En el cristianismo , Dios es el ser eterno y supremo que creó y preserva todas las cosas. [5] Los cristianos creen en una concepción monoteísta y trinitaria de Dios , que es a la vez trascendente (totalmente independiente y alejado del universo material) e inmanente (involucrado en el universo material). [6] Los cristianos creen en un Dios singular que existe en una Trinidad , que consta de tres personas: Dios Padre , Dios Hijo y Dios Espíritu Santo . Las enseñanzas cristianas sobre la trascendencia, la inmanencia y la participación de Dios en el mundo y su amor por la humanidad excluyen la creencia de que Dios es de la misma sustancia que el universo creado (rechazo del panteísmo ) pero aceptan que Dios Hijo asumió la naturaleza humana hipostáticamente unida , convirtiéndose así en hombre en un evento único conocido como "la Encarnación ". [10]
Las primeras visiones cristianas de Dios se expresaron en las epístolas paulinas y los primeros credos cristianos , [13] que proclamaban un solo Dios y la divinidad de Jesús . [a] [18] Aunque algunas sectas tempranas del cristianismo, como los ebionitas judeo-cristianos , protestaron contra la apoteosis de Jesús, [19] el concepto de que Jesús era uno con Dios fue aceptado por la mayoría de los cristianos gentiles . [20] Esto formó un aspecto de la división del cristianismo primitivo y el judaísmo , ya que las visiones cristianas gentiles de Dios comenzaron a divergir de las enseñanzas judías tradicionales de la época. [16]
La teología de los atributos y la naturaleza de Dios ha sido discutida desde los primeros días del cristianismo, con Ireneo escribiendo en el siglo II: "Su grandeza no carece de nada, sino que contiene todas las cosas". [21] En el siglo VIII, Juan de Damasco enumeró dieciocho atributos que siguen siendo ampliamente aceptados. [22] Con el paso del tiempo, los teólogos cristianos desarrollaron listas sistemáticas de estos atributos, algunos basados en declaraciones de la Biblia (por ejemplo, el Padre Nuestro , que afirma que el Padre está en el cielo ), otros basados en razonamientos teológicos. [23] [24] El Reino de Dios es una frase destacada en los Evangelios sinópticos , y si bien existe un acuerdo casi unánime entre los eruditos de que representa un elemento clave de las enseñanzas de Jesús , hay poco acuerdo académico sobre su interpretación exacta. [25] [26]
Aunque el Nuevo Testamento no tiene una doctrina formal de la Trinidad como tal, "habla repetidamente del Padre , del Hijo y del Espíritu Santo ... de tal manera que obliga a una comprensión trinitaria de Dios". [27] Alrededor del año 200 d. C., Tertuliano formuló una versión de la doctrina de la Trinidad que afirmaba claramente la divinidad de Jesús. [9] [11] [28] Este concepto se amplió más tarde en el Primer Concilio de Nicea en el año 325 d. C., [27] y una forma definitiva posterior fue producida por el Concilio Ecuménico del año 381. [ 29] La doctrina trinitaria sostiene que Dios Hijo, Dios Padre y Dios Espíritu Santo son todos diferentes hipóstasis (Personas) de una misma sustancia, [9] [30] [31] y no se considera tradicionalmente como una doctrina del triteísmo . [9] El trinitarismo fue posteriormente adoptado como doctrina teológica oficial a través del cristianismo niceno , y constituye una piedra angular de las concepciones cristianas modernas de Dios, aunque algunas denominaciones cristianas tienen puntos de vista no trinitarios sobre la Deidad . [35]
Los cristianos , al igual que los judíos y los musulmanes , se identifican con el patriarca bíblico Abraham, a quien Dios se reveló . [36] Se cree que Abraham fue el primero en afirmar el monoteísmo (la creencia en un solo Dios) y tuvo una relación ideal con Dios. [36] Las religiones abrahámicas creen que Dios interactuó continuamente con los descendientes de Abraham durante milenios; tanto los cristianos como los judíos creen que este pacto está registrado en la Biblia hebrea , que la mayoría de las denominaciones cristianas consideran (y se refieren a) el Antiguo Testamento . [36] En las interpretaciones tradicionales del cristianismo, a Dios siempre se lo menciona solo con artículos gramaticales masculinos . [37]
Las primeras visiones cristianas de Dios (antes de que se escribieran los evangelios ) se reflejan en la declaración del apóstol Pablo en 1 Corintios 8:5-6, [14] escrita alrededor del 53-54 d. C. , unos veinte años después de la crucifixión de Jesús , y 12-21 años antes de que se escribiera el primero de los evangelios canónicos: [16]
...para nosotros sólo hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y para quien vivimos; y un solo Señor, Jesucristo, por medio de quien son todas las cosas y por medio de quien vivimos.
Además de afirmar que hay un solo Dios, la declaración de Pablo (que probablemente se basa en confesiones pre-paulinas) incluye una serie de otros elementos significativos: distingue la creencia cristiana del contexto judío de la época al referirse a Jesús y al Padre casi en el mismo aliento, y al otorgar a Jesús el título de honor divino "Señor", además de llamarlo Cristo. [4] [16] [12]
En el Libro de los Hechos (Hechos 17:24-27), [38] durante el sermón del Areópago pronunciado por Pablo, él caracteriza aún más la comprensión cristiana primitiva: [39]
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en él, él, siendo Señor del cielo y de la tierra
Pablo también reflexiona sobre la relación entre Dios y los cristianos: [39]
...para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle; aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros, pues en él vivimos.
Las epístolas paulinas también incluyen una serie de referencias al Espíritu Santo, con el tema que aparece en 1 Tesalonicenses 4:8 [40] – “... Dios, el mismo Dios que os da su Espíritu Santo” – apareciendo a lo largo de sus epístolas. [41] En Juan 14:26, [42] Jesús también se refiere al “Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre”. [43]
A finales del siglo I, Clemente de Roma se había referido repetidamente al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y había vinculado al Padre con la creación en 1 Clemente 19.2, [44] afirmando: "Miremos fijamente al Padre y creador del universo". [45] A mediados del siglo II, en Contra las herejías , Ireneo había enfatizado (en el Libro 4, capítulo 5) [46] que el Creador es el "único y solo Dios" y el "hacedor del cielo y de la tierra". [45] Estos precedieron a la presentación formal del concepto de Trinidad por Tertuliano a principios del siglo III. [45]
El período comprendido entre finales del siglo II y principios del siglo IV (aproximadamente 180-313) se denomina generalmente la "época de la Gran Iglesia " y también el Período Anteniceno , y fue testigo de un importante desarrollo teológico y de la consolidación y formalización de varias enseñanzas cristianas. [47]
A partir del siglo II, los credos occidentales comenzaron con una afirmación de la creencia en “Dios Padre (Todopoderoso)” y la referencia principal de esta frase era a “Dios en su capacidad de Padre y creador del universo”. [48] Esto no excluía ni el hecho de que el “padre eterno del universo era también el Padre de Jesucristo” o que incluso “se había dignado adoptar [al creyente] como su hijo por gracia”. [48] Los credos orientales (los que se sabe que son posteriores) comenzaban con una afirmación de fe en “un solo Dios” y casi siempre la ampliaban añadiendo “el Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles” o palabras por el estilo. [48]
Agustín de Hipona , Tomás de Aquino y otros teólogos cristianos han descrito a Dios con el término latino ipsum esse , una frase que se traduce aproximadamente como "ser en sí mismo". [49] [50] La aseidad de Dios hace que el Dios cristiano no sea "un ser" sino más bien "el ser en sí mismo", y puede explicarse con frases como "aquello que es sin dependencia de nada externo para su ser" o "la condición necesaria para que algo exista en absoluto".
