Egipcios ( árabe : مِصرِيُّون , romanizado : Miṣriyyūn , IPA: [mɪsˤrɪjˈjuːn] ; árabe egipcio : مَصرِيِّين , romanizado: Maṣriyyīn , IPA: [mɑsˤɾɪjˈjiːn] ; copto : ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ , romanizado: remenkhēmi ) son un grupo étnico [21] originario del Nilo Valle en Egipto . La identidad egipcia está estrechamente ligada a la geografía . La población se concentra en el valle del Nilo , una pequeña franja de tierra cultivable que se extiende desde la Primera Catarata hasta el Mediterráneo y rodeada de desierto tanto al este como al oeste . Esta geografía única ha sido la base del desarrollo de la sociedad egipcia desde la antigüedad .
El idioma cotidiano de los egipcios es un continuo de variedades locales de árabe ; el dialecto más famoso es el conocido como árabe egipcio o masri . Además, una minoría considerable de egipcios que viven en el Alto Egipto hablan árabe sa'idi . Los egipcios son predominantemente seguidores del Islam sunita con una minoría chiita y una proporción significativa que sigue órdenes sufíes nativas . [22] Un porcentaje considerable de egipcios son cristianos coptos que pertenecen a la Iglesia copta ortodoxa , cuya lengua litúrgica , el copto, es la etapa más reciente de la lengua egipcia antigua y todavía se utiliza en las oraciones junto con el árabe egipcio.
Los egipcios han recibido varios nombres:
Se estima que hay 105,3 millones de egipcios. [33] La mayoría son nativos de Egipto, donde los egipcios constituyen alrededor del 99,6% de la población. [34]
Aproximadamente entre el 84% y el 90% de la población de Egipto son seguidores musulmanes y entre el 10% y el 15% son seguidores cristianos (10% a 15% cristianos coptos , 1% de otras sectas cristianas (principalmente ortodoxas griegas )) según estimaciones. [35] [36] La mayoría de la población de Egipto vive a lo largo de las orillas del río Nilo , y más de dos quintas partes de la población vive en áreas urbanas. A lo largo del Nilo, la densidad de población es una de las más altas del mundo, superior a 5.000 personas por milla cuadrada (1.900 personas/km 2 ) en varias gobernaciones ribereñas. La población en rápido crecimiento es joven: aproximadamente un tercio del total tiene menos de 15 años y alrededor de tres quintos tiene menos de 30 años. En respuesta a la presión ejercida sobre la economía de Egipto por la creciente población del país, en 1964 se inició un programa nacional de planificación familiar. , y en la década de 1990 había logrado reducir la tasa de natalidad. Las mejoras en la atención de salud también llevaron la tasa de mortalidad infantil muy por debajo del promedio mundial a principios del siglo XXI. La esperanza de vida es de unos 72 años para los hombres y 74 años para las mujeres. [37] Los egipcios también forman minorías más pequeñas en los países vecinos, América del Norte, Europa y Australia.
Los egipcios también tienden a ser provincianos, lo que significa que su apego se extiende no sólo a Egipto sino a las provincias , ciudades y pueblos específicos de los que provienen. Por lo tanto, los migrantes que regresan, como los trabajadores temporales en el extranjero, regresan a su región de origen en Egipto. Según la Organización Internacional para las Migraciones , se estima que 2,7 millones de egipcios viven en el extranjero y contribuyen activamente al desarrollo de su país a través de remesas (7.800 millones de dólares en 2009), circulación de capital humano y social, así como inversiones. Aproximadamente el 70% de los inmigrantes egipcios viven en países árabes (923.600 en Arabia Saudita , 332.600 en Libia , 226.850 en Jordania , 190.550 en Kuwait y el resto en otros lugares de la región) y el 30% restante vive principalmente en Europa y América del Norte (318.000). en Estados Unidos , 110.000 en Canadá y 90.000 en Italia ). [38]
Su arraigo característico como egipcios, comúnmente explicado como el resultado de siglos como pueblo agrícola aferrado a las orillas del Nilo , se refleja en imágenes, sonidos y atmósferas que son significativas para todos los egipcios. Dominando la atracción intangible de Egipto está el siempre presente Nilo, que es más que un telón de fondo constante. Sus colores variados y los niveles cambiantes del agua señalan el ir y venir de la inundación del Nilo que marca el ritmo de la agricultura en un país sin lluvias y atrae la atención de todos los egipcios. Ningún egipcio está nunca lejos de su río y, a excepción de los alejandrinos , cuya personalidad se divide al mirar hacia el Mediterráneo, los egipcios son un pueblo del interior con poco apetito por viajar, incluso dentro de su propio país. Glorifican sus platos nacionales, incluida la variedad de brebajes que rodean el simple frijol . Sobre todo, tienen una sensación de familiaridad que lo abarca todo en casa y una sensación de alienación cuando están en el extranjero... Hay algo particularmente insoportable en la nostalgia egipcia por Egipto: a veces es extravagante, pero el apego fluye a través de todos los egipcios, como el Nilo a través de Egipto. [39]
Una diáspora egipcia considerable no comenzó a formarse hasta bien entrada la década de 1980, cuando las condiciones políticas y económicas comenzaron a expulsar a un número significativo de egipcios del país. Hoy en día, la diáspora asciende a casi 4 millones (estimación de 2006). [40] En general, quienes emigran a los Estados Unidos y a los países de Europa occidental tienden a hacerlo de forma permanente, y el 93% y el 55,5% de los egipcios (respectivamente) se instalan en el nuevo país. Por otro lado, los egipcios que emigran a los países árabes casi siempre van allí sólo con la intención de regresar a Egipto; prácticamente ninguno se instala en el nuevo país de forma permanente. [41]
Antes de 1974, sólo unos pocos profesionales egipcios habían abandonado el país en busca de empleo. Las presiones políticas, demográficas y económicas condujeron a la primera ola de emigración después de 1952. Posteriormente, más egipcios abandonaron su patria, primero tras el auge de los precios del petróleo de 1973 y nuevamente en 1979, pero no fue hasta la segunda mitad de los años 1980 que la migración egipcia se convirtió en prominente. [41]
La emigración egipcia actual está motivada por tasas aún mayores de desempleo, crecimiento demográfico y precios en aumento. La represión política y las violaciones de derechos humanos por parte del régimen gobernante de Egipto son otros factores que contribuyen (ver Egipto § Derechos humanos ). Los egipcios también se han visto afectados por las guerras entre Egipto e Israel , particularmente después de la Guerra de los Seis Días en 1967, cuando las tasas de migración comenzaron a aumentar. En agosto de 2006, los egipcios ocuparon los titulares cuando 11 estudiantes de la Universidad de Mansoura no se presentaron a sus instituciones anfitrionas estadounidenses para un programa de intercambio cultural con la esperanza de encontrar empleo. [42]
Los egipcios en los países vecinos enfrentan desafíos adicionales. A lo largo de los años, la Organización Egipcia de Derechos Humanos [43] y diferentes medios de comunicación han informado sobre abusos, explotación y/o malos tratos a trabajadores y profesionales egipcios en los estados árabes del Golfo Pérsico , Irak y Libia . [44] [45] Los ciudadanos árabes han expresado en el pasado temor a una "'egiptianización' de los dialectos y la cultura locales que se creía que habían resultado del predominio de los egipcios en el campo de la educación" [46] (ver también Egipto Árabe – Geografía ).
Un artículo de Newsweek de 2008 presentaba a ciudadanos egipcios objetando una mojigata "saudización" de su cultura debido a la inversión de petrodólares de Arabia Saudita en la industria del entretenimiento egipcia . [47] Dos veces Libia estuvo al borde de la guerra con Egipto debido al maltrato a los trabajadores egipcios y después de la firma del tratado de paz con Israel. [48] Cuando terminó la Guerra del Golfo , los trabajadores egipcios en Irak fueron sometidos a duras medidas y expulsión por parte del gobierno iraquí y a ataques violentos por parte de iraquíes que regresaban de la guerra para llenar la fuerza laboral. [49]
El antiguo Egipto vio una sucesión de treinta dinastías que abarcaron tres milenios. Durante este período, la cultura egipcia experimentó un desarrollo significativo en términos de religión , arte , idioma y costumbres.
Egipto cayó bajo el dominio de los hicsos en la Edad del Bronce Medio . La nobleza nativa logró expulsar a los conquistadores hacia la Edad del Bronce Final , iniciando así el Imperio Nuevo . Durante este período, la civilización egipcia alcanzó el estatus de imperio bajo el faraón Tutmosis III de la XVIII Dinastía . Siguió siendo una potencia superregional durante todo el Período de Amarna , así como durante las dinastías XIX y XX (el Período Ramésida), que se prolongó hasta la Edad del Hierro Temprana .
El colapso de la Edad del Bronce que había afligido a los imperios mesopotámicos llegó a Egipto con cierto retraso, y no fue hasta el siglo XI a. C. que el Imperio decayó, cayendo en la relativa oscuridad del Tercer Período Intermedio de Egipto . La 25.ª dinastía de gobernantes nubios fue nuevamente reemplazada brevemente por la nobleza nativa en el siglo VII a. C., y en 525 a. C., Egipto cayó bajo el dominio persa .
Egipto cayó bajo control griego después de la conquista de Alejandro Magno en el 332 a.C. Se considera que el Período Tardío del antiguo Egipto termina con su muerte en el 323 a.C. La dinastía ptolemaica gobernó Egipto desde el 305 a. C. hasta el 30 a. C. e introdujo la cultura helénica a los egipcios. 4.000 mercenarios celtas bajo el mando de Ptolomeo II incluso habían intentado un golpe de Estado ambicioso pero condenado al fracaso alrededor del año 270 a.C. [ cita necesaria ]
A lo largo de la época faraónica (es decir, del 2920 a. C. al 525 a. C. en la cronología egipcia convencional ), la realeza divina fue el pegamento que mantuvo unida a la sociedad egipcia. Fue especialmente pronunciado en el Reino Antiguo y el Reino Medio y continuó hasta la conquista romana. La estructura social creada por este sistema de gobierno permaneció prácticamente sin cambios hasta los tiempos modernos. [50]
El papel del rey quedó considerablemente debilitado después de la XX Dinastía . Al rey, en su papel de Hijo de Ra, se le encomendó mantener Ma'at , el principio de verdad, justicia y orden, y mejorar la economía agrícola del país garantizando inundaciones regulares del Nilo . El ascenso al trono egipcio reflejó el mito de Horus, quien asumió la realeza después de enterrar a su padre asesinado, Osiris . El rey de Egipto, como personificación viviente de Horus, podía reclamar el trono después de enterrar a su predecesor, que era típicamente su padre. Cuando el papel del rey disminuyó, el país se volvió más susceptible a la influencia y la invasión extranjeras.
La atención prestada a los muertos y la veneración con la que se les tenía eran una de las características distintivas de la sociedad del antiguo Egipto . Los egipcios construyeron tumbas para sus muertos que debían durar por la eternidad. Esto se expresó de manera más destacada en las Grandes Pirámides . La palabra egipcia antigua para tumba pr nḥḥ significa "Casa de la Eternidad". Los egipcios también celebraban la vida, como lo demuestran los relieves e inscripciones de las tumbas, los papiros y otras fuentes que representan a los egipcios cultivando, realizando expediciones comerciales, cazando, celebrando festivales, asistiendo a fiestas y recepciones con sus perros, gatos y monos, bailando y cantando, disfrutando. comida y bebida y juegos. Los antiguos egipcios también eran conocidos por su atractivo sentido del humor, al igual que sus descendientes modernos. [51]
Otra continuidad importante durante este período es la actitud egipcia hacia los extranjeros, aquellos a quienes consideraban no lo suficientemente afortunados como para ser parte de la comunidad de rmṯ o "el pueblo" (es decir, los egipcios). Esta actitud fue facilitada por el contacto más frecuente de los egipcios con otros pueblos durante el Imperio Nuevo cuando Egipto se expandió hasta convertirse en un imperio que también abarcaba Nubia a través de Jebel Barkal y partes del Levante .
