En la práctica del cristianismo , las horas canónicas marcan las divisiones del día en términos de tiempos fijos de oración a intervalos regulares. Un libro de horas , principalmente un breviario , normalmente contiene una versión o una selección de dichas oraciones. [1] [2]
En el Rito Romano de la Iglesia Católica, las horas canónicas también se denominan officium , ya que se refiere a la oración oficial de la Iglesia, que se conoce indistintamente como officium divinum ("servicio divino" o "deber divino"), y opus Dei ("obra de Dios"). La versión oficial actual de las horas en el Rito Romano se llama Liturgia de las Horas ( en latín : liturgia horarum ) u oficio divino .
En el luteranismo y el anglicanismo , a menudo se les conoce como oficio diario u oficio divino , para distinguirlos de los otros "oficios" de la Iglesia (por ejemplo, la administración de los sacramentos). [3]
En las iglesias ortodoxas orientales y católicas bizantinas , las horas canónicas pueden denominarse servicios divinos , y el libro de horas se llama horologion ( griego : Ὡρολόγιον ). A pesar de las numerosas pequeñas diferencias en la práctica según la costumbre local, el orden general es el mismo entre los monasterios de rito bizantino, aunque las costumbres parroquiales y catedralicias varían bastante más según la localidad.
El uso en las iglesias ortodoxas orientales , la Iglesia asiria de Oriente y sus contrapartes católicas orientales y luteranas orientales varía según el rito, por ejemplo, el rito siríaco oriental o el rito bizantino .
Las horas canónicas surgieron de la oración judía . En el Antiguo Testamento , Dios ordenó a los sacerdotes israelitas ofrecer sacrificios de animales por la mañana y por la tarde (Éxodo 29:38-39). Con el tiempo, estos sacrificios se trasladaron del Tabernáculo al Templo de Salomón en Jerusalén .
Durante el cautiverio babilónico , cuando el Templo ya no estaba en uso, las sinagogas continuaron con esta práctica y comenzaron a desarrollarse los servicios (a horas fijas del día) de lecturas de la Torá , salmos e himnos . Este "sacrificio de alabanza" comenzó a sustituir a los sacrificios de animales. Después de que el pueblo regresó a Judea , los servicios de oración también se incorporaron al culto del Templo.
La curación milagrosa del mendigo lisiado descrita en Hechos de los Apóstoles 3:1, tuvo lugar cuando Pedro y Juan fueron al Templo para la oración de las tres de la tarde. La práctica de las oraciones diarias surgió de la práctica judía de recitar oraciones en momentos determinados del día, conocidos como zmanim : por ejemplo, en los Hechos de los Apóstoles , San Pedro y Juan el Evangelista visitan el Templo de Jerusalén para las oraciones de la tarde. [4]
El Salmo 119 :164 afirma: “Siete veces al día te alabo por tus justas leyes” (sobre esto, Simeón de Tesalónica escribe que “los tiempos de oración y los servicios son siete en número, como el número de los dones del Espíritu, ya que las santas oraciones son del Espíritu”). [5] En Hechos 10:9, la decisión de incluir a los gentiles dentro de la comunidad de creyentes, surgió de una visión que Pedro tuvo mientras oraba alrededor del mediodía.
Los primeros cristianos rezaban los Salmos (Hechos 4:23-30), que han seguido siendo la parte principal de las horas canónicas. Hacia el año 60 d. C., la Didaché recomendaba a los discípulos rezar el Padrenuestro tres veces al día; esta práctica también se introdujo en las horas canónicas. En los siglos II y III, Padres de la Iglesia como Clemente de Alejandría , Orígenes y Tertuliano escribieron sobre la práctica de las oraciones de la mañana y de la tarde, y sobre las oraciones de las horas tercera, sexta y novena.