Con el paso del tiempo, los teólogos y filósofos desarrollaron una comprensión más precisa de la naturaleza de Dios y comenzaron a producir listas sistemáticas de sus atributos. Estos variaban en detalle, pero tradicionalmente los atributos se dividían en dos grupos: los basados en la negación (que Dios es impasible) y los basados positivamente en la eminencia (que Dios es infinitamente bueno). [24] Ian Ramsey sugirió que hay tres grupos, y que algunos atributos, como la simplicidad y la perfección , tienen una dinámica lógica diferente a la de atributos como la bondad infinita , ya que hay formas relativas de esta última pero no de la primera. [51]
En la teología cristiana, el nombre de Dios siempre ha tenido un significado más profundo que el de ser una mera etiqueta, considerándose en cambio que tiene origen divino y está basado en la revelación divina. [52] [53] La Biblia usualmente usa el nombre de Dios en singular (por ejemplo, Éxodo 20:7 [54] o Salmos 8:1), [55] generalmente usando los términos en un sentido muy general en lugar de referirse a alguna designación especial de Dios. [56] Sin embargo, las referencias generales al nombre de Dios pueden ramificarse a otras formas especiales que expresan sus atributos multifacéticos. [56] El Antiguo Testamento revela a YHWH (a menudo vocalizado con vocales como "Yahweh" o "Jehová") como el nombre personal de Dios, junto con ciertos títulos incluyendo El Elyon y El Shaddai . [57] [58] Al leer la Biblia hebrea en voz alta, los judíos reemplazan el Tetragrammaton con el título Adonai , traducido como Kyrios en la Septuaginta y el Nuevo Testamento griego. Jah (o Yah ) es una abreviatura de Jahweh/Yahweh/Jehová. Los cristianos la utilizan a menudo en la interjección « Aleluya », que significa «Alabado sea Jah», que se utiliza para dar gloria a Dios. [59] En el Nuevo Testamento, Theos y Pater ( πατήρ , «padre» en griego ) son palabras adicionales que se utilizan para hacer referencia a Dios. [60] [56]
El respeto al nombre de Dios es uno de los diez mandamientos , que no sólo se entiende como un mandamiento para evitar el uso indebido del nombre de Dios, sino también como un mandamiento para exaltarlo, tanto mediante obras piadosas como mediante la alabanza. [61] Esto se refleja en la primera petición del Padrenuestro dirigida a Dios Padre : «Santificado sea tu Nombre». [62]
En la teología de los Padres de la Iglesia Primitiva , el nombre de Dios era visto como representativo de todo el sistema de la "verdad divina" revelada a los fieles "que creen en su nombre" [63] o "caminan en el nombre del Señor nuestro Dios" [64] [65] [66] En Apocalipsis 3:12, [67] aquellos que llevan el nombre de Dios están "destinados al Cielo". Juan 17:6 [68] presenta las enseñanzas de Jesús como la manifestación del nombre de Dios a sus discípulos. [65]
Juan 12:27 [69] presenta el sacrificio de Jesús, el Cordero de Dios , y la consiguiente salvación entregada a través de él como la glorificación del nombre de Dios, con la voz del Cielo confirmando la petición de Jesús ("Padre, glorifica tu nombre") al decir: "Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez", refiriéndose al bautismo y crucifixión de Jesús . [70]
Los fundamentos teológicos de los atributos y la naturaleza de Dios han sido discutidos desde los primeros días del cristianismo. En el siglo II, Ireneo abordó el tema y expuso algunos atributos; por ejemplo, el Libro IV, capítulo 19 de Contra las herejías [71] afirma: "Su grandeza no carece de nada, sino que contiene todas las cosas". [21] Ireneo basó sus atributos en tres fuentes: la Escritura, el misticismo prevaleciente y la piedad popular. [21] Hoy, algunos de los atributos asociados con Dios continúan basándose en afirmaciones de la Biblia, como el Padre Nuestro , que afirma que el Padre está en el Cielo, mientras que otros atributos se derivan del razonamiento teológico. [23] : 111, 100
En el siglo VIII, Juan Damasceno enumeró dieciocho atributos para Dios en su Exposición exacta de la fe ortodoxa (Libro 1, capítulo 8). [72] [22] Estos dieciocho atributos se dividieron en cuatro grupos basados en el tiempo (como ser eterno), el espacio (como ser ilimitado), la materia o la calidad y la lista continúa siendo influyente hasta la fecha, apareciendo parcialmente en alguna forma en varias formulaciones modernas. [22] En el siglo XIII, Tomás de Aquino se centró en una lista más corta de solo ocho atributos, a saber , simplicidad , perfección , bondad , incomprensibilidad , omnipresencia , inmutabilidad , eternidad y unidad . [22] Otras formulaciones incluyen la lista de 1251 del Cuarto Concilio de Letrán , que luego fue adoptada en el Vaticano I en 1870 y el Catecismo Menor de Westminster en el siglo XVII. [22]
Dos atributos de Dios que lo colocan por encima del mundo, pero que reconocen su participación en el mundo, son la trascendencia y la inmanencia . [1] [2] [3] La trascendencia significa que Dios es eterno e infinito, no controlado por el mundo creado y más allá de los eventos humanos. [1] La inmanencia significa que Dios está involucrado en el mundo, y las enseñanzas cristianas han reconocido desde hace mucho tiempo su atención a los asuntos humanos. [1] Sin embargo, a diferencia de las religiones panteístas , en el cristianismo, el ser de Dios no es de la sustancia del universo creado. [1]
Tradicionalmente, algunos teólogos como Louis Berkhof distinguen entre los atributos incomunicables y comunicables de Dios. Los primeros son aquellos atributos que no tienen una analogía absoluta en las cosas creadas (por ejemplo, la simplicidad y la eternidad), es decir, atributos que pertenecen solo a Dios. Los últimos atributos son aquellos que tienen alguna analogía en las cosas creadas, especialmente en los humanos (por ejemplo, la sabiduría y la bondad). [56] Así, siguiendo la definición clásica de Dios en el Catecismo Menor Presbiteriano de Westminster , Dios es infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. Es decir, Dios posee los atributos comunicables de manera incomunicable. Por ejemplo, es sabio, pero infinito en su sabiduría. [73] Algunos, como Donald Macleod , sostienen que todas las clasificaciones sugeridas son artificiales y sin base. [74]
Aunque no hay distinción formal en la Confesión, los autores reformados han interpretado en ella una distinción específicamente reformada entre atributos incomunicables y comunicables ; los primeros son aquellos que no tienen analogía absoluta en las cosas creadas (por ejemplo, la simplicidad y la eternidad), los segundos son aquellos que tienen alguna analogía en algunas cosas creadas como los humanos (por ejemplo, la sabiduría y la bondad). La relación entre estas dos clases es tal que los atributos incomunicables califican a todos los atributos comunicables, así, Dios es infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad, siguiendo la definición clásica de Dios en el Catecismo Menor de Westminster . [75] Así, se dice que el artículo 1 comienza enumerando los atributos incomunicables, pero desde 'todopoderoso' hasta 'bueno' enumera los atributos comunicables.