El sentido egipcio de superioridad recibió validación religiosa, ya que los extranjeros en la tierra de Ta-Meri (Egipto) eran anatema para el mantenimiento de Maat, una opinión expresada más claramente por las amonestaciones de Ipuwer en reacción a los caóticos acontecimientos del Segundo Intermedio. Período . En los textos egipcios se describía a los extranjeros en términos despectivos, por ejemplo, "desgraciados asiáticos" (semitas), "viles kushitas" (nubios) y "perros jónicos" (griegos). Las creencias egipcias permanecieron indiscutidas cuando Egipto cayó en manos de los hicsos, asirios , libios , persas y griegos; sus gobernantes asumieron el papel del faraón egipcio y a menudo fueron representados orando a los dioses egipcios.
Los antiguos egipcios utilizaban un calendario solar que dividía el año en 12 meses de 30 días cada uno, al que se añadían cinco días adicionales. El calendario giraba en torno a la inundación anual del Nilo ( akh.t ), la primera de las tres estaciones en las que se dividía el año. Los otros dos fueron Invierno y Verano, cada uno con una duración de cuatro meses. Los felahin egipcios modernos calculan las estaciones agrícolas, y los meses todavía llevan sus nombres antiguos, de forma muy parecida.
No se puede dejar de enfatizar la importancia del Nilo en la vida egipcia, antigua y moderna. El rico aluvión arrastrado por la inundación del Nilo fue la base de la formación de Egipto como sociedad y estado. Las inundaciones periódicas eran motivo de celebración; Las aguas bajas a menudo significaban hambrunas e inanición. Los antiguos egipcios personificaron la crecida del río como el dios Hapy y dedicaron un Himno al Nilo para celebrarlo. km.t , la Tierra Negra, era, como observó Heródoto , "el regalo del río".
Cuando Alejandro murió, comenzó a circular la historia de que Nectanebo II era el padre de Alejandro. Esto convirtió a Alejandro, a los ojos de los egipcios, en un heredero legítimo de los faraones nativos. [52] Los nuevos gobernantes ptolemaicos, sin embargo, explotaron Egipto para su propio beneficio y se creó una gran división social entre egipcios y griegos. [53] El sacerdocio local continuó ejerciendo el poder como lo había hecho durante la era dinástica. Los egipcios continuaron practicando su religión sin ser molestados y en gran medida mantuvieron sus propias comunidades separadas de sus conquistadores extranjeros. [54] El idioma de la administración pasó a ser el griego , pero la masa de la población egipcia hablaba egipcio y se concentraba en el campo, mientras que la mayoría de los griegos vivían en Alejandría y sólo unos pocos tenían algún conocimiento del egipcio. [55]
Todos los gobernantes ptolemaicos conservaron sus nombres y títulos griegos, pero proyectaron una imagen pública de ser faraones egipcios. Gran parte de la literatura vernácula de este período se compuso en la fase demótica y en la escritura de la lengua egipcia. Se centró en etapas anteriores de la historia egipcia, cuando los egipcios eran independientes y estaban gobernados por grandes faraones nativos como Ramsés II . Entre los egipcios circularon escritos proféticos que prometían la expulsión de los griegos, y durante todo el período ptolemaico se produjeron frecuentes revueltas de los egipcios. [56] Se dice que un resurgimiento de los cultos animales, sello distintivo de los períodos Predianástico y Dinástico Temprano, se produjo para llenar un vacío espiritual a medida que los egipcios se volvían cada vez más desilusionados y cansados debido a las sucesivas oleadas de invasiones extranjeras. [57]
Cuando los romanos anexaron Egipto en el año 30 a. C., la estructura social creada por los griegos se mantuvo en gran medida, aunque el poder del sacerdocio egipcio disminuyó. Los emperadores romanos vivían en el extranjero y no desempeñaban las funciones ceremoniales de la realeza egipcia como lo habían hecho los Ptolomeos. El arte del retrato de momias floreció, pero Egipto se estratificó aún más, con los romanos en la cúspide de la pirámide social, los griegos y los judíos ocuparon el estrato medio, mientras que los egipcios, que constituían la gran mayoría, estaban en la base. Los egipcios pagaban un impuesto de capitación al tipo completo, los griegos pagaban la mitad del tipo y los ciudadanos romanos estaban exentos. [58]
El emperador romano Caracalla abogó por la expulsión de todos los egipcios étnicos de la ciudad de Alejandría, diciendo que "los egipcios genuinos pueden ser fácilmente reconocidos entre los tejedores de lino por su habla". [59] Esta actitud duró hasta el año 212 d. C., cuando finalmente se concedió la ciudadanía romana a todos los habitantes de Egipto, aunque las divisiones étnicas permanecieron en gran medida arraigadas. [60] Los romanos, al igual que los Ptolomeos, trataron a Egipto como si fuera su propiedad privada, una tierra explotada en beneficio de una pequeña élite extranjera. Los campesinos egipcios, presionados por una producción máxima para cumplir con las cuotas romanas, sufrieron y huyeron al desierto. [61]
El culto a Isis , como los de Osiris y Serapis , había sido popular en Egipto y en todo el Imperio Romano cuando llegó el cristianismo, y continuó siendo el principal competidor del cristianismo en sus primeros años. El templo principal de Isis siguió siendo un importante centro de culto en Egipto hasta el reinado del emperador bizantino Justiniano I en el siglo VI, cuando finalmente fue cerrado. Los egipcios, descontentos y cansados después de una serie de ocupaciones extranjeras, identificaron la historia de la diosa madre Isis protegiendo a su hijo Horus con la de la Virgen María y su hijo Jesús escapando del emperador Herodes . [62]
En consecuencia, muchos lugares que se creía que habían sido los lugares de descanso de la sagrada familia durante su estancia en Egipto pasaron a ser sagrados para los egipcios. La visita de la sagrada familia circuló más tarde entre los cristianos egipcios como cumplimiento de la profecía bíblica: "Cuando Israel era niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo" (Oseas 11:1). La fiesta de la venida del Señor de Egipto el 1 de junio se convirtió en una parte importante de la tradición cristiana egipcia. Según la tradición, el cristianismo fue traído a Egipto por San Marcos Evangelista a principios de los años 40 del siglo I, bajo el reinado del emperador romano Nerón . Los primeros conversos fueron judíos que residían en Alejandría , una ciudad que para entonces se había convertido en un centro de cultura y aprendizaje en toda la oikoumene mediterránea .
Se dice que San Marcos fundó la Santa Sede Apostólica de Alejandría y se convirtió en su primer Patriarca . Cincuenta años después de la llegada de San Marcos a Alejandría, apareció un fragmento de escritos del Nuevo Testamento en Oxirrinco (Bahnasa), lo que sugiere que el cristianismo ya comenzó a extenderse al sur de Alejandría en una fecha temprana. A mediados del siglo III, un número considerable de egipcios fueron perseguidos por los romanos por haber adoptado la nueva fe cristiana, comenzando con el Edicto de Decio . El cristianismo fue tolerado en el Imperio Romano hasta el año 284 d.C., cuando el emperador Diocleciano persiguió y ejecutó a un gran número de cristianos egipcios. [63]
Este evento marcó un hito en la historia del cristianismo egipcio, marcando el comienzo de una Iglesia egipcia o copta distinta . Llegó a ser conocida como la "Era de los Mártires" y se conmemora en el calendario copto en el que la datación de los años comenzaba con el inicio del reinado de Diocleciano. Cuando los egipcios fueron perseguidos por Diocleciano, muchos se retiraron al desierto en busca de alivio. La práctica precipitó el surgimiento del monaquismo , del que se atribuye como pioneros a los egipcios, concretamente a San Antonio , San Bakhum , San Shenouda y San Amón . A finales del siglo IV, se estima que la masa de egipcios había abrazado el cristianismo o era nominalmente cristiano. [63]
La Escuela Cataquética de Alejandría fue fundada en el siglo III por Pantaenus , convirtiéndose en una importante escuela de aprendizaje cristiano, así como de ciencias, matemáticas y humanidades. En la escuela se tradujeron los Salmos y parte del Nuevo Testamento del griego al egipcio, que ya había comenzado a escribirse en letras griegas con la adición de una serie de caracteres demóticos. Esta etapa de la lengua egipcia pasaría a conocerse posteriormente como copta junto con su alfabeto . El tercer teólogo que dirigió la Escuela Catachética fue un egipcio nativo llamado Orígenes . Orígenes fue un teólogo destacado y uno de los Padres de la Iglesia más influyentes . Viajó mucho para dar conferencias en varias iglesias alrededor del mundo y tiene muchos textos importantes en su haber, incluido el Hexapla , una exégesis de varias traducciones de la Biblia hebrea .