Desde los tiempos de la Iglesia primitiva, se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración , que se relacionan con el Salmo 119:164; en la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encenderse la lámpara de la tarde, al acostarse, a medianoche" y "la tercera, sexta y novena hora del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". [6] [7] [8] [9]
En la Iglesia primitiva, durante la noche anterior a cada fiesta, se celebraba una vigilia . La palabra "vigilias", aplicada en un principio al Oficio Nocturno, proviene de una fuente latina, a saber, las Vigiliae o vigilias nocturnas o guardias de los soldados. La noche desde las seis de la tarde hasta las seis de la mañana se dividía en cuatro vigilias o vigilias de tres horas cada una, la primera, la segunda, la tercera y la cuarta vigilia. [10] El Oficio Nocturno está vinculado con el Salmo 119:62: "A medianoche me levantaré para darte gracias por tus justos juicios". [11]
Los cristianos asistían a dos liturgias el día del Señor , adorando comunitariamente tanto en un servicio matutino como en un servicio vespertino, con el propósito de leer las Escrituras y celebrar la Eucaristía . [12] Durante el resto de la semana, los cristianos se reunían en la iglesia todos los días para la oración de la mañana (que se conoció como laudes ) y la oración vespertina (que se conoció como vísperas ), mientras rezaban en los otros tiempos de oración fijos en privado. [13] [14] [15] [16] Por la noche, los fieles se reunían en el lugar o la iglesia donde se iba a celebrar la fiesta y se preparaban con oraciones, lecturas y, a veces, también escuchando un sermón . Plinio el Joven (63 – c. 113 ) menciona no sólo momentos fijos de oración para los creyentes, sino también servicios específicos —además de la Eucaristía— asignados a esos momentos: «se reunían en un día determinado antes del amanecer y dirigían una forma de oración a Cristo, como a una divinidad... después de lo cual era su costumbre separarse y luego reunirse de nuevo para comer en común una comida inofensiva» (cf. Lovefeast ) [17]. Esta vigilia era una institución regular de la vida cristiana y fue defendida y altamente recomendada por San Agustín y San Jerónimo [18] .
El Oficio de Vigilias era un Oficio único, recitado sin interrupción a medianoche. Probablemente en el siglo IV, para romper la monotonía de esta larga oración nocturna, se introdujo la costumbre de dividirlo en tres partes o Nocturnos . Juan Casiano , al hablar de las Vigilias solemnes, menciona tres divisiones de este Oficio. [19]
Alrededor del año 484, el monje greco-capadocio Sabbas el Santificado comenzó el proceso de registro de las prácticas litúrgicas en torno a Jerusalén , mientras que los ritos de la catedral y la parroquia en el Patriarcado de Constantinopla evolucionaron de una manera completamente diferente. [20] Las dos prácticas principales se sintetizaron, a partir del siglo VIII , para dar lugar a un oficio de gran complejidad. [21]
En 525, Benito de Nursia estableció uno de los primeros esquemas para la recitación del Salterio en el Oficio. Las Reformas Cluniacenses del siglo XI renovaron el énfasis en la liturgia y las horas canónicas en los prioratos reformados de la Orden de San Benito , con la Abadía de Cluny a la cabeza.
A medida que la forma de oración de horas fijas se desarrolló en las comunidades monásticas cristianas de Oriente y Occidente, los Oficios se volvieron más elaborados y complejos, pero el ciclo básico de oración todavía proporcionaba la estructura para la vida diaria en los monasterios . En el siglo IV, los elementos de las horas canónicas estaban más o menos establecidos. Para el clero secular (no monástico) y los laicos, las oraciones de horas fijas eran por necesidad mucho más cortas, aunque en muchas iglesias, la forma de las oraciones de horas fijas se convirtió en un híbrido de práctica secular y monástica (a veces denominadas modelos "catedrático" y "monástico").
En el Imperio bizantino , el desarrollo de los servicios divinos se trasladó desde el área alrededor de Jerusalén a Constantinopla . En particular, Teodoro el Estudita ( c. 758 – c. 826 ) combinó una serie de influencias del ritual de la corte bizantina con prácticas monásticas comunes en Anatolia , [21] y agregó a esto una serie de himnos compuestos por él mismo y su hermano José (ver typikon para más detalles).