Existe un acuerdo general entre los teólogos en el sentido de que sería un error concebir la esencia de Dios como algo que existe por sí mismo e independientemente de los atributos, o como algo que los atributos son una característica adicional del Ser Divino. Son cualidades esenciales que existen permanentemente en su Ser mismo y son coexistentes con él. Cualquier alteración en ellas implicaría una alteración en el ser esencial de Dios. [56]
Hick sugiere que al enumerar los atributos de Dios, el punto de partida debería ser su autoexistencia ("aseidad") que implica su naturaleza eterna e incondicionada. Hick continúa considerando los siguientes atributos adicionales: el Creador es la fuente de todo lo que compone su creación ( "creatio ex nihilo" ) y el sustentador de lo que ha traído a la existencia; personal ; amoroso, bueno ; y santo . [76] Berkhof también comienza con la autoexistencia pero pasa a la inmutabilidad ; infinitud , que implica perfección, eternidad y omnipresencia ; unidad . Luego analiza una serie de atributos intelectuales: conocimiento-omnisciencia ; sabiduría ; veracidad y luego, los atributos morales de bondad (incluyendo amor, gracia, misericordia y paciencia); santidad y justicia antes de tratar finalmente con su soberanía . [77]
Gregorio de Nisa fue uno de los primeros teólogos en argumentar, en oposición a Orígenes , que Dios es infinito . Su principal argumento a favor de la infinitud de Dios, que se puede encontrar en Contra Eunomio , es que la bondad de Dios es ilimitada, y como la bondad de Dios es esencial , Dios también es ilimitado. [78]
Muchos cristianos primitivos creían que una serie de versículos de la Biblia, [b] estaban destinados a aplicarse no solo a Dios, sino a todos los intentos de representar a Dios. [80] Sin embargo, el arte cristiano primitivo, como el de la iglesia de Dura Europos , muestra la Mano de Dios , un símbolo teológico que representa la mano derecha de Dios, y se representa al propio Cristo, junto con muchos santos. La sinagoga de Dura Europos cercana tiene numerosos ejemplos del símbolo de la Mano de Dios en todo su extenso esquema decorativo, y es la única sinagoga antigua con un esquema decorativo existente. El símbolo, que data de mediados del siglo III, probablemente fue adoptado por el arte cristiano primitivo a partir del arte judío .
La Mano de Dios era común en el arte de la Antigüedad Tardía tanto en Oriente como en Occidente, y siguió siendo la principal forma de simbolizar las acciones o la aprobación de Dios Padre en Occidente hasta el final del período románico . [ cita requerida ] En el arte que representa escenas bíblicas específicas, como el Bautismo de Jesús , donde se indicaba una representación específica de Dios Padre , la Mano de Dios se utilizó cada vez más desde el período carolingio hasta el final del románico . [ 81 ]
El uso de imágenes religiosas en general siguió aumentando hasta finales del siglo VII, hasta el punto de que en 695, al subir al trono, el emperador bizantino Justiniano II colocó una imagen de Cristo en el anverso de sus monedas de oro, lo que provocó una ruptura que puso fin al uso de los tipos de moneda bizantina en el mundo islámico. [82] Sin embargo, el aumento de la imaginería religiosa no incluyó representaciones de Dios Padre. Por ejemplo, aunque el canon octogésimo segundo del Concilio de Trullo en 692 no condenaba específicamente las imágenes del Padre, sugería que se preferían los iconos de Cristo a las sombras y figuras del Antiguo Testamento. [83]
A principios del siglo VIII se produjo la supresión y destrucción de los iconos religiosos, con el inicio de la iconoclasia bizantina (que significa literalmente "lucha por las imágenes" o "guerra contra los iconos"). El emperador León III (717-741) suprimió el uso de iconos mediante un edicto imperial del Imperio bizantino, probablemente debido a una pérdida militar que atribuyó a la veneración indebida de los iconos. [84] El edicto (que se emitió sin consultar a la Iglesia) prohibía la veneración de imágenes religiosas, pero no se aplicaba a otras formas de arte, incluida la imagen del emperador o símbolos religiosos como la cruz. [85] A partir de entonces empezaron a aparecer argumentos teológicos contra los iconos, con los iconoclastas argumentando que los iconos no podían representar tanto la naturaleza divina como la humana de Jesús al mismo tiempo. En esta atmósfera, ni siquiera se intentó hacer representaciones públicas de Dios Padre, y estas representaciones solo empezaron a aparecer dos siglos después.
El Segundo Concilio de Nicea, en el año 787, puso fin de manera efectiva al primer período de la iconoclasia bizantina y restableció el culto a los iconos y a las imágenes sagradas en general. [86] Sin embargo, esto no se tradujo inmediatamente en representaciones a gran escala de Dios Padre. Incluso los partidarios del uso de iconos en el siglo VIII, como Juan de Damasco , establecieron una distinción entre las imágenes de Dios Padre y las de Cristo.
En su tratado Sobre las imágenes divinas , Juan Damasceno escribió: «En los tiempos pasados, Dios, que no tiene forma ni cuerpo, nunca podía ser representado. Pero ahora, cuando Dios se ve en la carne conversando con los hombres, hago una imagen del Dios que veo». [87] La implicación es que, en la medida en que Dios Padre o el Espíritu no se hicieron hombres, las imágenes visibles y tangibles y los íconos de retratos serían inexactos, y que lo que era cierto para toda la Trinidad antes de Cristo sigue siendo cierto para el Padre y el Espíritu, pero no para el Verbo. [ se necesita más explicación ] Juan Damasceno escribió: [88]
Si intentáramos hacer una imagen del Dios invisible, sería un pecado. Es imposible retratar a alguien que no tiene cuerpo, que es invisible, incircunscrito y sin forma.
Alrededor de 790, Carlomagno ordenó una serie de cuatro libros que se conocieron como los Libri Carolini ("libros de Carlos") para refutar lo que su corte entendió como los decretos iconódulos del Segundo Concilio de Nicea bizantino sobre las imágenes sagradas. Aunque no fueron muy conocidos durante la Edad Media, estos libros describen los elementos clave de la posición teológica católica sobre las imágenes sagradas. Para la Iglesia occidental , las imágenes eran solo objetos hechos por artesanos, para ser utilizados para estimular los sentidos de los fieles y para ser respetados por el tema representado, no en sí mismos.
El Concilio de Constantinopla (869) (considerado ecuménico por la Iglesia occidental, pero no por la oriental ) reafirmó las decisiones del Segundo Concilio de Nicea y ayudó a acabar con los restos de la iconoclasia. En concreto, su tercer canon exigía que la imagen de Cristo tuviera la misma veneración que un libro del Evangelio: [89]
Decretamos que la sagrada imagen de nuestro Señor Jesucristo, libertador y salvador de todos los pueblos, sea venerada con el mismo honor que se le da al libro de los santos Evangelios. Porque así como por el lenguaje de las palabras contenidas en este libro todos pueden alcanzar la salvación, así también, por la acción que estas imágenes ejercen con sus colores, todos los sabios y los sencillos pueden sacar provecho de ellas.