En el umbral del período bizantino , el Nuevo Testamento había sido traducido íntegramente al copto. Pero mientras el cristianismo seguía prosperando en Egipto, las antiguas creencias paganas que habían sobrevivido a la prueba del tiempo enfrentaban una presión cada vez mayor. El período bizantino fue particularmente brutal en su afán por borrar cualquier rastro de la religión del antiguo Egipto. Bajo el emperador Teodosio I , el cristianismo ya había sido proclamado religión del Imperio y todos los cultos paganos estaban prohibidos. Cuando Egipto cayó bajo la jurisdicción de Constantinopla después de la división del Imperio Romano, muchos templos del antiguo Egipto fueron destruidos o convertidos en monasterios. [64]
Uno de los momentos decisivos en la historia de la Iglesia en Egipto es la controversia que se produjo sobre la naturaleza de Jesucristo y que culminó con la división final de la Iglesia copta de las Iglesias bizantina y católica romana. El Concilio de Calcedonia se reunió en el año 451 d. C., lo que señaló la determinación del Imperio Bizantino de afirmar su hegemonía sobre Egipto. Cuando declaró que Jesucristo era de dos naturalezas encarnadas en la persona de Cristo, la reacción egipcia no se hizo esperar, rechazando los decretos del concilio por ser incompatibles con la doctrina miafisita de la ortodoxia copta. La defensa de la doctrina miafisita por parte de los coptos contra los melquitas griegos procalcedonianos tuvo implicaciones tanto teológicas como nacionales. Como señala la coptóloga Jill Kamil, la posición adoptada por los egipcios "preparó [el camino] para que la iglesia copta se estableciera como una entidad separada... Ya ni siquiera vinculados espiritualmente con Constantinopla, los teólogos comenzaron a escribir más en copto y menos en Griego. El arte copto desarrolló su propio carácter nacional y los coptos se mantuvieron unidos contra el poder imperial ". [sesenta y cinco]
Antes de la conquista musulmana de Egipto , el emperador bizantino Heraclio pudo recuperar el país después de una breve invasión persa en el año 616 d. C. y posteriormente nombró patriarca a Ciro de Alejandría , un calcedonio. Ciro estaba decidido a convertir a los miafisitas egipcios por cualquier medio. Expulsó a los monjes y obispos coptos de sus monasterios y sedes. Muchos murieron en el caos y el resentimiento de los egipcios contra sus conquistadores bizantinos alcanzó su punto máximo. [66]
Mientras tanto, la nueva religión del Islam avanzaba en Arabia , culminando con las conquistas musulmanas que tuvieron lugar tras la muerte de Mahoma . En el año 639 d. C., el general árabe 'Amr ibn al-'As marchó hacia Egipto y se enfrentó a los bizantinos en la batalla de Heliópolis que terminó con la derrota de los bizantinos. La relación entre los melquitas griegos y los coptos egipcios se había vuelto tan amarga que la mayoría de los egipcios no opusieron una fuerte resistencia contra los árabes. [67]
Los nuevos gobernantes musulmanes trasladaron la capital a Fustat y, durante el siglo VII, conservaron la estructura administrativa bizantina existente con el griego como idioma. Los egipcios nativos ocupaban rangos administrativos y continuaban practicando libremente su culto siempre que pagaran el impuesto jizya , además de un impuesto territorial que todos los egipcios, independientemente de su religión, también tenían que pagar. La autoridad de la doctrina miafisita de la Iglesia copta fue reconocida por primera vez a nivel nacional. [68]
Según al-Ya'qubi , en los siglos VIII y IX tuvieron lugar repetidas revueltas de cristianos egipcios contra los árabes musulmanes bajo el reinado de los omeyas y abasíes . El más grande fue aquel en el que los egipcios musulmanes descontentos se unieron a sus compatriotas cristianos alrededor del año 830 d. C. en un intento fallido de repeler a los árabes. [68] El historiador musulmán egipcio Ibn Abd al-Hakam habló duramente de los abasíes, una reacción que según el egiptólogo Okasha El-Daly puede verse "dentro del contexto de la lucha entre los orgullosos egipcios nativos y el califato abasí central en Irak. " [69]
La forma de Islam que finalmente se afianzó en Egipto fue la sunita , aunque muy temprano en este período los egipcios comenzaron a mezclar su nueva fe con creencias y prácticas indígenas que habían sobrevivido a través del cristianismo copto. Así como los egipcios habían sido pioneros en el monaquismo temprano , también lo fueron en el desarrollo de la forma mística del Islam, el sufismo . [70] Varias órdenes sufíes se fundaron en el siglo VIII y florecieron hasta el día de hoy. Uno de los primeros sufíes egipcios fue Dhul-Nun al-Misri (es decir, Dhul-Nun el egipcio). Nació en Akhmim en el año 796 d.C. y alcanzó el liderazgo político y social sobre el pueblo egipcio. [71]
Dhul-Nun era considerado el santo patrón de los médicos y se le atribuye haber introducido el concepto de gnosis en el Islam, además de ser capaz de descifrar una serie de caracteres jeroglíficos gracias a su conocimiento del copto . [72] Estaba muy interesado en las ciencias del antiguo Egipto y afirmó haber recibido sus conocimientos de alquimia de fuentes egipcias. [73]
En los años que siguieron a la ocupación árabe de Egipto, se creó una jerarquía social mediante la cual los egipcios que se convertían al Islam adquirían el estatus de mawali o "clientes" de la elite árabe gobernante, mientras que los que permanecían cristianos, los coptos, se convertían en dhimmis , pero Los egipcios que se convirtieron al Islam también fueron llamados coptos hasta el período mameluco. [27] Con el tiempo, el poder de los árabes disminuyó en todo el Imperio Islámico , de modo que en el siglo X, los Ikhshids turcos pudieron tomar el control de Egipto y convertirlo en una unidad política independiente del resto del imperio.
Los egipcios continuaron viviendo social y políticamente separados de sus conquistadores extranjeros, pero sus gobernantes, como los Ptolomeos antes que ellos, pudieron estabilizar el país y traer una renovada prosperidad económica. Fue bajo los fatimíes chiítas , de los siglos X al XII, que las instituciones musulmanas egipcias comenzaron a tomar forma junto con el dialecto egipcio del árabe, que eventualmente suplantaría lentamente al egipcio nativo o al copto como lengua hablada.
Al-Azhar fue fundada en el año 970 d. C. en la nueva capital, El Cairo , no muy lejos de su antiguo predecesor en Menfis. Se convirtió en el principal centro de aprendizaje musulmán en Egipto y en el período ayyubí había adquirido una orientación sunita. Los fatimíes, con algunas excepciones, eran conocidos por su tolerancia religiosa y su observancia de las fiestas y costumbres locales musulmanas, coptas y egipcias indígenas. Bajo los ayyubíes, el país siguió prosperando en su mayor parte.
Los mamelucos de Egipto (1258-1517 d. C.) en su conjunto fueron algunos de los gobernantes más ilustrados de Egipto, no sólo en las artes y en la provisión del bienestar de sus súbditos, sino también en muchas otras formas, como la organización eficiente. del orden público y los servicios postales, y la construcción de canales, carreteras, puentes y acueductos. [75] Aunque turbulentos, a menudo traicioneros y brutales en sus enemistades, y política y económicamente ineptos, los mamelucos posteriores mantuvieron el esplendor y las tradiciones artísticas de sus predecesores. El reinado de Kait Bey (1468-1496) fue uno de grandes logros en arquitectura, mostrando un gran refinamiento de gusto en la construcción de elegantes tumbas, mezquitas y palacios. Fue un período en el que floreció el aprendizaje.
En el siglo XV, la mayoría de los egipcios ya se habían convertido al Islam, mientras que los cristianos coptos quedaron reducidos a una minoría. [76] [77] Los mamelucos eran principalmente circasianos y turcos étnicos que habían sido capturados como esclavos y luego reclutados en el ejército que luchaba en nombre del imperio islámico. A los egipcios nativos no se les permitió servir en el ejército hasta el reinado de Mohamed Ali . El historiador James Jankwoski escribe:
En última instancia, el gobierno mameluco se basó en la fuerza. Las crónicas de la época están repletas de ejemplos de violencia mameluca contra la población indígena de Egipto... A caballo, simplemente aterrorizaban a aquellas razas menores que se cruzaban en su camino. El uso repentino y arbitrario de la fuerza por parte del gobierno y su élite militar dominante; recurso frecuente a la crueldad para demostrar algo; ingeniosos métodos de tortura empleados tanto con fines ejemplarizantes como para extraer riqueza de otros: todas estas medidas eran rutinarias en la era mameluca. Egipto bajo los mamelucos no era un lugar muy seguro para vivir. [78]
Los egipcios bajo los turcos otomanos de los siglos XVI al XVIII vivieron dentro de una jerarquía social similar a la de los mamelucos, árabes, romanos, griegos y persas antes que ellos. Los egipcios nativos aplicaron el término atrak (turcos) indiscriminadamente a los otomanos y mamelucos, que estaban en la cima de la pirámide social, mientras que los egipcios, la mayoría de los cuales eran agricultores, estaban en la base. A lo largo del siglo XVIII se produjeron frecuentes revueltas del campesinado egipcio contra los beys otomano-mamelucos, particularmente en el Alto Egipto, donde los campesinos en un momento arrebataron el control de la región y declararon un gobierno separatista. [79]
El único segmento de la sociedad egipcia que parece haber retenido cierto grado de poder durante este período fueron los ulemas o eruditos religiosos musulmanes , que dirigían los asuntos religiosos y sociales de la población nativa egipcia e intercedían en su nombre cuando trataban con los turcos. Élite circasiana. También se cree que durante los últimos períodos de la era otomana de Egipto, a los egipcios nativos se les permitió y requirió unirse al ejército por primera vez desde el período romano de Egipto, incluidos los cristianos coptos que eran funcionarios públicos en la época de Mohammed Ali. Bajá.
Desde el punto de vista egipcio, las obras literarias de las épocas mameluca y otomana indican que los egipcios alfabetizados no habían sumergido totalmente su identidad en el Islam, pero conservaban la conciencia del carácter distintivo de Egipto como región excepcionalmente fértil del mundo musulmán, como tierra de gran importancia histórica. antigüedad y esplendor... Al menos para algunos egipcios, 'la tierra de Egipto' ( al-diyar al-misriyya ) era una entidad identificable y emocionalmente significativa dentro del sistema político musulmán más amplio del que ahora era una provincia. [80]
Generalmente se cree que la historia del Egipto moderno comienza con la expedición francesa a Egipto dirigida por Napoleón Bonaparte en 1798. Los franceses derrotaron a un ejército de la era mameluca en la Batalla de las Pirámides y pronto pudieron tomar el control del país.
La ocupación francesa duró poco y terminó cuando las tropas británicas expulsaron a los franceses en 1801. Sin embargo, su impacto en el tejido social y cultural de la sociedad egipcia fue tremendo. Los egipcios eran profundamente hostiles hacia los franceses, a quienes veían como otra ocupación extranjera más a la que había que resistir. Al mismo tiempo, la expedición francesa introdujo a los egipcios en los ideales de la Revolución Francesa , que iban a tener una influencia significativa en su propia percepción de sí mismos y en la realización de la independencia moderna.
Cuando Napoleón invitó a los ulama egipcios a encabezar un gobierno supervisado por Francia en Egipto, para algunos despertó un sentimiento de nacionalismo y un deseo patriótico de independencia nacional de los otomanos . Además, los franceses introdujeron la imprenta en Egipto y publicaron su primer periódico. El monumental catálogo de la ecología, la sociedad y la economía de Egipto, Descripción de l'Égypte , fue escrito por eruditos y científicos que acompañaron al ejército francés en su expedición.
La retirada de las fuerzas francesas de Egipto dejó un vacío de poder que fue llenado tras un período de agitación política por Mohammed Ali , un oficial otomano de etnia albanesa . Consiguió apoyo entre los egipcios hasta que fue elegido gobernador de Egipto por los ulama musulmanes nativos. A Mohammed Ali se le atribuye haber emprendido una campaña masiva de obras públicas, incluidos proyectos de irrigación, reformas agrícolas y el cultivo de cultivos comerciales (en particular algodón , arroz y caña de azúcar ), una mayor industrialización y un nuevo sistema educativo, cuyos resultados se sienten hasta el día de hoy. [81]
Para consolidar su poder en Egipto, Mohammed Ali trabajó para eliminar la dominación turco-circasiana de los puestos administrativos y militares. Por primera vez desde la época romana, los egipcios nativos ocuparon las filas inferiores del ejército del país. Posteriormente, el ejército llevaría a cabo expediciones militares en el Levante , Sudán y contra los wahabíes en Arabia . [81] Muchas misiones de estudiantes egipcios fueron enviadas a Europa a principios del siglo XIX para estudiar en universidades europeas y adquirir habilidades técnicas como imprenta, construcción naval y técnicas militares modernas. Uno de estos estudiantes, cuyo nombre era Rifa'a et-Tahtawi (1801-1873), fue el primero de una larga línea de intelectuales egipcios que iniciaron el Renacimiento egipcio moderno.