En Occidente, la Regla de San Benito (escrita en el año 516) se basó en sus directrices para las oraciones según las costumbres de las basílicas de Roma . Fue él quien expuso el concepto de la oración cristiana de la inseparabilidad de la vida espiritual y la vida física. San Benito estableció el dictamen Ora et labora : "Orad y trabajad". La Orden de San Benito comenzó a llamar a las oraciones Opus Dei u "Obra de Dios".
En tiempos de san Benito de Nursia , autor de la Regla, la Liturgia monástica de las Horas se componía de siete horas diurnas y una nocturna. Él asociaba la práctica con el Salmo 118/119:164, «Siete veces al día te alabo», y el Salmo 118/119:62, «A medianoche me levanto para alabarte». [22] Las oraciones de horas fijas llegaron a conocerse como el «Oficio Divino» (oficio viene de «officium» , lit., «deber»).
Inicialmente, el término " Maitines ", del latín matutinus , que significa "de o perteneciente a la mañana", [23] se aplicaba a los salmos recitados al alba. En un principio " Laudes " (es decir, alabanzas) derivaba de los tres últimos salmos del oficio (148, 149, 150), en todos los cuales se repite con frecuencia la palabra laudate , y hasta tal punto que originalmente la palabra Laudes designaba el final, es decir, estos tres salmos con la conclusión. El Oficio Nocturno y los Laudes se agrupan como una sola hora canónica para formar un total de siete horas canónicas. [11] : 32
En el siglo IV, la palabra "maitines" se añadió a la oración que originalmente se ofrecía al canto del gallo. [24] y, según la Regla de San Benito del siglo VI , se podía calcular que era la octava hora de la noche (la hora que comenzaba alrededor de las 2 am). [25] [26] Fuera de los monasterios, pocos se levantaban por la noche para rezar. La hora canónica de la vigilia se decía por la mañana, seguida inmediatamente por laudes, y el nombre de "maitines" reemplazó al de "vigilias". Gradualmente, el título de "Laudes" se aplicó al oficio de la madrugada. [27]
Ya bien establecidas en Occidente en el siglo IX , estas horas canónicas consistían en liturgias diarias de oración :
Las tres horas mayores eran Maitines, Laudes y Vísperas; las horas menores eran Tercia, Sexta, Nonas y Completas. [28] [29]
A medida que el Oficio Divino fue adquiriendo mayor importancia en la vida de la Iglesia, los rituales se fueron haciendo más elaborados. Para rezar el Oficio ya se necesitaban varios libros, como un Salterio para los salmos, un leccionario para encontrar la lectura de la Escritura asignada para el día, una Biblia para proclamar la lectura, un himnario para cantar, etc. A medida que en la Edad Media las parroquias se fueron alejando de las catedrales y basílicas, se fue necesitando una forma más concisa de organizar las horas. Así, se desarrolló una especie de lista llamada breviario , que daba el formato del oficio diario y los textos que se debían utilizar.
La difusión de los breviarios llegó finalmente a Roma, donde el papa Inocencio III extendió su uso a la Curia romana . Los franciscanos buscaron un breviario de un solo volumen para que sus frailes lo utilizaran durante los viajes, por lo que la orden adoptó el Breviarium Curiae , pero sustituyendo el salterio galicano por el romano. Los franciscanos difundieron gradualmente este breviario por toda Europa. Finalmente, el papa Nicolás III adoptó el breviario franciscano, ampliamente utilizado, como el breviario utilizado en Roma. En el siglo XIV, el breviario contenía el texto completo de las horas canónicas.