En Constantinopla en 869 no se habló directamente de las imágenes de Dios Padre. En este Concilio se enumeró una lista de iconos permitidos, pero entre ellos no se encontraban los símbolos de Dios Padre. [90] Sin embargo, la aceptación general de los iconos y las imágenes sagradas empezó a crear una atmósfera en la que se podía simbolizar a Dios Padre.
Antes del siglo X, no se había intentado utilizar una figura humana para simbolizar a Dios Padre en el arte occidental . [80] Sin embargo, el arte occidental eventualmente necesitó alguna forma de ilustrar la presencia del Padre, por lo que a través de representaciones sucesivas, un conjunto de estilos artísticos para simbolizar al Padre usando un hombre emergió gradualmente alrededor del siglo X. Una razón para el uso de una figura humana es la creencia de que Dios creó el alma del Hombre a imagen de la suya (permitiendo así que la humanidad trascendiera a los otros animales).
Parece que cuando los primeros artistas diseñaron sus representaciones de Dios Padre, el miedo y el respeto les impidieron utilizar la figura humana completa. Por lo general, solo se utilizaba una pequeña parte como imagen, normalmente la mano o, a veces, el rostro, pero rara vez se utilizaba una figura humana completa. En muchas imágenes, la figura del Hijo suplanta a la del Padre, por lo que se representa una porción más pequeña de la persona del Padre. [91]
En el siglo XII, las representaciones de Dios Padre habían comenzado a aparecer en manuscritos iluminados franceses , que como forma menos pública a menudo podían ser más aventureros en su iconografía, y en vidrieras de iglesias en Inglaterra. Inicialmente, la cabeza o el busto se mostraban generalmente en algún tipo de marco de nubes en la parte superior del espacio de la imagen, donde anteriormente había aparecido la Mano de Dios; el Bautismo de Cristo en la famosa pila bautismal en Lieja de Rainer de Huy es un ejemplo de 1118 (se usa una Mano de Dios en otra escena). Gradualmente, la cantidad del símbolo humano mostrado puede aumentar hasta una figura de medio cuerpo, luego de cuerpo entero, generalmente entronizada, como en el fresco de Giotto de c. 1305 en Padua . [92]
En el siglo XIV, la Biblia de Nápoles contenía una representación de Dios Padre en la zarza ardiente . A principios del siglo XV, las Très Riches Heures du Duc de Berry contienen una cantidad considerable de símbolos, incluida una figura de cuerpo entero, elegante, pero de edad avanzada, que camina por el Jardín del Edén y que muestra una considerable diversidad de edades y vestimentas aparentes. Las "Puertas del Paraíso" del Baptisterio de Florencia, obra de Lorenzo Ghiberti , iniciada en 1425, utilizan un símbolo similar de cuerpo entero para el Padre. El Libro de Horas de Rohan, de alrededor de 1430, también incluía representaciones de Dios Padre en forma humana de medio cuerpo, que se estaban volviendo estándar, y la Mano de Dios se estaba volviendo cada vez más rara. En el mismo período, otras obras, como el gran retablo del Génesis del pintor de Hamburgo Meister Bertram , continuaron utilizando la antigua representación de Cristo como Logos en las escenas del Génesis. En el siglo XV hubo una breve moda de representar a las tres personas de la Trinidad como figuras similares o idénticas a la apariencia habitual de Cristo .
En una temprana escuela veneciana Coronación de la Virgen de Giovanni d'Alemagna y Antonio Vivarini (c. 1443) el Padre es representado usando el símbolo usado consistentemente por otros artistas más tarde, es decir, un patriarca, con rostro benigno, pero poderoso y con largo cabello blanco y barba, una representación derivada en gran medida de, y justificada por, la descripción casi física, pero aún figurativa, del Anciano de Días . [93]
En la Anunciación de Benvenuto di Giovanni de 1470, Dios Padre aparece representado con una túnica roja y un sombrero que recuerda al de un cardenal. Sin embargo, incluso en la última parte del siglo XV, la representación simbólica del Padre y del Espíritu Santo como "manos y paloma" continuó, por ejemplo en El bautismo de Cristo de Verrocchio de 1472. [94]
En las pinturas renacentistas de la adoración de la Trinidad, Dios puede ser representado de dos maneras, ya sea con énfasis en El Padre, o los tres elementos de la Trinidad. La representación más habitual de la Trinidad en el arte renacentista representa a Dios Padre utilizando un anciano, generalmente con una barba larga y apariencia patriarcal, a veces con un halo triangular (como referencia a la Trinidad), o con una corona papal , especialmente en la pintura renacentista del norte. En estas representaciones, el Padre puede sostener un globo o un libro (para simbolizar el conocimiento de Dios y como referencia a cómo el conocimiento se considera divino). Está detrás y encima de Cristo en la Cruz en la iconografía del Trono de la Misericordia . Una paloma, el símbolo del Espíritu Santo, puede flotar por encima. [95] Varias personas de diferentes clases de la sociedad, por ejemplo, reyes, papas o mártires, pueden estar presentes en la imagen. En una pietà trinitaria , Dios Padre a menudo se simboliza utilizando un hombre que viste un vestido papal y una corona papal, sosteniendo al Cristo muerto en sus brazos. Se les representa flotando en el cielo con ángeles que llevan los instrumentos de la Pasión . [96]
Las representaciones de Dios Padre y la Trinidad fueron atacadas tanto por los protestantes como dentro del catolicismo, por los movimientos jansenista y baianista , así como por teólogos más ortodoxos. Al igual que con otros ataques a la imaginería católica, esto tuvo el efecto de reducir el apoyo de la iglesia a las representaciones menos centrales, y fortalecerlo para las centrales. En la Iglesia católica , la presión para restringir la imaginería religiosa resultó en los decretos muy influyentes de la sesión final del Concilio de Trento en 1563. Los decretos del Concilio de Trento confirmaron la doctrina católica tradicional de que las imágenes solo representaban a la persona retratada, y que se les rendía veneración a la persona, no a la imagen. [97] El Concilio también reservó el derecho de los obispos, y en casos de nuevas novedades artísticas, del Papa, de suprimir las imágenes consideradas no canónicas o heréticas.