El período comprendido entre 1860 y 1940 se caracterizó por una nahda , renacimiento o renacimiento egipcio. Es mejor conocido por el renovado interés en la antigüedad egipcia y los logros culturales que se inspiraron en ella. Junto con este interés vino una orientación autóctona centrada en Egipto, particularmente entre la intelectualidad egipcia, que afectaría el desarrollo autónomo de Egipto como Estado-nación soberano e independiente. [82]
El primer intelectual egipcio del renacimiento fue Rifa'a el-Tahtawi , que nació en el pueblo de Tahta en el alto Egipto. En 1831, Tahtawi emprendió la carrera de periodismo, educación y traducción. Tres de sus volúmenes publicados fueron obras de filosofía política y moral . En ellos presenta a sus alumnos las ideas de la Ilustración , como la autoridad secular y los derechos y la libertad políticos; sus ideas sobre cómo debería ser una sociedad civilizada moderna y qué constituía por extensión un civilizado o "buen egipcio"; y sus ideas sobre el interés público y el bien público. [82]
Tahtawi jugó un papel decisivo a la hora de despertar el interés indígena por la herencia antigua de Egipto. Compuso varios poemas en alabanza de Egipto y escribió otras dos historias generales del país. También cofundó con su contemporáneo Ali Mubarak , el arquitecto del sistema escolar egipcio moderno, una escuela de egiptología nativa que buscó inspiración en eruditos egipcios medievales como Suyuti y Maqrizi , que estudiaron la historia, el idioma y las antigüedades del antiguo Egipto. [83] Tahtawi alentó a sus compatriotas a invitar a los europeos a venir y enseñar las ciencias modernas en Egipto, basándose en el ejemplo del faraón Psamtek I , quien había contado con la ayuda de los griegos para organizar el ejército egipcio. [ cita necesaria ]
Entre los sucesores de Mohammed Ali, el más influyente fue Isma'il Pasha , que se convirtió en jedive en 1863. El reinado de Ismail fue testigo del crecimiento del ejército, importantes reformas educativas, la fundación del Museo Egipcio y la Ópera Real , el surgimiento de una organización política independiente. prensa, un florecimiento de las artes y la inauguración del Canal de Suez . En 1866 se fundó la Asamblea de Delegados para servir como órgano asesor del gobierno. Sus miembros fueron elegidos en todo Egipto, incluidas las aldeas, lo que significó que los egipcios nativos llegaron a ejercer una influencia política y económica cada vez mayor sobre su país. [84] Varias generaciones de egipcios expuestos a las ideas del constitucionalismo formaron el medio intelectual y político emergente que lentamente llenó las filas del gobierno, el ejército y las instituciones que durante mucho tiempo habían estado dominadas por una aristocracia de turcos, griegos, circasianos y armenios. . [ cita necesaria ]
Sin embargo, la masiva campaña de modernización de Ismail dejó a Egipto endeudado con las potencias europeas, lo que provocó una mayor intromisión europea en los asuntos locales. Esto llevó a la formación de grupos secretos formados por notables egipcios, ministros, periodistas y oficiales del ejército organizados en todo el país para oponerse a la creciente influencia europea. [85]
Cuando los británicos depusieron a Ismail e instalaron a su hijo Tawfik , el ejército ahora dominado por Egipto reaccionó violentamente, organizando una revuelta encabezada por el Ministro de Guerra Ahmed Orabi , que era un egipcio rural nacido en un pueblo de Zagazig , autodenominado el-Masri ( 'el egipcio'), contra el jedive, la élite turco-circasiana y el bastión europeo. La revuelta fue un fracaso militar y las fuerzas británicas ocuparon Egipto en 1882. Técnicamente, Egipto todavía era parte del Imperio Otomano y la familia Mohammed Ali gobernaba el país, aunque ahora con supervisión británica y de acuerdo con directivas británicas. El ejército egipcio se disolvió y en su lugar se instaló un ejército más pequeño comandado por oficiales británicos.
El autogobierno egipcio, la educación y la continua difícil situación de la mayoría campesina de Egipto se deterioraron de manera más significativa bajo la ocupación británica. Poco a poco, comenzó a formarse un movimiento nacional organizado por la independencia. En sus inicios, tomó la forma de un movimiento de reforma religiosa liderado por Azhar que estaba más preocupado por las condiciones sociales de la sociedad egipcia. Cobró impulso entre 1882 y 1906 y, en última instancia, provocó un resentimiento contra la ocupación europea. [86]
El jeque Muhammad Abduh , hijo de un granjero del Delta que estuvo brevemente exiliado por su participación en la revuelta de Orabi y futuro Azhar Mufti , fue su defensor más notable. Abduh pidió una reforma de la sociedad musulmana egipcia y formuló las interpretaciones modernistas del Islam que se afianzaron entre las generaciones más jóvenes de egipcios. Entre ellos se encontraban Mustafa Kamil y Ahmed Lutfi el-Sayed , los arquitectos del nacionalismo egipcio moderno. Mustafa Kamil había sido un activista estudiantil en la década de 1890 involucrado en la creación de una sociedad nacionalista secreta que pedía la evacuación británica de Egipto. Fue famoso por acuñar la expresión popular: "Si no hubiera sido egipcio, habría deseado serlo".
El sentimiento nacionalista egipcio alcanzó un punto álgido después del incidente de Dinshaway de 1906 , cuando tras un altercado entre un grupo de soldados británicos y agricultores egipcios, cuatro de los agricultores fueron ahorcados mientras que otros fueron condenados a azotes públicos. Dinshaway, un hito en la historia de la resistencia anticolonial egipcia , galvanizó la oposición egipcia contra los británicos, culminando con la fundación de los dos primeros partidos políticos en Egipto: el secular y liberal Umma (la Nación, 1907), encabezado por Ahmed Lutfi el -Sayed , y el Partido Watani (Partido Nacional, 1908) , más radical y proislámico, encabezado por Mustafa Kamil. Lutfi nació en una familia de agricultores en una aldea de la provincia de Daqahliya en el Delta en 1872. Fue educado en al-Azhar, donde asistió a conferencias de Mohammed Abduh. Abduh llegó a tener una profunda influencia en el pensamiento reformista de Lutfi en años posteriores. En 1907, fundó el periódico del Partido Umma, el-Garida, cuya declaración de propósitos decía: "El-Garida es un partido puramente egipcio que tiene como objetivo defender los intereses egipcios de todo tipo". [87]
Tanto el Partido Popular como el Nacional llegaron a dominar la política egipcia hasta la Primera Guerra Mundial, pero los nuevos líderes del movimiento nacional por la independencia después de cuatro arduos años de guerra (en los que Gran Bretaña declaró a Egipto protectorado británico ) estaban más cerca del partido secular y liberal. principios de Ahmed Lutfi el-Sayed y del Partido Popular. Entre ellos destacó Saad Zaghloul , quien dirigió el nuevo movimiento a través del Partido Wafd . Saad Zaghloul nació en un pequeño pueblo egipcio, ocupó varios cargos ministeriales antes de ser elegido miembro de la Asamblea Legislativa y organizó un movimiento de masas exigiendo el fin del Protectorado británico. Obtuvo tal popularidad entre el pueblo egipcio que llegó a ser conocido como "Padre de los egipcios". Cuando el 8 de marzo de 1919 los británicos arrestaron a Zaghloul y sus asociados y los exiliaron a Malta , el pueblo egipcio protagonizó su primera revolución moderna . Las manifestaciones y huelgas en todo Egipto se convirtieron en algo tan cotidiano que la vida normal se detuvo. [88]
El Partido Wafd redactó una nueva Constitución en 1923 basada en un sistema parlamentario representativo. Saad Zaghloul se convirtió en el primer Primer Ministro de Egipto elegido popularmente en 1924. La independencia egipcia en esta etapa era provisional, ya que las fuerzas británicas seguían estando físicamente presentes en suelo egipcio. En 1936 se concluyó el Tratado Anglo-Egipcio . Las nuevas fuerzas que adquirieron importancia fueron los Hermanos Musulmanes y el radical Partido Joven Egipto . En 1920, Talaat Pasha Harb fundó Banque Misr (Banco de Egipto) como "un banco egipcio sólo para egipcios", [89] que restringió la participación accionaria a los egipcios nativos y ayudó a financiar varias nuevas empresas de propiedad egipcia.
Bajo la monarquía parlamentaria, Egipto alcanzó la cima de su renacimiento intelectual moderno iniciado por Rifa'a el-Tahtawi casi un siglo antes. Entre los que marcaron el tono intelectual de un Egipto recién independizado, además de Muhammad Abduh y Ahmed Lutfi el-Sayed , estaban Qasim Amin , Muhammad Husayn Haykal , Taha Hussein , Abbas el-'Akkad , Tawfiq el-Hakeem y Salama Moussa. . Delinearon una perspectiva liberal para su país expresada como un compromiso con la libertad individual, el secularismo , una visión evolutiva del mundo y la fe en la ciencia para traer progreso a la sociedad humana. [90]
Cuando el novelista egipcio y premio Nobel Naguib Mahfouz murió en 2006, muchos egipcios sintieron que tal vez había muerto el último de los Grandes de la edad de oro de Egipto. En sus diálogos con su colaborador cercano y periodista Mohamed Salmawy, publicados como Mon Égypte , Mahfouz dijo lo siguiente:
Egipto no es sólo un pedazo de tierra. Egipto es el inventor de la civilización... Lo extraño es que este país de gran historia y civilización insuperable no es más que una delgada franja a lo largo de las orillas del Nilo... Esta delgada franja de tierra creó valores morales, lanzó el concepto de el monoteísmo, desarrolló las artes, inventó la ciencia y le dio al mundo una administración asombrosa. Estos factores permitieron a los egipcios sobrevivir mientras otras culturas y naciones se marchitaban y morían... A lo largo de la historia, los egipcios han sentido que su misión es cuidar de la vida. Estaban orgullosos de reverdecer la tierra, de hacerla florecer con vida. La otra cosa es que los egipcios inventaron la moral mucho antes de que aparecieran en la tierra las principales religiones. La moralidad no es sólo un sistema de control sino una protección contra el caos y la muerte... Egipto dio al Islam una nueva voz. No cambió los principios básicos del Islam, pero su peso cultural le dio al Islam una nueva voz, una que no tenía en Arabia. Egipto adoptó un Islam moderado, tolerante y no extremista. Los egipcios son muy piadosos, pero saben combinar la piedad con la alegría, tal como lo hicieron sus antepasados hace siglos. Los egipcios celebran las ocasiones religiosas con estilo. Para ellos, las fiestas religiosas y el mes de Ramadán son ocasiones para celebrar la vida. [91]
La mayor participación del rey Farouk en los asuntos parlamentarios, la corrupción gubernamental y la creciente brecha entre ricos y pobres del país llevaron al eventual derrocamiento de la monarquía y la disolución del parlamento mediante un golpe de estado por parte de un grupo de oficiales del ejército en 1952. La República Egipcia fue declarada el 18 de junio de 1953, siendo el general Muhammad Naguib el primer Presidente de la República. Después de que Naguib fuera obligado a dimitir en 1954 y posteriormente puesto bajo arresto domiciliario por Gamal Abdel Nasser , el verdadero arquitecto del movimiento de 1952, estallaron protestas masivas de egipcios contra la dimisión forzada de lo que se convirtió en un símbolo popular del nuevo régimen. [92]
Nasser asumió el poder como presidente e inició un proceso de nacionalización que inicialmente tuvo profundos efectos en los estratos socioeconómicos de la sociedad egipcia. Según un historiador, "Egipto, por primera vez desde 343 a. C., no había sido gobernado por un griego macedonio, ni por un romano, ni por un árabe, ni por un turco, sino por un egipcio". [93]
Nasser nacionalizó el Canal de Suez, lo que provocó la crisis de Suez de 1956 . Egipto se involucró cada vez más en los asuntos regionales hasta que tres años después de la Guerra de los Seis Días de 1967 , en la que Egipto perdió el Sinaí ante Israel , Nasser murió y fue sucedido por Anwar Sadat . Sadat revivió una orientación de Egipto sobre todo , cambió la lealtad de Egipto durante la Guerra Fría de la Unión Soviética a Estados Unidos, expulsó a los asesores soviéticos en 1972 y lanzó la política de reforma económica Infitah . Al igual que su predecesor, también tomó medidas drásticas contra la oposición religiosa y de izquierda.