En general, cuando los libros seculares modernos hacen referencia a las horas canónicas en la Edad Media , estos son los tiempos equivalentes:
En algunas tradiciones cristianas las campanas de las iglesias suenan a las horas fijas de estas horas canónicas como un llamado a la oración. [30]
En la Iglesia latina de la Iglesia católica, los obispos, los presbíteros, los diáconos y los miembros de la vida consagrada están obligados a recitar las horas cada día, ateniéndose en lo posible al verdadero tiempo del día y utilizando el texto de los libros litúrgicos aprobados que les corresponden. [31] [32] A los laicos se les anima a recitar la oración de las horas. [33]
Los oficios diurnos u oficios diurnos ( latín eclesiástico : horae diurnae ) son las horas canónicas del día. La interpretación de su número e identidad varía.
La regla monástica redactada por Benito de Nursia ( c. 480 – c. 547 ) distingue entre las siete horas canónicas diurnas de laudes (amanecer), prima (salida del sol), tercia (media mañana), sexta (mediodía), nona (media tarde), vísperas (atardecer), completas (recostarse) y la hora canónica nocturna de vigilia . Vincula los siete oficios diurnos con el Salmo 118/119 :164, «Siete veces al día te alabo por tus justas ordenanzas»; [34] y el oficio nocturno con el Salmo 118/119 :62, «A medianoche me levanto para alabarte, por tus justas ordenanzas», [35] [36] [37]
En este cómputo, el oficio nocturno, junto con Laudes y Vísperas, son las tres horas mayores , las otras cinco son las horas menores o pequeñas . [38] [39] [40]
Según Dwight E. Vogel, [41] Daniel James Lula [42] y Elizabeth Moore [43] los oficios diurnos son Tercia , Sexta y Nonas , que se distinguen de las horas mayores de Maitines , Laudes y Vísperas y de las horas nocturnas de Completas y Vigilia .
El Concilio de Trento , en su sesión final del 4 de diciembre de 1563, confió al Papa la reforma del Breviario. [44] El 9 de julio de 1568, el Papa Pío V , sucesor del Papa que clausuró el Concilio de Trento, promulgó una edición, conocida como Breviario Romano , con su Constitución Apostólica Quod a nobis , imponiéndola de la misma manera en que, dos años después, impuso su Misal Romano . [45] Papas posteriores alteraron el Breviario Romano del Papa Pío V. El Papa Pío XII comenzó a reformar el Breviario Romano, permitiendo el uso de una nueva traducción de los salmos y estableciendo una comisión especial para estudiar una revisión general, con vistas a la cual se consultó a todos los obispos en 1955. Su sucesor, el Papa Juan XXIII , hizo una nueva revisión en 1960.
Después del Concilio Vaticano II , el Rito Romano de la Iglesia Católica simplificó la observancia de las Horas canónicas y trató de hacerlas más adecuadas a las necesidades del apostolado actual y accesibles a los laicos, con la esperanza de restaurar su carácter como oración de toda la Iglesia.
El concilio abolió el oficio de prima [46] y concibió una manera de distribuir los salmos en un período de más de una semana. [47] El breviario romano se publica con el título Liturgia Horarum . Catholic Book Publishing Corp. publica una traducción con el título The Liturgy of the Hours en cuatro volúmenes, organizados según las estaciones del año litúrgico.
Los libros litúrgicos actuales para la celebración de las horas en latín son los de la editio typica altera (segunda edición típica) promulgada en 1985. El título oficial es Officium Divinum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, editio typica altera .
Después del Concilio Vaticano II , que decidió que se suprimiera la hora de Prima, [48] porque se percibía que duplicaba Laudes, el Papa Pablo VI decretó una nueva disposición de la Liturgia de las Horas. [49]
Las Horas Mayores están constituidas por Maitines (u Oficio de Lecturas), Laudes y Vísperas. El carácter de Laudes es el de alabanza, el de Vísperas, el de acción de gracias. El Oficio de Lecturas tiene el carácter de reflexión sobre el día transcurrido y de preparación del alma para su paso a la vida eterna. En cada oficio, los salmos y cánticos están enmarcados por antífonas .