Las representaciones artísticas tradicionales de Dios Padre que seguían las convenciones de la Iglesia no suscitaron mucha controversia en el arte católico a partir de entonces, pero se condenaron representaciones menos comunes e inusuales de la Trinidad . En 1745, el papa Benedicto XIV apoyó explícitamente la representación del Trono de la Misericordia , haciendo referencia al "Anciano de los Días", pero en 1786 todavía fue necesario que el papa Pío VI emitiera una bula papal condenando la decisión de un concilio de la iglesia italiana de eliminar todas las imágenes de la Trinidad de las iglesias, incluidas las canónicas estándar. [98]
Dios Padre está simbolizado en varias escenas del Génesis en el techo de la Capilla Sixtina de Miguel Ángel , la más famosa es La creación de Adán (cuya imagen de las manos de Dios y Adán casi tocándose es icónica de la humanidad, siendo un recordatorio de que el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios (Gen 1:26)). Dios Padre está representado como una figura poderosa, flotando en las nubes en La Asunción de la Virgen de Tiziano en los Frari de Venecia , admirada durante mucho tiempo como una obra maestra del arte del Alto Renacimiento . [99] La Iglesia del Gesù en Roma incluye varias representaciones del siglo XVI de Dios Padre . En algunas de estas pinturas todavía se alude a la Trinidad en términos de tres ángeles, pero Giovanni Battista Fiammeri también representó a Dios Padre como un hombre montado en una nube, sobre las escenas. [100]
En varias de sus pinturas, como el Juicio Final , Rubens representó a Dios Padre utilizando la imagen que para entonces se había vuelto ampliamente aceptada: una figura patriarcal barbuda sobre la refriega. [101] Mientras que las representaciones de Dios Padre estaban creciendo en Italia, España, Alemania y los Países Bajos, hubo resistencia en otras partes de Europa, incluso durante el siglo XVII. En 1632, la mayoría de los miembros de la corte de la Cámara de la Estrella en Inglaterra (excepto el arzobispo de York ) condenaron el uso de las imágenes de la Trinidad en las vidrieras de las iglesias, y algunos las consideraron ilegales. [102] Más tarde en el siglo XVII, Sir Thomas Browne escribió que consideraba la representación de Dios Padre utilizando un anciano "un acto peligroso" que podría conducir, en sus palabras, al "simbolismo egipcio". [103] En 1847, Charles Winston todavía criticaba tales imágenes como una " tendencia romana " (un término despectivo utilizado para referirse a los católicos romanos) que consideraba mejor evitar en Inglaterra. [104]
En 1667, el capítulo 43 del Gran Concilio de Moscú incluyó específicamente la prohibición de una serie de representaciones simbólicas de Dios Padre y del Espíritu Santo, lo que a su vez dio lugar a que se incluyeran en la lista de prohibidos toda una serie de otros iconos, [105] [106] que afectaban principalmente a las representaciones de estilo occidental que habían ido ganando terreno en los iconos ortodoxos. El Concilio también declaró que la persona de la Trinidad que era el "Anciano de los Días" era Cristo, como Logos , no Dios Padre. Sin embargo, algunos iconos siguieron produciéndose en Rusia , así como en Grecia , Rumania y otros países de mayoría cristiana ortodoxa .
La caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica la noción de la "Realeza de Dios", cuyos orígenes se remontan al Antiguo Testamento, y puede verse como una consecuencia de la creación del mundo por Dios. [25] [107] Los "salmos de entronización" ( Salmos 45, 93, 96, 97-99) proporcionan un trasfondo para esta visión con la exclamación "El Señor es Rey". [25] Sin embargo, en el judaísmo posterior se asignó una visión más "nacional" a la Realeza de Dios en la que el Mesías esperado puede ser visto como un liberador y el fundador de un nuevo estado de Israel. [108]
El término "Reino de Dios" no aparece en el Antiguo Testamento, aunque "su Reino" y "vuestro Reino" se utilizan en algunos casos al referirse a Dios. [109] Sin embargo, el Reino de Dios (el equivalente de Mateo es " Reino de los Cielos ") es una frase destacada en los Evangelios sinópticos (que aparece 75 veces), y hay un acuerdo casi unánime entre los eruditos de que representa un elemento clave de las enseñanzas de Jesús. [25] [26] Sin embargo, RT France señala que si bien el concepto de "Reino de Dios" tiene un significado intuitivo para los cristianos laicos, casi no hay acuerdo entre los eruditos sobre su significado en el Nuevo Testamento. [26] Algunos eruditos lo ven como un estilo de vida cristiano, algunos como un método de evangelización mundial, algunos como el redescubrimiento de los dones carismáticos, otros no lo relacionan con ninguna situación presente o futura, sino con el mundo venidero . [26] France afirma que la frase Reino de Dios a menudo se interpreta de muchas maneras para adaptarse a la agenda teológica de quienes la interpretan. [26]
Las interpretaciones del término Reino de Dios han dado lugar a amplios debates escatológicos entre eruditos con puntos de vista divergentes, aunque no ha surgido ningún consenso entre los eruditos. [110] [111] [112] Desde Agustín hasta la Reforma Protestante, la llegada del Reino se había identificado con la formación de la Iglesia cristiana, pero esta visión fue abandonada más tarde y a principios del siglo XX la interpretación apocalíptica del Reino había ganado terreno. [110] [112] [113] En esta visión (también llamada la "escatología consistente") el Reino de Dios no comenzó en el siglo I, sino que es un evento apocalíptico futuro que aún está por suceder. [110]
A mediados del siglo XX, la escatología realizada , que en contraste veía el Reino como no apocalíptico sino como la manifestación de la soberanía divina sobre el mundo (realizada por el ministerio de Jesús ), había reunido un seguimiento académico. [110] En esta perspectiva, se sostiene que el Reino está disponible en el presente. [111] El enfoque competidor de la escatología inaugurada se introdujo más tarde como la interpretación "ya y todavía no". [110] En esta perspectiva, el Reino ya ha comenzado, pero espera una revelación completa en un punto futuro. [111] Desde entonces, estas interpretaciones divergentes han dado lugar a un buen número de variantes, con varios académicos proponiendo nuevos modelos escatológicos que toman prestados elementos de estos. [110] [111]
Hebreos 12:23 se refiere a "Dios el Juez de todos", y la noción de que todos los humanos eventualmente "serán juzgados " es un elemento esencial de las enseñanzas cristianas. [114] Varios pasajes del Nuevo Testamento (por ejemplo, Juan 5:22 y Hechos 10:42) y confesiones de credo posteriores indican que la tarea de juzgar está asignada a Jesús. [114] [115] Juan 5:22 afirma que "ni el Padre juzga a nadie, sino que todo el juicio dio al Hijo". [114] Hechos 10:42 se refiere a Jesús resucitado como: "el que está ordenado por Dios para ser el Juez de los vivos y los muertos". [114] El papel desempeñado por Jesús en el juicio de Dios es subrayado en las confesiones cristianas más difundidas, como el Credo de Nicea, que afirma que Jesús «está sentado a la derecha del Padre; vendrá de nuevo, con gloria, a juzgar a vivos y muertos; su reino no tendrá fin». [116] El Credo de los Apóstoles incluye una confesión similar. [116]