Los egipcios lucharon por última vez en la Guerra de Octubre de 1973 , en un intento por liberar los territorios egipcios capturados por Israel seis años antes. La Guerra de Octubre presentó a Sadat una victoria política que más tarde le permitió recuperar el Sinaí. En 1977, Sadat realizó una visita histórica a Israel que condujo a la firma del tratado de paz de 1978 , que fue apoyado por la gran mayoría de los egipcios, [94] a cambio de la retirada israelí completa del Sinaí. Sadat fue asesinado en El Cairo por miembros de la Jihad Islámica egipcia en 1981, y fue sucedido por Hosni Mubarak .
Hosni Mubarak fue presidente del 14 de octubre de 1981 al 11 de febrero de 2011, cuando dimitió bajo la presión de la protesta popular . Aunque el poder estaba aparentemente organizado bajo un sistema semipresidencial multipartidista , en la práctica recaía casi exclusivamente en el presidente. A finales de febrero de 2005, por primera vez desde el golpe de Estado de 1952, el pueblo egipcio tuvo una aparente oportunidad de elegir a un líder de una lista de varios candidatos, entre los que destacaba Ayman Nour . La mayoría de los egipcios se mostraron escépticos sobre el proceso de democratización y temieron que el poder finalmente pudiera transferirse al primer hijo del presidente, Gamal Mubarak . [95]
Tras la dimisión de Hosni Mubarak, los poderes presidenciales fueron transferidos al Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas , que renunció al poder el 30 de junio de 2012, cuando el candidato islamista Mohamed Morsi se convirtió en el primer jefe de Estado elegido democráticamente en la historia de Egipto. Después de protestas masivas , fue derrocado por un golpe militar un año después de su llegada al poder, y posteriormente arrestado y condenado a muerte (posteriormente revocada), y murió en prisión seis años después. Los Hermanos Musulmanes (oficialmente catalogados como grupo terrorista por Egipto tras el golpe) afirmaron que su muerte se debió a que "le impidieron medicinas y mala alimentación". [96] Morsi también fue acusado de liderar un grupo ilegal, de detener y torturar a manifestantes antigubernamentales y de cometer traición al filtrar secretos de Estado.
En las elecciones presidenciales egipcias del 26 al 28 de mayo de 2014 , el ex general Abdel Fattah el-Sisi ganó de manera aplastante, obteniendo el 97% de los votos según el gobierno. Algunos consideraron las elecciones antidemocráticas y afirmaron que varios opositores políticos estaban siendo detenidos o prohibidos de presentarse, [ ¿según quién? ] , pero: "La Misión de Observación Electoral (MOE) de la Unión Europea emitió una declaración preliminar el jueves después de que comenzó la votación, afirmando que 'la Comisión de Elecciones Presidenciales (PEC) administró las elecciones de manera profesional y en general de acuerdo con la ley'." [97] En 2018, el-Sisi fue reelegido con el 97% de los votos, en una elección denunciada por grupos de derechos humanos como injusta y "farsa". [98] Un artículo de la BBC menciona que "Tres candidatos potenciales abandonaron la carrera, mientras que un cuarto – un ex jefe militar – fue arrestado y acusado de postularse para un cargo sin permiso". [99]
En el período dinástico temprano , los egipcios del valle del Nilo hablaban la lengua egipcia arcaica . En la antigüedad, los egipcios hablaban el idioma egipcio . Constituye su propia rama de la familia afroasiática . La lengua copta es la última forma de la lengua egipcia, escrita en alfabeto copto que se basa en el alfabeto griego . Vale la pena señalar que otros idiomas, como el nubio, el árabe y otros idiomas libios, también existían en Egipto fuera del valle del Nilo y en las montañas que lo rodean desde al menos la época de Heródoto, y el árabe se usaba principalmente en el desierto oriental. y Sinaí , [100] nubio (conocido como etíope por Heródoto) al sur de la primera catarata del Nilo, [101] y otras lenguas libias en el desierto de Libia [100]
Aunque el árabe se hablaba en partes de Egipto en la era preislámica, como el desierto oriental y el Sinaí, [100] el copto era el idioma de la mayoría de los egipcios que residían en el valle del Nilo. El árabe fue adoptado por los gobernantes de Egipto después de la invasión islámica como idioma oficial. Poco a poco, el árabe egipcio reemplazó al copto como lengua hablada. [102] El copto hablado se extinguió en su mayor parte en el siglo XVII, pero es posible que haya sobrevivido en zonas aisladas en el Alto Egipto hasta el siglo XIX. [103]
El idioma oficial de Egipto hoy en día es el árabe estándar moderno , pero no es un idioma hablado. Las lenguas vernáculas habladas son el árabe egipcio , el árabe saʽidi y sus variantes; y también el árabe bedawi en el Sinaí y el árabe egipcio occidental en el desierto occidental. La lengua vernácula más prestigiosa y ampliamente difundida es la conocida como árabe caireño , hablada por aproximadamente el 50 % de la población, y la segunda, menos prestigiosa, es el árabe Saidi , hablado por aproximadamente entre el 35 y el 40 % de la población. El árabe estándar moderno está reservado sólo para documentos oficiales, material educativo escrito y contextos más formales, y no es un idioma hablado naturalmente.
La historia registrada del árabe egipcio como dialecto comienza en el Egipto otomano con un documento del autor marroquí del siglo XVII Yusuf Al-Maghribi, después de sus viajes a Egipto, que escribe sobre las peculiaridades del habla del pueblo egipcio دفع الإصر عن كلام أهل مصر Dafʻ al-ʼiṣr ʻan kalām ʼahl Miṣr (literalmente, "La eliminación de la carga del idioma del pueblo de Egipto") [104] Esto sugiere el idioma que para entonces se hablaba en la mayoría de Miṣr (Egipto/El Cairo). También vale la pena señalar que los egipcios comúnmente se referían al área actual del Gran Cairo (El Cairo, Fustat , Giza y sus alrededores) con el nombre de "Miṣr", [105] [106] que también era el nombre utilizado para referirse a toda la tierra de Egipto. Como consecuencia, y debido a la costumbre egipcia de identificar a la gente de la capital con el nombre de todo el país, la palabra Miṣriyeen (árabe egipcio: Masreyeen) que se deriva del término coránico Miṣr , el término bíblico hebreo Mitzrayim y la antigua Amarna . las tablillas llaman Misri (lit. Tierra de Egipto) [107] y los registros asirios llaman Egipto Mu-ṣur. , [108] comúnmente se refiere a la gente de la ciudad capital de Egipto , el área metropolitana de El Cairo. [109] Está representado en un cuerpo de literatura vernácula que comprende novelas, obras de teatro y poesía publicadas a lo largo de los siglos XIX y XX. El árabe clásico también es importante en las obras literarias egipcias, ya que los novelistas y poetas egipcios estuvieron entre los primeros en experimentar con estilos modernos de literatura árabe, y las formas que desarrollaron han sido ampliamente imitadas.
Si bien el árabe egipcio se considera derivado del idioma árabe formal, también ha sido influenciado por muchos otros idiomas como el francés , el turco y el italiano . Se cree que estos son los efectos de haber sido víctima de varias invasiones, incluida la del Imperio Otomano y la invasión francesa. A medida que iba y venía cada invasión, los egipcios conservaban las pocas palabras y frases que hacían que el idioma pareciera más fácil. El árabe egipcio también está influenciado por el griego , y su estructura gramatical está influenciada por la etapa copta de la lengua egipcia antigua .
También cabe destacar que el dialecto egipcio es el más comprendido en todos los países de habla árabe . Esto se debe a que las películas y la música egipcias han sido las más influyentes en la región y, por tanto, las más difundidas, y también a la influencia política y cultural que Egipto tiene en la región. Como resultado, la mayoría de los países de la región han crecido escuchando el árabe egipcio y, por lo tanto, no tienen problemas para entenderlo, aunque en realidad hablan el suyo propio, pero tienden a adoptar muchos elementos del árabe egipcio. Sin embargo, esta situación no es recíproca, lo que significa que los egipcios no entienden ninguno de los dialectos de la región.
Originalmente los egipcios escribían en jeroglíficos. En un principio se desconocía el significado de los jeroglíficos, hasta que en el año 1799 los soldados de Napoleón Bonaparte desenterraron la piedra Rosetta. La Piedra Rosetta fue encontrada rota e incompleta. Cuenta con 14 líneas en escritura jeroglífica, 32 líneas en demótico y 53 líneas en griego antiguo. Su desciframiento conduce a la comprensión de la antigua lengua egipcia.
La categorización de personas como egipcios , asiáticos , libios y nubios se produjo en documentos egipcios de ideología estatal y dependía de factores sociales y culturales entre las propias poblaciones antiguas. [110] Existe un consenso general entre los egiptólogos de que las diferencias físicas, como el color de la piel, no eran tan importantes para los antiguos egipcios como lo es para los occidentales modernos, y que los principales criterios con los que los antiguos egipcios solían definirse y distinguirse de los demás Era de naturaleza cultural, no racial . [111] cualquiera que naciera en Egipto, compartiera y practicara la cultura egipcia y hablara el idioma egipcio era un egipcio, una verdadera persona. [nota 1] [111]
Aunque Egipto está ubicado principalmente en el norte de África, Egipto y el pueblo egipcio generalmente no afirman una identidad africana . [112] Egipto y los egipcios a menudo se consideran parte del mundo árabe en lugar de todo el continente africano. [113] [114] [115] [116]
Después de unos siglos de la expansión islámica , los musulmanes egipcios dejaron de llamarse o identificarse como coptos , y el término se convirtió en un nombre distintivo para la minoría cristiana y los miembros de la Iglesia copta que seguían identificándose como coptos, mientras que la mayoría musulmana era se definieron e identificaron como árabes. [117] [118] [119] [120] [121] [122] [123] Los coptos eran considerados habitantes indígenas preislámicos distintos de sus homólogos árabes musulmanes. [124] [125] [126] [127]
Durante su estancia en el Alto Egipto , Lady Duff Gordon menciona la opinión de un hombre del Alto Egipto sobre el levantamiento de Ahmad Al Tayeb [128] que ocurrió durante su estancia. Ella expresa lo que dijo así: "En verdad, en todo el mundo nadie es más miserable que nosotros, los árabes. Los turcos nos golpean, y los europeos nos odian y dicen muy bien. Por Dios, será mejor que descansemos en el polvo (die ) y dejar que los extraños tomen nuestras tierras y cultiven algodón". [129]
Ibrahim Pasha , hijo de Mohammed Ali Pasha, que era albanés , le dijo a uno de sus soldados después de criticar a los turcos: "No soy turco, vine a Egipto cuando era niño y desde entonces su sol ha cambiado. mi sangre y me volví plenamente árabe". [130]
Hacia finales del siglo XIX y principios del XX, el Estado comenzó a realizar esfuerzos para dar forma a una identidad egipcia colectiva y un nacionalismo egipcio frente al dominio británico. Sin embargo, la revolución de Ahmed Orabi se considera un punto de inflexión en la historia de Egipto [ cita necesaria ] , ya que luchó por la identidad egipcia, donde los egipcios rechazaron cualquier otra identidad y se identificaron solo como egipcios (Masreyeen). [ cita necesaria ] Vale la pena señalar que en el pasado, los egipcios a veces también solían referirse al área del Gran Cairo con el nombre de "Masr", [105] [131] que también era el nombre usado para referirse a todo tierra de Egipto. Como consecuencia, y debido a la costumbre egipcia de identificar a las personas con el nombre de su ciudad, la palabra Misreyeen/Masreyeen a veces se refería a la gente del área metropolitana de El Cairo. [109] El movimiento Orabi en las décadas de 1870 y 1880 fue el primer movimiento nacionalista egipcio importante que exigió el fin del supuesto despotismo de la familia Muhammad Ali y exigió frenar el crecimiento de la influencia europea en Egipto; hizo campaña bajo el lema nacionalista de " Egipto para los egipcios ". [132] La revuelta de Orabi se conoce en Egipto como la revuelta de los felahin (egipcios rurales), el propio Ahmed Orabi era un egipcio rural de una aldea de Zagazig .