Debido a que el Rito de Constantinopla evolucionó como una síntesis de dos ritos distintos – el rito de la catedral de Constantinopla llamado “asmatiki akolouthia” (“servicios cantados”) y el typicon monástico de la Santa Lavra de San Sabbas el Santificado cerca de Jerusalén – sus oficios están altamente desarrollados y son bastante complejos.
Existen dos estratos principales en el rito: aquellos lugares que han heredado las tradiciones de la Iglesia rusa, a la que sólo se le había dado el typicon monástico sabbaita que se usa hasta el día de hoy [50] en parroquias y catedrales, así como en monasterios, y en todos los demás lugares donde se mantuvo algún remanente del rito catedralicio; por lo tanto, el rito tal como se practica en los monasterios en todas partes se parece a la recensión rusa, mientras que las costumbres no monásticas no rusas difieren significativamente. Por ejemplo, en la tradición rusa, la " vigilia nocturna " se celebra en todas las iglesias los sábados por la noche y las vísperas de los días festivos (aunque puede abreviarse hasta dos horas), mientras que en otros lugares, es habitual tener maitines en la mañana de la fiesta; sin embargo, en este último caso, las vísperas y los maitines están menos abreviados, pero la Divina Liturgia comienza al final de los maitines y no se leen las horas, como era el caso en el extinto rito catedralicio de Constantinopla.
Además, a medida que el rito evolucionó en diversos lugares, surgieron diferentes costumbres; el arzobispo Basil Krivoshein ha escrito un ensayo sobre algunas de ellas y está publicado en la web. [51]
El Horologion ( ῾Ωρολόγιον ; eslavo eclesiástico : Часocлoвъ , Chasoslov ), o Libro de Horas , proporciona las porciones fijas del Ciclo Diario de servicios ( akolouthies , ἀκολουθίες ) tal como lo utilizan las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental .
En este marco fijo se insertan numerosas partes móviles del oficio, extraídas de diversos libros litúrgicos:
Los distintos ciclos del año litúrgico influyen en la manera en que los materiales de los libros litúrgicos (arriba) se insertan en los servicios diarios:
Cada día de la semana tiene su propia conmemoración:
La mayoría de los textos provienen del Octoechos , que tiene una gran colección de himnos para cada día de la semana para cada uno de los ocho tonos; durante la gran cuaresma y, en menor grado, la temporada previa a la cuaresma, el Triodion cuaresmal complementa esto con himnos para cada día de la semana para cada semana de esa temporada, al igual que el Pentecostarion durante la temporada pascual. Además, hay textos fijos para cada día de la semana en el Horologion y el Libro de servicios sacerdotales (por ejemplo, las despedidas ) y los Kathismata (selecciones del Salterio ) se rigen por el ciclo semanal en conjunción con la temporada.
Las conmemoraciones del Ciclo Fijo dependen del día del año calendario y, ocasionalmente, también de días específicos de la semana que caen cerca de fechas específicas del calendario, por ejemplo, el domingo anterior a la Exaltación de la Cruz . Los textos de este ciclo se encuentran en el Menaion .
Las conmemoraciones del Ciclo Pascual (Ciclo Móvil) dependen de la fecha de la Pascua . Los textos de este ciclo se encuentran en el Triodion cuaresmal , el Pentecostarion , el Octoechos y también, debido a que las lecturas diarias de la Epístola y el Evangelio están determinadas por este ciclo, el Libro del Evangelio y el Libro de los Apóstoles . El ciclo del Octoechos continúa hasta la siguiente Gran Cuaresma, por lo que las partes variables de los servicios cuaresmales están determinadas tanto por las fechas de Pascua del año anterior como del año en curso.