Numerosos pasajes del Evangelio advierten contra el pecado y sugieren un camino de rectitud para evitar el juicio de Dios. [117] Por ejemplo, el Sermón del Monte en Mateo 5:22-26 enseña a evitar el pecado y las Parábolas del Reino (Mateo 13:49) afirman que en el momento del juicio los ángeles «separarán a los malos de entre los justos y los arrojarán al horno de fuego». [117] De este modo, los cristianos pueden disfrutar del perdón que los libra del juicio de Dios siguiendo las enseñanzas de Jesús y a través de una comunión personal con él. [117]
En el cristianismo primitivo, el concepto de salvación estaba estrechamente relacionado con la invocación del «Padre, Hijo y Espíritu Santo». [118] [119] Desde el siglo I, los cristianos han invocado a Dios con el nombre de «Padre, Hijo y Espíritu Santo» en la oración, el bautismo, la comunión, el exorcismo, el canto de himnos, la predicación, la confesión, la absolución y la bendición. [118] [119] Esto se refleja en el dicho: «Antes de que hubiera una «doctrina» de la Trinidad, la oración cristiana invocaba a la Santísima Trinidad». [118]
El término "Trinidad" no aparece explícitamente en la Biblia, pero los trinitarios creen que el concepto, tal como se desarrolló más tarde, es coherente con las enseñanzas bíblicas. [32] [33] El Nuevo Testamento incluye varios usos de la triple fórmula litúrgica y doxológica , por ejemplo, 2 Corintios 1:21-22 que dice: "el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungió, es Dios; el cual también nos selló, y [nos] dio las arras del Espíritu en nuestros corazones". [32] [121] Cristo recibiendo "autoridad y divinidad co-igual" se menciona en Mateo 28:18: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra", así como en Juan 3:35, Juan 13:3, Juan 17:1. [121] Y el Espíritu, siendo a la vez “de Dios” y “de Cristo”, aparece en Gálatas 4:6, el Libro de los Hechos (16:7), Juan 15:26 y Romanos 8:14-17. [121]
El concepto general fue expresado en escritos tempranos desde principios del siglo II en adelante, con Ireneo escribiendo en su Contra las herejías (Libro I Capítulo X): [118]
Alrededor del año 213 d. C. en Adversus Praxeas (capítulo 3) Tertuliano proporcionó una representación formal del concepto de la Trinidad , es decir, que Dios existe como una "sustancia" pero tres "Personas": El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [122] [123] En defensa de la coherencia de la Trinidad, Tertuliano escribió (Adversus Praxeas 3): "La Unidad que deriva la Trinidad de sí misma está tan lejos de ser destruida, que en realidad está apoyada por ella". Tertuliano también discutió cómo el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. [122]
El Primer Concilio de Nicea en el año 325 d. C. y posteriormente el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381 d. C. definieron el dogma "en sus líneas generales más simples frente a las herejías apremiantes " y la versión utilizada a partir de entonces data del año 381. [31] En el siglo V, en Occidente , Agustín de Hipona amplió el desarrollo teológico en su Sobre la Trinidad , mientras que el mayor desarrollo en Oriente se debió a Juan de Damasco en el siglo VIII. [124] La teología finalmente alcanzó su forma clásica en los escritos de Tomás de Aquino en el siglo XIII. [124] [125]
Bernhard Lohse (1928-1997) afirma que la doctrina de la Trinidad no se remonta a fuentes no cristianas como Platón o el hinduismo y que todos los intentos de sugerir tales conexiones han fracasado. [126] La mayoría de los cristianos son ahora trinitarios y consideran la creencia en la Trinidad como una prueba de la verdadera ortodoxia de la creencia. [118]
La doctrina de la Trinidad es considerada por la mayoría de los cristianos como un principio fundamental de su fe. [30] [31] Se puede resumir así: [30]
Estrictamente hablando, la doctrina es un misterio que no puede "ser conocido por la razón humana sin ayuda", ni "demostrado convincentemente por la razón después de haber sido revelado"; aun así, "no es contrario a la razón" al no ser "incompatible con los principios del pensamiento racional". [125]
La doctrina fue expresada extensamente en el Credo Atanasiano del siglo IV , del cual se incluye un extracto a continuación: [31] [32]
Adoramos a un solo Dios en Trinidad y a la Trinidad en Unidad,
sin confundir las personas ni dividir la sustancia.
Porque una es la Persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espíritu Santo.
Pero la divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es una sola; la Gloria es igual, la Majestad es coeterna.
Tal como es el Padre, tal es el Hijo y tal es el Espíritu Santo.
Para los cristianos trinitarios (que incluyen a los cristianos católicos , los cristianos ortodoxos orientales y la mayoría de las denominaciones protestantes ), Dios Padre no es en absoluto un dios separado del Hijo y del Espíritu Santo, las otras hipóstasis ("Personas") de la Deidad cristiana . [127]
Aunque “Padre” e “Hijo” invocan implícitamente el sexo masculino, el género de Dios en el cristianismo ha sido tratado históricamente como metafórico y no como una representación de la naturaleza real de Dios. [128] [129]
El siglo XX fue testigo de un creciente enfoque teológico en la doctrina de la Trinidad, en parte debido a los esfuerzos de Karl Barth en su Dogmática de la Iglesia de cuatro volúmenes . [130] Este enfoque teológico relaciona la revelación de la Palabra de Dios con la Trinidad, y sostiene que la doctrina de la Trinidad es lo que distingue el "concepto cristiano de Dios" de todas las demás religiones. [130] [131]
El surgimiento de la teología trinitaria de Dios Padre en el cristianismo primitivo se basó en dos ideas clave: primero, la identidad compartida del Yahvé del Antiguo Testamento y el Dios de Jesús en el Nuevo Testamento, y luego la auto-distinción y, sin embargo, la unidad entre Jesús y su Padre. [132] [133] Un ejemplo de la unidad del Hijo y el Padre es Mateo 11:27: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo", afirmando el conocimiento mutuo del Padre y el Hijo. [134]
El concepto de paternidad de Dios aparece en el Antiguo Testamento, pero no es un tema principal. [132] [135] Si bien la visión de Dios como Padre se utiliza en el Antiguo Testamento, solo se convirtió en un tema central en el Nuevo Testamento, ya que Jesús se refirió a ella con frecuencia. [132] [135] Esto se manifiesta en el Padrenuestro que combina las necesidades terrenales del pan de cada día con el concepto recíproco del perdón. [135] Y el énfasis de Jesús en su relación especial con el Padre resalta la importancia de las naturalezas distintas pero unificadas de Jesús y el Padre, que contribuyen a la unidad del Padre y el Hijo en la Trinidad. [135]
La visión paternal de Dios como Padre se extiende más allá de Jesús a sus discípulos y a toda la iglesia, como se refleja en las peticiones que Jesús presentó al Padre por sus seguidores al final del Discurso de Despedida , la noche antes de su crucifixión . [136] Ejemplos de esto en el Discurso de Despedida son Juan 14:20 cuando Jesús se dirige a los discípulos: "Yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros" y en Juan 17:22 cuando ora al Padre: "Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno como nosotros somos uno". [137]
En la teología trinitaria, Dios Padre es el «arjé» o «principium» ( principio ), la «fuente» u «origen» tanto del Hijo como del Espíritu Santo, y es considerado la fuente eterna de la Divinidad. [138] El Padre es quien engendra eternamente al Hijo, y el Padre insufla eternamente al Espíritu Santo. El Hijo nace eternamente de Dios Padre, y el Espíritu procede eternamente del Padre, [45] [138] y, en la tradición occidental, también del Hijo .