Después de la campaña francesa en Egipto, las ideas occidentales comenzaron a prevalecer entre los intelectuales egipcios [ cita necesaria ] , lo que continuó después de la ocupación británica de Egipto. Entre las ideas occidentales, la noción de la Ilustración francesa de revivir las civilizaciones y culturas precristianas encontró un lugar especial entre los nacionalistas egipcios [ cita necesaria ] , que buscaban revivir la cultura faraónica como la principal civilización preislámica/precristiana de Egipto. Las cuestiones de identidad salieron a la luz a finales del siglo XIX y en el siglo XX cuando los egipcios buscaron liberarse de la ocupación británica, lo que llevó al surgimiento del nacionalismo egipcio secular étnico-territorial (también conocido como "faraonismo"). Después de que los egipcios obtuvieron su independencia de Gran Bretaña, los líderes políticos adoptaron otras ideologías políticas que fueron rechazadas anteriormente por los egipcios, como el panarabismo , y también hubo un aumento del islamismo .
El " faraonismo " alcanzó prominencia política en las décadas de 1920 y 1930 como un movimiento egipcio de resistencia a la ocupación británica, mientras Egipto se desarrollaba por separado del mundo árabe . Un segmento de intelectuales egipcios argumentó que Egipto era parte de una civilización mediterránea . Esta ideología se desarrolló en gran medida a partir de la larga historia pre-arabista preislámica del país, el relativo aislamiento del valle del Nilo y la ascendencia/etnia genética indígena no árabe, en su mayoría homogénea, de los habitantes, [133] independientemente de la identidad religiosa actual. Uno de los defensores más notables del faraonismo fue Taha Hussein, quien comentó:
El faraonismo está profundamente arraigado en el espíritu de los egipcios. Así seguirá siendo y debe continuar y fortalecerse. El egipcio es faraónico antes que árabe. No se le debe pedir a Egipto que niegue su faraonismo porque eso significaría: ¡Egipto, destruye tu Esfinge y tus pirámides, olvida quién eres y síguenos! No pidas a Egipto más de lo que puede ofrecer. Egipto nunca llegará a ser parte de alguna unidad árabe, ya sea que la capital [de esta unidad] sea El Cairo, Damasco o Bagdad. [134]
El faraonismo se convirtió en el modo de expresión dominante de los activistas anticoloniales egipcios de los períodos de preguerra y de entreguerras. En 1931, tras una visita a Egipto, el nacionalista árabe sirio Sati' al-Husri comentó que:
[Los egipcios] no poseían un sentimiento nacionalista árabe; no aceptó que Egipto fuera parte de las tierras árabes y no reconoció que el pueblo egipcio fuera parte de la nación árabe. [135]
Los últimos años de la década de 1930 se convertirían en un período de formación del nacionalismo árabe sin la participación de Egipto. El nacionalismo árabe se desarrolló como un nacionalismo regional basado inicialmente en los esfuerzos de intelectuales políticos sirios, palestinos y libaneses. [136]
El sentimiento político árabe-islámico fue alimentado por la solidaridad sentida entre, por un lado, los egipcios que luchaban por independizarse de Gran Bretaña y, por el otro, aquellos en todo el mundo árabe comprometidos en luchas antiimperialistas similares. En particular, muchos egipcios vieron el crecimiento del sionismo en la vecina Palestina como una amenaza, y la causa de la resistencia allí fue adoptada por movimientos islámicos en ascenso como los Hermanos Musulmanes , así como por líderes políticos como el rey Faruq I y el primer ministro egipcio. Ministro Mustafa el-Nahhas . [133]
El historiador HS Deighton escribió:
Los egipcios no son árabes, y tanto ellos como los árabes son conscientes de este hecho. Son de habla árabe y son musulmanes... Pero los egipcios, durante los primeros treinta años del siglo [XX], no eran conscientes de ningún vínculo particular con el Oriente árabe... Egipto ve en la causa árabe un objeto digno de simpatía real y activa y, al mismo tiempo, una gran y propia oportunidad para el ejercicio del liderazgo, así como para el disfrute de sus frutos. Pero sigue siendo egipcia ante todo y árabe sólo en consecuencia, y sus principales intereses siguen siendo internos. [137]
Hasta la década de 1940, Egipto estaba más a favor del nacionalismo territorial egipcio y distante de la ideología panarabista . Los egipcios generalmente no se identificaban como árabes, y es revelador que cuando el líder nacionalista egipcio Saad Zaghloul se reunió con los delegados árabes en Versalles en 1918, insistió en que sus luchas por la condición de Estado no estaban conectadas, sosteniendo que el problema de Egipto era una cuestión egipcia. problema y no árabe. [138]
No fue hasta la era Nasser, más de una década después, que el nacionalismo árabe, y por extensión el socialismo árabe , se convirtió en una política estatal y un medio para definir la posición de Egipto en Medio Oriente y el mundo, [139] generalmente articulado vis- à-vis el sionismo en el vecino nuevo estado de Israel . La política de Nasser estuvo moldeada por su convicción de que todos los estados árabes estaban librando luchas antiimperialistas y, por tanto, la solidaridad entre ellos era imperativa para la independencia. Consideró que el nacionalismo egipcio anterior de Saad Zaghloul era demasiado introspectivo y no vio ningún conflicto entre el patriotismo egipcio ( wataniyya ) y el nacionalismo árabe ( qawmiyya ). [140]
Durante un tiempo, Egipto y Siria formaron la República Árabe Unida (RAU), que duró unos 3 años. Cuando se disolvió la unión, Egipto siguió siendo conocido como UAR hasta 1971, cuando Egipto adoptó el nombre oficial actual, República Árabe de Egipto. [141] El apego de los egipcios al arabismo fue particularmente cuestionado después de la Guerra de los Seis Días de 1967 . Miles de egipcios habían perdido la vida y el país se desilusionó de la política árabe. [142] Aunque el arabismo inculcado en el país por Nasser no estaba profundamente arraigado en la sociedad, se estableció firmemente un cierto parentesco con el resto del mundo árabe y Egipto se veía a sí mismo como el líder de esta entidad cultural más grande. La versión del panarabismo de Nasser enfatizaba la soberanía egipcia y el liderazgo de la unidad árabe en lugar de los estados árabes orientales. [140]
El sucesor de Nasser, Anwar el-Sadat , tanto a través de políticas públicas como de su iniciativa de paz con Israel, revivió una orientación egipcia indiscutible, afirmando inequívocamente que sólo Egipto y los egipcios eran su responsabilidad. Según Dawisha, los términos "árabe", "arabismo" y "unidad árabe", salvo el nuevo nombre oficial, quedaron notoriamente ausentes. [143] (Véanse también las secciones Era liberal y República.) Sin embargo, a pesar de los intentos sistemáticos de Sadat de erradicar el sentimiento árabe, el nacionalismo árabe en Egipto siguió siendo una fuerza potente. [144]
Durante esta época, en 1978, el sociólogo egipcio-estadounidense Saad Eddin Ibrahim estudió el discurso nacional entre 17 intelectuales egipcios en relación con la identidad de Egipto y la paz con Israel. Señaló que en 18 artículos se reconocía la identidad árabe y se oponía a la neutralidad en el conflicto , mientras que en ocho artículos se reconocía la identidad árabe y se apoyaba la neutralidad y sólo en tres artículos escritos por el autor Louis Awad se rechazaba la identidad árabe y se apoyaba la neutralidad. [145] El erudito egipcio Gamal Hamdan enfatizó que la identidad egipcia era única, pero que Egipto era el centro y "centro cultural" del mundo árabe, argumentando que "Egipto en el mundo árabe es como El Cairo en Egipto". Hamdan sostuvo además: "No vemos la personalidad egipcia, por distinta que sea, como algo más que una parte de la personalidad de la gran patria árabe". [144]
Muchos egipcios hoy sienten que las identidades egipcia y árabe están inextricablemente vinculadas y enfatizan el papel central que desempeña Egipto en el mundo árabe. Otros continúan creyendo que Egipto y los egipcios simplemente no son árabes, enfatizando la herencia, la cultura y la política independiente egipcia indígena, señalando los fracasos percibidos de las políticas nacionalistas árabes y panárabes. La antropóloga egipcia Laila el-Hamamsy ilustra la relación actual entre las dos tendencias, afirmando: "a la luz de su historia, los egipcios... deberían ser conscientes de su identidad nacional y considerarse a sí mismos, sobre todo, egipcios. ¿Cómo es el pueblo egipcio? , con este fuerte sentido de identidad egipcia, ¿capaz de parecer árabe también? [146] Su explicación es que la egiptianización se tradujo como arabización con el resultado de ser "un ritmo cada vez mayor de arabización, ya que la facilidad en el idioma árabe abrió las ventanas al rico legado de la cultura árabe... Así, al buscar una identidad cultural, Egipto ha revivido su herencia cultural árabe." [145]
La cultura egipcia cuenta con cinco milenios de historia registrada. El antiguo Egipto fue una de las primeras y más grandes civilizaciones durante las cuales los egipcios mantuvieron una cultura sorprendentemente compleja y estable que influyó en las culturas posteriores de Europa, el Cercano Oriente y África. Después de la era faraónica, los propios egipcios quedaron bajo la influencia del helenismo , el cristianismo y la cultura islámica . Hoy en día, muchos aspectos de la cultura del antiguo Egipto existen en interacción con elementos más nuevos, incluida la influencia de la cultura occidental moderna , a su vez influenciada por el Antiguo Egipto.
Hoy en día, los egipcios llevan nombres que tienen significados del antiguo Egipto, árabe, turco, griego y occidental (especialmente copto), entre otros. En Egipto falta el concepto de apellido . Más bien, los egipcios tienden a llevar el nombre de su padre como primer segundo nombre y se detienen en el segundo o tercer nombre, que así se convierte en el apellido. De esta manera, los apellidos cambian continuamente con las generaciones, a medida que se eliminan los nombres de la cuarta o quinta generación.
Algunos egipcios tienden a tener apellidos basados en sus ciudades, como Monoufi (de Monufia ), Banhawy (de Benha ), Aswany (de Asuán ), Tahtawy (de Tahta ), Fayoumi (de Fayoum ), Eskandarani / Eskandar (de Alejandría ) Sohagi (de Sohag ) y así sucesivamente.
Como resultado de la historia islámica de Egipto y como resultado de la posterior arabización, algunos egipcios adoptaron nombres históricos bereberes, árabes e iraníes. Por ejemplo, el apellido "Al Juhaini" proviene del árabe Juhainah, que es muy raro, excepto en algunos casos en el norte de Egipto, y el apellido "Al Hawary" proviene del bereber Hawara. El concepto de apellido, sin embargo, es extremadamente raro en Egipto, y los apellidos mencionados son extremadamente raros. Los nombres árabes históricos en general probablemente se adopten históricamente como nombres de estatus, que es algo que también sucedió con los nombres griegos en la época greco-romana, donde los egipcios adoptarían nombres griegos como nombres de estatus.