El ciclo de los ocho tonos se encuentra en el Octoeco y depende de la fecha de Pascua y comienza con el domingo después (octavo día de) Pascua , esa semana usando el primer tono , la semana siguiente usando el segundo tono, y así, repitiéndose durante la semana anterior al siguiente Domingo de Ramos . [nota 9]
Las porciones de cada uno de los Evangelios desde la narración de la Resurrección hasta el final se dividen en once lecturas que se leen los domingos sucesivos en maitines; hay himnos cantados en maitines que corresponden con el Evangelio de maitines de ese día .
El Ciclo Diario comienza con las Vísperas [nota 10] y continúa durante la noche y el día según la siguiente tabla:
La Typica se sirve siempre que la Divina Liturgia no se celebra en su tiempo habitual, es decir, cuando hay una Liturgia vespertina o no hay Liturgia en absoluto. En los días en que la Liturgia puede celebrarse en su hora habitual, la Typica sigue a la hora sexta (o maitines, donde la costumbre es servir la Liturgia en esa época) y las lecturas de la Epístola y el Evangelio del día se leen allí; [nota 11] de lo contrario, en los días no litúrgicos o cuando la Liturgia se sirve en vísperas, la Typica tiene una forma mucho más corta y se sirve entre la hora novena y las vísperas. [54]
También hay Interhoras para la Primera, Tercera, Sexta y Novena Horas. Se trata de servicios de estructura similar a las Horas, pero más breves. Su uso varía según la costumbre local, pero generalmente se utilizan sólo durante el Ayuno de la Natividad, el Ayuno de los Apóstoles y el Ayuno de la Dormición en los días en que el aleluya cuaresmal reemplaza a "Dios es el Señor" en los maitines, lo que puede hacerse a discreción del eclesiarca cuando no se celebra la Divina Liturgia.
Además de estas oraciones públicas, también hay oraciones privadas prescritas tanto para monjes como para laicos; en algunos monasterios, sin embargo, se leen en la iglesia. Entre ellas se encuentran las oraciones de la mañana y de la tarde y las oraciones (y, en Rusia, los cánones ) que se deben rezar en preparación para recibir la Eucaristía .
El ciclo completo de oficios se suele celebrar sólo en monasterios, catedrales y otras iglesias católicas . En los monasterios y parroquias de tradición rusa, la Tercera y la Sexta Hora se leen durante la Prothesis (Liturgia de preparación) ; de lo contrario, la Prothesis se celebra durante los Maitines, cuya parte final se omite, y la Liturgia de los Catecúmenos comienza inmediatamente después del troparion que sigue a la Gran Doxología .
El Oficio de Medianoche rara vez se celebra en las iglesias parroquiales, excepto en la Vigilia Pascual, como el oficio esencial en el que se retira el sudario de la tumba y se lleva al altar.
Las diversas Horas Canónicas se agrupan en la práctica en agregados [55] de modo que hay tres momentos principales de oración al día: Tarde, Mañana y Mediodía. [nota 12] Las agrupaciones más comunes son las siguientes:
En las vísperas de las Grandes Fiestas y, en algunas tradiciones, en todos los domingos, se utiliza esta agrupación. Sin embargo, la vigilia nocturna suele acortarse para que no dure literalmente "toda la noche" y puede ser tan breve como dos horas; por otro lado, en Athos y en las instituciones monásticas muy tradicionales, ese servicio seguido de las horas y la liturgia puede durar hasta 18 horas.
Cuando la fiesta es un día laborable (o, en la tradición rusa, cualquier día de Navidad, Teofanía), las Vísperas (con la Liturgia en la mayoría de los casos) se sirven más temprano en el día y así las Grandes Completas funcionan de manera muy similar a como lo hacen las Grandes Vísperas en las vigilias de otros días festivos.
El rito alejandrino es observado por la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría y la Iglesia Católica Copta . El ciclo de horas canónicas es en gran parte monástico, compuesto principalmente por lecturas de salmos. El equivalente copto del Horologion bizantino es el Agpeya .
Existen siete horas canónicas, que corresponden en gran medida al orden bizantino, con una "Oración del Velo" adicional que dicen los obispos, sacerdotes y monjes (algo así como el Oficio de medianoche bizantino ).
