carpintero , escrita probablemente en Egipto en el siglo V y muy deudora del Protoevangelio de Santiago, describe a José como un anciano viudo con hijos de un matrimonio anterior, aclarando así las referencias del Nuevo Testamento a los hermanos de Jesús. [52]
Según los fragmentos supervivientes de la obra Exposición de los dichos del Señor del padre apostólico Papías de Hierápolis , que vivió hacia el 70-163 d.C., " María la esposa de Cleofás o Alfeo" sería la madre de Santiago el Justo , Simón. , Judas (identificado como Judas el Apóstol ) y José (José) . Papías identifica a esta "María" como la hermana de María, madre de Jesús , y por tanto como la tía materna de Jesús. [53] El teólogo anglicano JB Lightfoot descartó la evidencia de Papías como espuria. [54] [55]
El Evangelio del Pseudo-Mateo , que probablemente fue escrito en el siglo VII, afirma que los hermanos de Jesús eran sus primos. [56]
El cristianismo católico occidental y oriental sostiene que María era una virgen perpetua; [51] los primeros líderes protestantes , incluido el reformador Martín Lutero , [57] y el teólogo reformado Huldrych Zwingli , [58] también sostuvieron esta opinión, al igual que John Wesley , uno de los fundadores del metodismo . [59] Eine Christliche Lehrtafel (Un catecismo cristiano), publicado por el líder anabautista Balthasar Hubmaier , también enseña la virginidad perpetua de la Virgen María. [60] La Iglesia Católica, siguiendo a Jerónimo, concluye que los adelphoi eran primos de Jesús, mientras que la Iglesia Ortodoxa Oriental, siguiendo a Eusebio y Epifanio, sostiene que eran hijos de José de un matrimonio anterior. Los luteranos han aceptado ambos puntos de vista como explicaciones válidas de la doctrina de la virginidad perpetua de María, mientras que los anglicanos y metodistas coinciden con el último punto de vista. [61] [62] [5]
Otras denominaciones cristianas, como algunos grupos bautistas , [63] ven a los adelphoi como medio hermanos de Jesús o no lo especifican, [61] ya que los relatos de los Evangelios no hablan de la relación de María con ellos, sino sólo con Jesús. [64] [65]
Hay algunos eventos en las Escrituras donde no se muestran los hermanos o hermanas de Jesús, por ejemplo, cuando Jesús se perdió en el templo y durante su crucifixión . Lucas 2:41–51 relata la visita de María, José y Jesús al templo en Jerusalén cuando Jesús tenía 12 años, pero no menciona a ningún hermano. Robert Eisenman cree que Lucas buscó minimizar la importancia de la familia de Jesús por todos los medios posibles, eliminando a Santiago y a los hermanos de Jesús del registro del Evangelio. [66] El apologista católico Keating sostiene que María y José se apresuraron sin dudarlo a regresar a Jerusalén cuando se dieron cuenta de que Jesús estaba perdido, lo que seguramente habrían pensado dos veces antes de hacer si hubiera otros niños (hermanos o hermanas de sangre de Jesús) que cuidar. . [67]
El Evangelio de Juan registra los dichos de Jesús en la cruz , es decir, el par de mandamientos "¡Mujer, ahí tienes a tu hijo!" y "¡He ahí tu madre!" (Juan 19:26-27), luego afirma "desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa". Desde la época de los Padres de la Iglesia se ha utilizado esta afirmación para razonar que después de la muerte de Jesús no había otros hijos biológicos que cuidaran de María, y ésta debía ser confiada al discípulo. [68] [69] [70] Constantino Zalalas sostiene que habría sido contrario a la costumbre judía que Jesús entregara a su madre al cuidado del discípulo si María tuviera otros hijos vivos, porque el hijo mayor siempre asumiría la responsabilidad de su madre. [71] Karl Keating dice: "Es difícil imaginar por qué Jesús habría hecho caso omiso de los lazos familiares y habría hecho esta provisión para su Madre si estos cuatro [Santiago, José/José, Simón, Judas] fueran también sus hijos". [67] El Papa Juan Pablo II también dice el mandamiento "¡He aquí a tu hijo!" Fue la entrega del discípulo a María para llenar el vacío maternal dejado por la muerte de su único hijo en la cruz. [72] Vincent Taylor señala dificultades en esta interpretación del texto: ignora tanto el hecho de que los hermanos de Jesús se opusieron a sus afirmaciones como la posición de honor de Juan, el discípulo amado . [73]
El historiador cristiano primitivo Sexto Julio Africano (fallecido c. 240 ), en su "Genealogía de los Santos Evangelios", se refirió a los "parientes de nuestro Señor según la carne", a quienes llamó desposyni , que significa "de la familia del Señor". [74]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)El testimonio de Papías es frecuentemente citado a la cabeza de las autoridades patrísticas, como favorable a la opinión de Jerónimo... Es extraño que críticos capaces e inteligentes no hayan visto a través de una invención que es tan manifiestamente espuria... [E]l pasaje fue escrito por un homónimo medieval del obispo de Hierápolis, Papías… que vivió en el siglo XI.
creo firmemente que [María], según las palabras del evangelio, como Virgen pura dio a luz para nosotros al Hijo de Dios y en el parto y después del parto permaneció para siempre una Virgen pura e intacta.
creo que se hizo hombre, uniendo la naturaleza humana con la divina en una sola persona;
siendo concebido por operación singular del Espíritu Santo, y nacido de la bienaventurada Virgen María, la cual, tanto después como antes de dar a luz, continuó siendo virgen pura y sin mancha..
La pregunta 53 de las Kinderfragen planteaba: "¿Qué cree usted acerca de la Virgen María?" Es paralelo a la pregunta 68 del Lehrtafel , que preguntaba: "¿Qué crees acerca de Nuestra Señora? Ambos catecismos hablaban de su perpetua virginidad. El Kindergragen proclamó "que ella era pura antes del nacimiento, durante el nacimiento y después del nacimiento, una humilde doncella", mientras que el Lehrtafel declaró que "ella era una Virgen pura, casta e inmaculada antes, durante y después del nacimiento".
Los luteranos aceptaron la virginidad perpetua de María, rechazando al mismo tiempo la invocación de los santos.
Los bautistas no encuentran una base bíblica para las creencias católicas sobre su virginidad perpetua, su inmaculada concepción y su asunción corporal.
Entonces Santiago, según este punto de vista, sería el medio hermano menor de Jesús..
Santiago, el medio hermano de Jesús, tradicionalmente llamado 'el Justo' [...] Judas, el hermano de Santiago y el medio hermano del Señor Jesús.. El término "medio hermano" es utilizado [ ¿ por quién? ] para denotar paternidad, no genética. Desde este punto de vista, los otros hermanos y hermanas enumerados en los pasajes del Evangelio tendrían la misma relación con Jesús. Sin embargo, algunos protestantes rechazan el término "medio hermano" porque es demasiado específico; los relatos de los Evangelios se refieren a estos familiares como hermanos y hermanas de Jesús, sin especificar sus padres, y se refieren a María sólo en relación con Jesús.