Algunos egipcios tienen sus apellidos basados en sus oficios tradicionales, como El Nagar ( Carpintero ), El Fawal (el que vende Foul ), El Hadad ( Herrero ), El Khayat ( Sastre ), etc.
La mayoría de los egipcios, sin embargo, tienen apellidos que son los nombres de sus bisabuelos; este hábito es especialmente dominante entre los felahin (egipcios rurales), donde el concepto de apellidos no es realmente una tradición fuerte. Por ejemplo, si una persona llamada "Khaled Emad Salama Ali" tiene un hijo llamado "Ashraf", el nombre completo de su hijo puede convertirse en "Ashraf Khaled Emad Salama". Por lo tanto, un hijo puede tener un apellido diferente al apellido de su padre.
Sin embargo, no es inusual que muchas familias egipcias adopten nombres basados en el Antiguo Egipto (especialmente los coptos) y que sus nombres o apellidos comiencen con el pronombre posesivo masculino del Antiguo Egipto pa (generalmente ba en árabe , que perdió el fonema /p). / en curso de desarrollo a partir del protosemítico , pero los egipcios todavía tienen el fonema /p/ en su lengua hablada). Por ejemplo, Bashandy ( copto : ⲡⲁϣⲟⲛϯ "el de acacia"), Bakhoum ( copto : ⲡⲁϧⲱⲙ "el de un águila"), Bekhit ( copto : ⲡⲁϧⲏⲧ " el del norte "), Bahur ( copto : ⲡⲁϩⲱⲣ " el de Horus ") y Banoub ( cóptico : ⲡⲁⲛⲟⲩⲡ, ⲫⲁⲛⲟⲩⲃ "el de Anubis "). [147]
El nombre Shenouda ( copto : ϣⲉⲛⲟⲩϯ ), que es muy común entre los coptos , significa "hijo de Dios". De ahí que los nombres y muchos topónimos puedan terminar en -nouda , -noudi o -nuti , que significa De Dios en egipcio y copto . Además, las familias egipcias suelen derivar su nombre de lugares de Egipto, como Minyawi de Minya y Suyuti de Asyut ; o de una de las órdenes sufíes locales como el-Shazli y el-Sawy. Más ejemplos de apellidos destacados son Qozman y Habib .
Con la adopción del cristianismo y, finalmente, del Islam, los egipcios comenzaron a adoptar nombres asociados con estas religiones. Muchos apellidos egipcios también se helenizaron y arabizaron , lo que significa que fueron alterados para sonar griego o árabe . Esto se hizo añadiendo el sufijo griego -ios a nombres egipcios como, por ejemplo, Pakhom a Pakhomios; o añadiendo el artículo definido árabe egipcio el a nombres egipcios como, por ejemplo, Bayoumi a el-Bayoumi; Bayoumi, sin el artículo, es aún más común.
Los nombres que comenzaban con el afijo del Antiguo Egipto pu ("del lugar de") a veces se arabizaban a abu ("padre de"); por ejemplo, Busiri ("del lugar de Osiris ") ocasionalmente se convirtió en Abusir y el-Busiri. Pocas personas podrían tener también apellidos como el-Shamy ("el levantino"), lo que sugiere un posible origen levantino, o, en las clases altas, Dewidar, lo que sugiere un posible remanente otomano-mameluco, pero estos nombres son muy raros y también podrían ser simplemente adoptados históricamente como nombres de estatus. Por el contrario, algunos levantinos podrían llevar el apellido el-Masri ("el egipcio"), lo que sugiere una posible extracción egipcia.
Es más probable que el campesinado egipcio, los felahin (egipcios rurales), conserven nombres indígenas dado su relativo aislamiento a lo largo de la historia del pueblo egipcio.
Con la influencia francesa , nombres como Mounier , Pierre y muchos otros se volvieron comunes, más aún en la comunidad cristiana.
Según el historiador Donald Redford, los primeros períodos Paleolítico y Neolítico del Egipto prehistórico han dejado muy poca evidencia arqueológica, pero alrededor del 9000 al 6000 a.C. habían aparecido asentamientos agrícolas neolíticos en todo Egipto. [148]
Algunos estudios basados en datos morfológicos , [149] genéticos , [150] [151] [152] [153] [154] y arqueológicos [155] [156] [157] [158] han atribuido estos asentamientos a inmigrantes procedentes del Fértil . Creciente en el Cercano Oriente regresando durante el Neolítico egipcio y norteafricano , trayendo la agricultura a la región.
Sin embargo, otros estudiosos han cuestionado este punto de vista y han citado datos lingüísticos , [159] biológicos, antropológicos , [160] arqueológicos [161] [162] [163] y genéticos [164] [165] [166] que no respaldan la hipótesis de una migración masiva desde el Levante durante el período prehistórico. Según el historiador William Stiebling y la arqueóloga Susan N. Helft, esta visión postula que los antiguos egipcios son el mismo grupo de población original que los nubios y otras poblaciones saharianas , con algún aporte genético de grupos árabes , levantinos , norteafricanos e indoeuropeos que Se sabe que se establecieron en Egipto durante su larga historia. [167] Keita afirmó que los datos genéticos indican que el " marcador P2 (PN2), dentro del haplogrupo E , conecta el linaje predominante del cromosoma Y que se encuentra en África en general después de que los humanos modernos abandonaron África. P2/M215-55 se encuentra en el Cuerno de África a través del valle del Nilo y al oeste hasta el Magreb, y P2/V38/M2 es predominante en la mayor parte del África tropical infrasahariana". [168] De manera similar, Ehret citó evidencia genética que había identificado el Cuerno de África como una fuente de un marcador genético " M35 / 215 " del linaje del cromosoma Y para un componente de población significativo que se trasladó al norte de esa región hacia Egipto y el Levante. Ehret argumentó que esta distribución genética fue paralela a la expansión de la familia de lenguas afrasianas con el movimiento de personas desde el Cuerno de África hacia Egipto y agregó un nuevo componente démico a la población existente de Egipto hace 17.000 años. [169]
A partir del período predinástico , algunas diferencias entre las poblaciones del Alto y Bajo Egipto se determinaron a través de sus restos esqueléticos, lo que sugiere un patrón clinal gradual de norte a sur. [170] [171] [172] [173]
Cuando el Bajo y el Alto Egipto se unificaron c . 3200 a. C., la distinción comenzó a desdibujarse, lo que resultó en una población más homogénea en Egipto, aunque la distinción sigue siendo cierta hasta cierto punto hasta el día de hoy. [174] [175] [176] Algunos antropólogos biológicos como Shomarka Keita creen que el rango de variabilidad es principalmente indígena y no necesariamente el resultado de una mezcla significativa de pueblos muy divergentes . [177] En 2005, Keita examinó los cráneos badarianos del Alto Egipto predinástico en comparación con varios cráneos europeos y africanos tropicales . Encontró que la serie badariana predinástica se agrupaba más estrechamente con la serie africana tropical. Las muestras comparativas se seleccionaron basándose en los "comentarios de Brace et al. (1993) sobre las afinidades de una serie epipaleolítica superior egipcia/nubia". [178]
Keita describe los patrones norte y sur del período predinástico temprano como "norte-egipcio-Magrebí" y "variante africana tropical" (superpuesta con Nubia / Kush ), respectivamente. Muestra que durante el período predinástico se produce un cambio progresivo en el Alto Egipto hacia el patrón del Bajo Egipto en el norte de Egipto. El patrón del sur continúa predominando en Abydos , Alto Egipto durante la Primera Dinastía , pero "también se observan patrones del Bajo Egipto, Norte de África y Europa , lo que genera una gran diversidad". [179] Un grupo de destacados antropólogos físicos realizó estudios craneofaciales de restos esqueléticos egipcios y concluyó de manera similar que
"Los egipcios han estado en el lugar desde el Pleistoceno y en gran medida no se han visto afectados ni por invasiones ni por migraciones. Como otros han señalado, los egipcios son egipcios, y también lo fueron en el pasado". [180]
El análisis genético de los egipcios modernos revela que tienen linajes paternos comunes a las poblaciones indígenas del noreste de África principalmente y a los pueblos del Cercano Oriente en menor medida; estos linajes se habrían extendido durante el Neolítico y se mantuvieron durante el período predinástico . [181] [182] El egiptólogo Frank Yurco de la Universidad de Chicago sugirió una continuidad histórica, regional y etnolingüística, afirmando que "las momias y esqueletos de los antiguos egipcios indican que eran similares a los egipcios modernos y otros pueblos del grupo étnico afroasiático ". . [183] Otro estudio encontró que el varón egipcio promedio tiene un 85% de ascendencia nativa del norte de África. Se descubrió que tanto los cristianos egipcios como los musulmanes estaban estrechamente relacionados y provienen de los mismos abuelos según un estudio de 2020 realizado por Forensic Science International 313, [184] agregando una cotización
" Por lo tanto, a partir de estos resultados concluimos que los musulmanes egipcios y los cristianos egipcios se originan genéticamente de los mismos antepasados"
Un estudio bioarqueológico de 2006 sobre la morfología dental de los antiguos egipcios realizado por el profesor Joel Irish muestra rasgos dentales característicos de los indígenas del norte de África y, en menor medida, de las poblaciones europeas y del suroeste de Asia . Entre las muestras incluidas en el estudio se encuentra material esquelético de las tumbas hawara de Fayum, que se agrupan muy estrechamente con la serie badariana del período predinástico . Todas las muestras, particularmente las del período dinástico, divergían significativamente de una muestra neolítica del Sahara Occidental procedente de la Baja Nubia. También se encontró intacta la continuidad biológica desde el período dinástico hasta el posfaraónico. Según el irlandés:
Las muestras [egipcias] [996 momias] exhiben denticiones morfológicamente simples y de masa reducida que son similares a las de las poblaciones del gran norte de África (Irish, 1993, 1998a-c, 2000) y, en menor medida, de Asia occidental y Europa. (Turner, 1985a; Turner y Markowitz, 1990; Roler, 1992; Lipschultz, 1996; Irish, 1998a). También se informaron mediciones craneofaciales similares entre muestras de estas regiones (Brace et al., 1993)... una inspección de los valores de MMD no revela evidencia de un aumento de la distancia fenética entre las muestras de la primera y segunda mitad de este período de casi 3.000 años. período largo. Por ejemplo, distancias fenéticas entre Abydos de la Primera y Segunda Dinastía y muestras de Saqqara de la Cuarta Dinastía (MMD = 0,050), Tebas de la Dinastía XI y XII (0,000), Lisht de la Dinastía XII (0,072), Qurneh de la Dinastía XIX (0,053) y de las Dinastías 26 a 30. La dinastía Giza (0,027) no exhibe un aumento direccional a través del tiempo... Así, a pesar de la creciente influencia extranjera después del Segundo Período Intermedio, no sólo la cultura egipcia permaneció intacta (Lloyd, 2000a), sino que el pueblo mismo, representado por los muestras dentales, también parecen biológicamente constantes... Gebel Ramlah [muestra del Neolítico Nubio/Desierto Occidental] es, de hecho, significativamente diferente de Badari según el MMD de 22 rasgos (Tabla 4). De hecho, la muestra del Desierto Occidental Neolítico es significativamente diferente de todas las demás [pero] es la más cercana a las muestras predinásticas y dinásticas tempranas. [185]