Las horas están dispuestas cronológicamente y cada una contiene un tema correspondiente a eventos de la vida de Jesucristo:
Cada una de las Horas sigue el mismo esquema básico:
El rito siríaco oriental (también conocido como rito caldeo, asirio o persa) se ha utilizado históricamente en Siria, Mesopotamia, Persia y Malabar . El núcleo del Oficio Diario es, por supuesto, principalmente la recitación del Salterio. Normalmente hay siete horas regulares de servicio; los siguientes son los momentos de oración:
Cuando existían monasterios siríacos orientales (cosa que ya no existe), en ellos se solían orar siete horas y se recitaban tres hulali (secciones) del Salterio en cada servicio, lo que permitía lograr la hazaña única de recitar en común todo el Salterio cada día.
El sistema actual prevé siete hulali en cada servicio nocturno de feria, diez los domingos, tres en las "Memoriales" y todo el Salterio en las Fiestas del Señor. En el servicio vespertino hay una selección de cuatro a siete salmos, que varían según el día de la semana, y también una Shuraya , o salmo corto, con generalmente una porción del Salmo 118 , que varía según el día de la quincena. En el servicio matutino, los salmos invariables son 109, 90, 103:1–6, 112, 92, 148, 150, 116. En las ferias y las "Memoriales", el Salmo 146 se recita después del Salmo 148, y en las ferias, el Salmo 1:1–18, viene al final de los salmos.
El resto de los oficios consisten en oraciones, antífonas, letanías y versos ( giyura ) insertados —como la stichera griega , pero de forma más extensa— entre los versos de los salmos. Los domingos se rezan el Gloria in Excelsis y el Benedicte en lugar del Salmo 146. Tanto los oficios de la mañana como de la tarde terminan con varias oraciones, una bendición ( Khuthamá , "Sellamiento"), el beso de la paz y el Credo.
Las variables, además de los salmos, son las de la fiesta o día, que son muy pocas, y las del día de la quincena. Estas quincenas constan de semanas llamadas “Antes” ( Qdham ) y “Después” ( Wathaar ), según cuál de los dos coros comience el oficio. De ahí que el libro del Oficio Divino se llame Qdham u wathar , o en su extensión completa Kthawa daqdham wadhwathar , el “Libro del Antes y del Después”.
El calendario litúrgico siríaco oriental es único. El año se divide en períodos de unas siete semanas cada uno, llamados Shawu'i ; estos son Adviento (llamado Subara , "Anunciación"), Epifanía, Cuaresma, Pascua, los Apóstoles, Verano, "Elías y la Cruz", "Moisés" y la "Dedicación" ( Qudash idta ). "Moisés" y la "Dedicación" tienen sólo cuatro semanas cada uno. Los domingos se nombran generalmente según el Shawu'a en el que ocurren, "Cuarto Domingo de Epifanía", "Segundo Domingo de la Anunciación", etc., aunque a veces el nombre cambia en medio de un Shawu'a . La mayoría de los "Memoriales" ( dukhrani ), o días de los santos, que tienen lecturas especiales, ocurren los viernes entre Navidad y Cuaresma, y por lo tanto son fiestas movibles; pero algunos, como la Navidad , la Teofanía , la Dormición y unos treinta días más pequeños sin lecturas propias, se celebran en días fijos.
Hay cuatro períodos de ayuno más cortos además de la Gran Cuaresma ; estos son:
El ayuno de los ninivitas conmemora el arrepentimiento de Nínive ante la predicación de Jonás, y se observa con esmero. Los de Mar Zaya y de las Vírgenes están casi obsoletos. El rito malabar ha adoptado en gran medida el calendario romano, y se han añadido varios días romanos al de los católicos caldeos . La Pascua caldea coincide con la de la Iglesia ortodoxa oriental, ya que se utiliza el calendario juliano para calcular la Pascua. Los años se cuentan, no desde el nacimiento de Cristo, sino desde la era seléucida (año 1 = 311 a. C.).