Sin embargo, a pesar de esta diferencia en cuanto al origen, el Padre es uno, coigual, coeterno y consustancial con el Hijo y el Espíritu Santo, siendo cada Persona el único Dios eterno y de ninguna manera separado, que es el creador: todos son igualmente increados y omnipotentes. [45] Por lo tanto, la Unidad Divina consiste en Dios Padre, con su Hijo y su Espíritu distintos de Dios Padre y, sin embargo, perfectamente unidos entre sí en él. [45] Por esto, la Trinidad está más allá de la razón y solo puede ser conocida por revelación. [139] [140]
Los trinitarios creen que Dios Padre no es panteísta , en el sentido de que no se le considera idéntico al universo, sino que existe fuera de la creación, como su Creador. [141] [142] Se le considera un Dios amoroso y atento, un Padre celestial que está activo tanto en el mundo como en la vida de las personas. [141] [142] Él creó todas las cosas visibles e invisibles en amor y sabiduría, y al hombre por su propio bien. [141] [142] [143]
Desde los inicios del cristianismo , se le han atribuido varios títulos a Jesús, entre ellos, Mesías (Cristo) e Hijo de Dios . [144] [145] Teológicamente, se trata de atribuciones diferentes: Mesías se refiere a su cumplimiento de las profecías esperadas del Antiguo Testamento, mientras que Hijo de Dios se refiere a una relación paternal. [144] [145] Dios Hijo es distinto tanto del Mesías como del Hijo de Dios y su teología como parte de la doctrina de la Trinidad se formalizó mucho más de un siglo después de aquellos. [145] [146] [147]
Según los Evangelios , Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la Virgen María . [148] Los relatos bíblicos del ministerio de Jesús incluyen: su bautismo , milagros , predicación, enseñanza y sanación . La narrativa de los evangelios pone un énfasis significativo en la muerte de Jesús, dedicando aproximadamente un tercio del texto a solo siete días, es decir, la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén. [149] La creencia cristiana central es que a través de la muerte y resurrección de Jesús , los humanos pecadores pueden reconciliarse con Dios y, por lo tanto, se les ofrece la salvación y la promesa de la vida eterna . [150] La creencia en la naturaleza redentora de la muerte de Jesús es anterior a las cartas paulinas y se remonta a los primeros días del cristianismo y la iglesia de Jerusalén . [151] La declaración del Credo de Nicea de que "por nuestra causa fue crucificado" es un reflejo de esta creencia central. [150]
Las dos preocupaciones cristológicas sobre cómo Jesús podía ser verdaderamente Dios, preservando al mismo tiempo la fe en la existencia de un solo Dios, y cómo lo humano y lo divino podían combinarse en una sola persona, eran preocupaciones fundamentales desde mucho antes del Primer Concilio de Nicea (325). [152] Sin embargo, la teología de “Dios Hijo” se vio finalmente reflejada en la declaración del Credo Niceno del siglo IV. [153]
La definición calcedonia de 451, aceptada por la mayoría de los cristianos, sostiene que Jesús es Dios encarnado y « verdadero Dios y verdadero hombre » (o a la vez plenamente divino y plenamente humano). Jesús, habiéndose hecho plenamente humano en todos los aspectos, sufrió los dolores y las tentaciones de un hombre mortal, pero no pecó. Como plenamente Dios, derrotó a la muerte y resucitó. [154] El Tercer Concilio de Constantinopla, en 680, sostuvo entonces que en Jesús existen tanto la voluntad divina como la humana, y que la voluntad divina tiene precedencia, guiando y guiando a la voluntad humana. [155]
En el cristianismo convencional, Jesucristo como Dios Hijo es la segunda Persona de la Santísima Trinidad, debido a su relación eterna con la primera Persona (Dios como Padre). [156] Se le considera coigual al Padre y al Espíritu Santo y es todo Dios y todo humano: el Hijo de Dios en cuanto a su naturaleza divina, mientras que en cuanto a su naturaleza humana es del linaje de David. [148] [156] [157] [158]
Más recientemente, las discusiones sobre las cuestiones teológicas relacionadas con Dios el Hijo y su papel en la Trinidad fueron abordadas en el siglo XX en el contexto de una perspectiva "basada en la Trinidad" sobre la revelación divina. [159] [160]
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En el cristianismo convencional, el Espíritu Santo es una de las tres personas divinas de la Trinidad que forman la única sustancia de Dios; es decir, se considera que el Espíritu actúa en concierto con Dios Padre y Dios Hijo (Jesús) y comparte una naturaleza esencial con ellos. [161] [162] El Nuevo Testamento tiene mucho que decir acerca del Espíritu Santo. La presencia del Espíritu Santo se sintió especialmente después de la ascensión de Cristo, aunque no con exclusión de una presencia temprana como lo atestigua el Antiguo Testamento y a lo largo del Nuevo Testamento. [27] : p.39 La teología cristiana del Espíritu Santo, o pneumatología (del griego pneuma o "espíritu"), fue la última pieza de la teología trinitaria que se exploró y desarrolló por completo, y por lo tanto existe una mayor diversidad teológica entre las concepciones cristianas del Espíritu que entre las concepciones del Hijo y el Padre. [161] [162] Dentro de la teología trinitaria, el Espíritu Santo es usualmente referido como la “Tercera Persona” del Dios trino, siendo el Padre la Primera Persona y el Hijo la Segunda Persona. [161]
El Credo de los Apóstoles , que refleja la Anunciación de Lucas 1,35, afirma que Jesús fue «concebido por obra del Espíritu Santo». [163] El Credo de Nicea se refiere al Espíritu Santo como «Señor y dador de vida», que, junto con el Padre y el Hijo, es «adorado y glorificado». [ 164] Si bien en el acto de la Encarnación Dios Hijo se manifestó como Hijo de Dios , no sucedió lo mismo con Dios Espíritu Santo , que permaneció sin revelarse. [165] Sin embargo, como en 1 Corintios 6,19, Dios Espíritu continúa habitando en los cuerpos de los fieles. [165] [166]
En la teología cristiana se cree que el Espíritu Santo desempeña funciones divinas específicas en la vida del cristiano o de la iglesia. La acción del Espíritu Santo se considera parte esencial de la conversión de la persona a la fe cristiana. [167] El nuevo creyente "nace de nuevo por el Espíritu". [168]
El Espíritu Santo hace posible la vida cristiana al morar en los creyentes individuales y les permite vivir una vida justa y fiel. [167] Actúa como Consolador o Paráclito , alguien que intercede, apoya o actúa como defensor, particularmente en tiempos de prueba. Actúa para convencer a las personas no redimidas tanto de la pecaminosidad de sus acciones y pensamientos, como de su posición moral como pecadores ante Dios. [169] El Espíritu Santo inspiró la escritura de las Escrituras y ahora las interpreta para el cristiano y la iglesia. [170]
En la teología ortodoxa oriental , la esencia de Dios es aquello que está más allá de la comprensión humana y no puede ser definido o abordado por el entendimiento humano. [171] Las enseñanzas católicas romanas son algo similares al considerar los misterios de la Trinidad como algo que está más allá de la razón humana. [140] Sin embargo, existen diferencias en que en la teología y enseñanza católica romana, Dios el Padre es la fuente eterna del Hijo (engendró al Hijo por una generación eterna) y del Espíritu Santo (por una procesión eterna del Padre y el Hijo ) y el que respira el Espíritu Santo con y a través del Hijo, pero los ortodoxos orientales consideran que el Espíritu procede solo del Padre. [172]