Un estudio de Schuenemann et al. (2017) describieron la extracción y análisis de ADN de 151 individuos momificados del antiguo Egipto, cuyos restos fueron recuperados de Abusir el-Meleq en el Medio Egipto. Los especímenes vivían en un período que se extendía desde finales del Imperio Nuevo hasta la era romana (1388 a. C.-426 d. C.). Se obtuvieron secuencias completas de ADN mitocondrial (ADNmt) de 90 de las momias y se compararon entre sí y con varios otros conjuntos de datos antiguos y modernos. Los científicos descubrieron que los individuos del antiguo Egipto en su propio conjunto de datos poseían perfiles mitocondriales muy similares durante todo el período examinado. Los egipcios modernos generalmente compartían este patrón de haplogrupo materno. El estudio pudo medir el ADN mitocondrial de 90 individuos y demostró que la composición del ADN mitocondrial de las momias egipcias mostraba un alto nivel de afinidad con el ADN de las poblaciones del Cercano Oriente y del norte de África y tenía una afinidad significativamente mayor. con los europeos del sudeste que con los africanos subsaharianos. Sólo se pudieron extraer con éxito datos de todo el genoma de tres de estos individuos. De estos tres, los haplogrupos del cromosoma Y de dos individuos podrían asignarse al haplogrupo J del Medio Oriente y uno al haplogrupo E1b1b1, común en el norte de África. Las estimaciones absolutas de ascendencia africana subsahariana en estos tres individuos oscilaron entre el 6 y el 15 %, lo que es ligeramente menor que el nivel de ascendencia africana subsahariana en los egipcios modernos (las muestras egipcias modernas se tomaron de El Cairo y el Oasis de Bahariya). , que osciló entre el 14 y el 21%. Los rangos dependen del método y la elección de las poblaciones de referencia. Los autores del estudio advirtieron que las momias pueden no ser representativas de la población del antiguo Egipto en su conjunto, ya que fueron recuperadas de la parte norte del Egipto medio. [186]
El profesor Stephen Quirke , egiptólogo del University College de Londres, expresó cautela sobre el artículo de Schuenemann et al. (2017), diciendo que "Ha habido un intento muy fuerte a lo largo de la historia de la egiptología de disociar a los antiguos egipcios de la población [egipcia] moderna". Añadió que era "particularmente sospechoso de cualquier declaración que pueda tener las consecuencias no deseadas de afirmar -una vez más desde una perspectiva del norte de Europa o de América del Norte- que hay una discontinuidad allí [entre los egipcios antiguos y modernos]". Gourdine et al. Criticó la metodología de Scheunemann et al. estudio y argumentó que las "afinidades genéticas" subsaharianas pueden atribuirse a los "primeros colonos" y que "los marcadores genéticos subsaharianos relevantes" no se corresponden con la geografía de las rutas comerciales conocidas". [ 187]
Un estudio de 2020 realizado por Gad, Hawass y otros. analizaron haplogrupos mitocondriales y del cromosoma Y de los miembros de la familia de Tutankamón de la XVIII Dinastía, utilizando procedimientos de control integrales para garantizar resultados de calidad. El estudio encontró que el haplogrupo del cromosoma Y de la familia era R1b , que se cree que se originó en la región de Asia occidental/Cercano Oriente, y desde allí se dispersó a Europa y partes de África durante el Neolítico . [188] [189] El haplogrupo R1b lo llevan los egipcios modernos. [188] El Egipto moderno es también el único país africano que se sabe que alberga los tres subtipos R1, incluido el R1b-M269 . [190] Los perfiles del cromosoma Y de Tutankamón y Amenhotep III estaban incompletos y el análisis produjo cifras de probabilidad diferentes a pesar de tener resultados de alelos concordantes . Debido a que las relaciones de estas dos momias con la momia KV55 (identificada como Akhenaton ) habían sido confirmadas previamente en un estudio anterior, la predicción del haplogrupo de ambas momias podría derivarse del perfil completo de los datos de KV55. [188]
Un estudio de seguimiento realizado por Scheunemann & Urban et al. (2021) se llevó a cabo recogiendo muestras de seis sitios de excavación a lo largo de todo el valle del Nilo que abarcan 4000 años de historia egipcia. Se recogieron muestras de 17 momias y 14 restos esqueléticos y se reconstruyeron genomas mitocondriales de alta calidad de 10 individuos. Según los autores, los genomas mitocondriales analizados coincidieron con los resultados del estudio de 2017 en Abusir el-Meleq. [191]
En 2022, la arqueóloga Danielle Candelora afirmó que existían varias limitaciones con el estudio de 2017 de Scheunemann et al. estudio como "nuevos métodos de muestreo (no probados), tamaño de muestra pequeño y datos comparativos problemáticos". [192]
En 2022, SOY Keita analizó 8 loci en tándem corto (STR) datos publicados de estudios de Hawass et al. 2010;2012 [193] [194] que buscaba determinar las relaciones familiares e investigar características patológicas como posibles enfermedades infecciosas entre las momias reales del Reino Nuevo que incluían a Tutankamón y Ramsés III . Keita, utilizando un algoritmo que sólo tiene tres opciones: euroasiáticos , africanos subsaharianos y asiáticos orientales , concluyó que la mayoría de las muestras, que incluían los restos genéticos de Tutankamón y Ramsés III, tenían una población "afín con los subsaharianos". Africanos en un análisis de afinidad". Sin embargo, Keita advirtió que esto no significa que las momias reales "carecieran de otras afiliaciones" que, según él, habían quedado oscurecidas en el pensamiento tipológico. Keita añadió además que diferentes "datos y algoritmos podrían dar resultados diferentes", lo que refleja la complejidad del patrimonio biológico y la interpretación asociada. [195]
En 2023, Christopher Ehret informó que los hallazgos antropológicos biológicos habían determinado:
' "Los principales lugares de enterramiento de los lugares fundadores del antiguo Egipto en el cuarto milenio a. C., en particular El-Badari y Naqada , no muestran ningún endeudamiento demográfico con el Levante ".
Ehret precisó que estos estudios revelaron afinidades craneales y dentales con "estrechos paralelos" con otras poblaciones antiguas en las zonas circundantes del noreste de África "como Nubia y el norte del Cuerno de África". Comentó además que las poblaciones de Naqada y Badarian no emigraron "de otro lugar, sino que eran descendientes de los habitantes de larga data de estas partes de África que se remontan a muchos milenios atrás". [196] Ehret también criticó el estudio por afirmar que no había "ningún componente subsahariano" en la población egipcia.
Un estudio de Hammarén et al. (2023) aislaron los componentes no africanos de los genomas de los africanos nororientales modernos y descubrieron que los coptos sudaneses y los musulmanes egipcios de El Cairo tenían más similitudes con los levantinos, a diferencia de las otras poblaciones de la región que tenían contribuciones genéticas predominantes de la península arábiga. en lugar de Levante por su componente genético no africano. El estudio también encontró que los musulmanes egipcios y los coptos sudaneses son genéticamente más similares a los grupos de Medio Oriente que a otras poblaciones africanas, y estimaron que la fecha de mezcla de los egipcios con los euroasiáticos ocurrió alrededor del siglo XIV; sin embargo, los autores señalaron que "la mayoría , si no todas, las poblaciones en este estudio tienen o han tenido mezcla con poblaciones de Medio Oriente durante la expansión árabe, y esta nueva mezcla está oscureciendo patrones de mezcla más antiguos". En general, el estudio señala que la distribución de la ascendencia euroasiática en el este y noreste de África moderno es el resultado de migraciones más recientes, muchas de las cuales están registradas en textos históricos en lugar de en textos antiguos. [197]
Población: Grupos étnicos: egipcios (98%), beduinos, bereberes, nubios, griegos.
Egipto = 71% de África del Norte y Oriental.
Cuando las poblaciones antiguas emigraron por primera vez desde África, pasaron primero por el noreste de África hasta el suroeste de Asia.
Los componentes del norte de África y árabe en Egipto son representativos de esa antigua ruta migratoria, así como de las migraciones posteriores desde el Creciente Fértil de regreso a África con la expansión de la agricultura durante los últimos 10.000 años, y las migraciones en el siglo VII con la expansión del Islam. de la Península Arábiga.
El componente de África Oriental probablemente refleja un movimiento localizado a lo largo del río navegable Nilo, mientras que los componentes de Europa del Sur y Asia Menor reflejan el papel geográfico e histórico de Egipto como actor histórico en el crecimiento económico y cultural en toda la región del Mediterráneo.
Entre los pueblos del antiguo Cercano Oriente, sólo los egipcios se han quedado donde estaban y han seguido siendo lo que eran, aunque hayan cambiado de lengua una vez y de religión dos veces. En cierto sentido, constituyen la nación más antigua del mundo. -Arthur Goldschmidt
Muchos egipcios no se consideran africanos.
Algunos se sienten ofendidos incluso por ser identificados con África.
Cuando hablan con egipcios que han viajado a países debajo del Sahara, casi todos hablan de ir a África, o bajar a África, como si Egipto estuviera separado del resto del continente.
Los países MENA están formados por Argelia, Bahréin, Egipto, Irán, Irak, Israel, Jordania, Kuwait, Líbano, Libia, Marruecos, Omán, Qatar, Arabia Saudita, Siria, Túnez, Emiratos Árabes Unidos y Yemen.
"Egipto es parte del mundo árabe, y cualquier lugar del mundo árabe es tu hogar", dijo Reda Sada El-Hafnawy, miembro del Comité de Derechos Humanos del Consejo Shura y ala política de los Hermanos Musulmanes.
El mundo árabe está formado por 22 países de Oriente Medio y Norte de África: Argelia, Bahrein, las Islas Comoras, Djibouti, Egipto, Irak, Jordania, Kuwait, Líbano, Libia, Marruecos, Mauritania, Omán, Palestina, Qatar. , Arabia Saudita, Somalia, Sudán, Siria, Túnez, Emiratos Árabes Unidos y Yemen.
Egipto es el país árabe más grande y ha desempeñado un papel central en la política de Oriente Medio.
Cuando los musulmanes egipcios dejaron de llamarse a sí mismos por el demonio, el término se convirtió en el nombre distintivo de la minoría cristiana.
Adoptaron el idioma árabe y comenzaron a llamarse árabes. Los que siguieron siendo cristianos continuaron identificándose como egipcios o coptos no árabes.
La población, a excepción de unos 600.000 cristianos, es mahometana.
Se llaman a sí mismos árabes, pero probablemente descienden de los antiguos egipcios, los cristianos nativos se llaman coptos.
Los fellahs, aunque se autodenominan árabes, son probablemente descendientes de los habitantes originales de la tierra, más o menos mezclados con otras razas.
Los egipcios. La civilización primitiva del valle del Nilo fue la civilización de los antepasados de los coptos actuales, que aún deben distinguirse de la población dominante de Egipto, que es árabe.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )En un estudio anterior, evaluamos la historia genética de un solo sitio: Abusir el-Meleq desde 1388 a. C. hasta 426 d. C.
Ahora nos centramos en ampliar el alcance geográfico para ofrecer una visión general de los antecedentes genéticos de la población, centrándonos en los haplogrupos mitocondriales presentes en todo el valle del río Nilo en Egipto.
Recolectamos 81 muestras de dientes, cabello, huesos y tejidos blandos de 14 momias y 17 restos esqueléticos.
Las muestras abarcan aproximadamente 4.000 años de historia egipcia y proceden de seis sitios de excavación diferentes que cubren todo el valle del río Nilo en Egipto.
Se aplicó ADN 8 antiguo basado en NGS 127 para reconstruir 18 genomas mitocondriales de alta calidad de 10 individuos diferentes.
Los haplogrupos mitocondriales determinados coinciden con los resultados de nuestro estudio Abusir el-Meleq.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Identidad egipcia árabe.
Identidad egipcia árabe.