La mayoría de las denominaciones protestantes y otras tradiciones que surgieron desde la Reforma sostienen creencias y teologías trinitarias generales sobre Dios Padre similares a las del catolicismo romano. Esto incluye iglesias que surgen del anabaptismo , el anglicanismo , el bautismo , el luteranismo , el metodismo , los moravianos , los Hermanos de Plymouth , el cuaquerismo y el cristianismo reformado . Asimismo, el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana describe la Trinidad como "el dogma central de la teología cristiana". [173] [174] [175] [176] Sin embargo, es más difícil proporcionar una visión representativa precisa de la teología trinitaria protestante con respecto a "Dios Padre", etc., dada la naturaleza diversa y menos centralizada de las diversas iglesias protestantes. [174]
Algunas tradiciones cristianas rechazan la doctrina de la Trinidad y se las llama no trinitarias. [177] Estos grupos difieren entre sí en sus puntos de vista, y representan a Jesús como un ser divino, superado sólo por Dios Padre, el Yahvé del Antiguo Testamento en forma humana, Dios (pero no eternamente Dios), profeta o simplemente un hombre santo. [177] Algunas definiciones amplias del protestantismo categorizan estas tradiciones no trinitarias como protestantes, pero la mayoría de las definiciones no lo hacen. [178]
El no trinitarismo se remonta a los primeros siglos de la historia cristiana y a grupos como los arrianos , los ebionitas , los gnósticos y otros. [34] Estas opiniones no trinitarias fueron rechazadas por muchos obispos como Ireneo y posteriormente por los concilios ecuménicos . El Credo de Nicea planteó la cuestión de la relación entre la naturaleza divina y humana de Jesús. [34] Después de ser rechazado por el Concilio de Nicea, el no trinitarismo fue poco común entre los cristianos durante muchos siglos, y aquellos que rechazaban la doctrina de la Trinidad enfrentaban la hostilidad de otros cristianos, pero el siglo XIX vio el establecimiento de varios grupos en América del Norte y en otros lugares. [178]
En las creencias de los Testigos de Jehová , sólo Dios el Padre es el único Dios todopoderoso, incluso por encima de su Hijo Jesucristo. Si bien los Testigos reconocen la preexistencia de Cristo, su perfección y su "filiación" única con Dios el Padre, y creen que Cristo tuvo un papel esencial en la creación y la redención, y es el Mesías, creen que sólo el Padre no tiene principio. [179]
[180]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que la Deidad es una unidad divina de tres seres distintos: Elohim (el Padre), Jehová (el Hijo, o Jesús) y el Espíritu Santo . En la teología de los Santos de los Últimos Días, tanto el Padre como el Hijo poseen cuerpos físicos glorificados y perfeccionados “tan tangibles como el del hombre”, [181] mientras que el Espíritu Santo tiene un cuerpo de espíritu solamente. Los Santos de los Últimos Días reconocen la divinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y entienden que estos seres son “uno en todo aspecto significativo y eterno imaginable, excepto creer que son tres personas combinadas en una sola sustancia…”, lo cual los Santos de los Últimos Días creen que es “…una noción trinitaria que nunca se expone en las Escrituras porque no es verdadera”. [180] Los Santos de los Últimos Días creen que Dios es omnisciente, omnipotente y omnibenevolente. [182]
Los pentecostales unitarios promueven una forma de monarquianismo modalista que afirma que hay un solo Dios, un Espíritu divino singular, que se manifiesta de muchas maneras, incluso como Padre, Hijo y Espíritu Santo. [183]
estos nombres se volvieron secundarios después de que el nombre YHWH había sido conocido por Israel, porque "estos nombres rudimentarios que derivan de tradiciones antiguas, y de las más antiguas de ellas, nunca tuvieron la función de extender el nombre de modo que estuvieran junto al nombre Yahvé para servir como formas más completas de tratamiento; más bien, ocasionalmente se usaban en lugar del nombre Yahvé". En este sentido, YHWH se contrasta con las principales deidades de los babilonios y los egipcios. "Yahvé tenía un solo nombre; Marduk tenía cincuenta con los que se cantaban sus alabanzas como vencedor sobre Tiamat en himnos. De manera similar, el dios egipcio Ra es el dios con muchos nombres.
...pronunciando el nombre propio del Dios de Israel", conocido como el tetragrámaton sagrado o divino, escrito con cuatro consonantes, YHWH, en el alfabeto hebreo. Para vocalizarlo, es necesario introducir vocales que alteran las formas escritas y habladas del nombre (es decir, "Yahvé" o "Jehová").
Formas abreviadas de Yahvé: El nombre Yahvé también aparece en una forma abreviada, transliterada Jah (pronunciada Yah) en la Versión Revisada y la Versión Estándar Americana, ya sea en el texto o en la nota a pie de página: "mi canción es Jah" (Éx 15:2); "por Jah, su nombre" (Sal 68:4); "No veré a Jah en la tierra de Jah" (Is 38:11). También es común en compuestos a menudo no traducidos como aleluya 'alaben a Jah' (Sal 135:3; 146:10, 148:14), y en nombres propios como Elías, 'mi Dios es Jah', Adonías, 'mi Señor es Jah', Isaías, 'Jah ha salvado'.
Muchos de los usos de
kyriospara referirse a Dios
se encuentran en citas del AT y en expresiones derivadas del AT (por ejemplo, "ángel del Señor"), y en estos pasajes el término funciona como la traducción griega del nombre hebreo del AT para Dios, Yahvé. Por ejemplo, veinticinco de los usos de
kyrios
para referirse a Dios en Lucas se encuentran en los dos primeros capítulos, donde la redacción está muy influenciada por el AT. El tercer término que se usa con frecuencia para referirse a Dios es "Padre" (
patēr
), sin duda el término más familiar para referirse a Dios en la tradición cristiana y también quizás el título teológicamente más significativo para referirse a Dios en el NT. A diferencia de los otros términos para Dios ya mencionados —sin excepción en los Sinópticos, y con sólo unas pocas excepciones en Juan— "Padre" como título para Dios aparece sólo en los dichos atribuidos a Jesús (las excepciones joánicas están en las observaciones editoriales del evangelista en 1:14, 18, una palabra de Felipe en 14:8 y la afirmación de la multitud en 8:41).
La doctrina clásica de la Trinidad —Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo— ha sido generalmente aceptada por los grupos anabaptistas, pero no muy desarrollada.
en la eclesiología de orientación ecuménica se puede concluir en términos generales de la siguiente manera: primero, trata del fundamento ontológico de la unidad y la estructura de la iglesia. Como se aclara en el capítulo 4, el primer aspecto, es decir, el fundamento ontológico de la iglesia, se enuncia en Siguiendo a nuestro pastor hacia la plena comunión . Los moravos enfatizan que la Santísima Trinidad ha llamado a la iglesia a la existencia y que el Dios trino es la fuente del ser y la misión de la iglesia. Además, los moravos presentan claramente la idea de la participación ontológica de la iglesia y sus miembros en la Trinidad: la iglesia está vinculada "en una unión íntima con el Dios Trino".