El rito siríaco occidental , utilizado en la India y Siria por los ortodoxos indios y los ortodoxos siríacos (jacobitas), así como por los católicos siríacos y maronitas , es en su origen simplemente el antiguo rito de Antioquía en lengua siríaca. La traducción debe haber sido hecha muy tempranamente, evidentemente antes de la división en la iglesia por Calcedonia , antes de que comenzara la influencia de Constantinopla sobre el rito antioqueno. Sin duda, tan pronto como surgieron comunidades cristianas en las áreas rurales de Siria, las oraciones que en las ciudades (Antioquía, Jerusalén, etc.) se decían en griego, fueron, como algo natural, traducidas al siríaco para uso común.
De acuerdo con el Salmo 119 :164, "Siete veces al día te he alabado por tus juicios, oh Justo", [58] la Iglesia Ortodoxa Siria observa siete servicios de oración cada día:
La oración de medianoche (maitines) consta de tres qawme o "vigilias" (literalmente "de pie"). Como en otros ritos tradicionales, la jornada eclesiástica comienza por la tarde, al ponerse el sol, con las vísperas ( ramsho ). Hoy, incluso en los monasterios, los servicios se agrupan: las vísperas y las completas se rezan juntas; los maitines y la prima se rezan juntas; y la tercera, sexta y novena horas se rezan juntas; lo que da como resultado tres momentos de oración cada día.
El Libro de Horas de la Iglesia Ortodoxa Siria se llama Shehimo , "oración sencilla". El Shehimo contiene oficios para las horas canónicas de cada día de la semana. Cada oficio canónico comienza y termina con un qawmo , un conjunto de oraciones que incluye el Padrenuestro . Al final del oficio, se recita el Credo de Nicea . La mayor parte del oficio consiste en largos poemas litúrgicos compuestos para ese propósito, similares a las odas bizantinas .
En las eparquías maronitas de los Estados Unidos, el breviario que se utiliza habitualmente se denomina «Oración de los fieles». Se trata de un conjunto de tres volúmenes que se dividen según el año litúrgico: el vol. I para los domingos de la Iglesia, los tiempos del Anuncio y del Nacimiento de Nuestro Señor, la Epifanía y las Tres Semanas de Conmemoración; el vol. II para la Gran Cuaresma y el Tiempo de Pascua; el vol. III para Pentecostés hasta el Tiempo de la Santa Cruz. Esta edición es bastante simplificada y contiene únicamente los oficios de Ramsho, Sootoro y Safro.
Los servicios diarios en la Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Católica Armenia se componen de nueve servicios. El ciclo diario de oración comienza con el Servicio Nocturno, según la antigua creencia de que un nuevo día comienza al anochecer.
Servicio de la Noche (medianoche) Dedicado a la alabanza a Dios Padre . Los temas del servicio son: dar gracias a Dios por la bendición del sueño y pedir que el resto de la noche transcurra en paz y tranquilidad, y que el día siguiente se pase en pureza y rectitud.
Servicio de la mañana ( amanecer) Dedicado a la alabanza de Dios Hijo . Simboliza la Resurrección de Cristo y su aparición a las Mujeres Miróforas .
Servicio del Amanecer (6:00 am) [nota 18] Dedicado a la alabanza del Espíritu Santo . Simboliza la aparición de Cristo a los discípulos después de la Resurrección.
La Tercera Hora (9:00 am) Dedicada al Espíritu Santo. Simboliza la primera vez que Eva probó el fruto prohibido y la liberación final de la condenación a través de Jesucristo. El servicio tiene un profundo significado penitencial.
La sexta hora (mediodía) está dedicada a Dios Padre. Simboliza la crucifixión de Cristo. Las oraciones durante el servicio piden la ayuda de Dios para la débil naturaleza humana.
La Novena Hora (15:00 horas) Dedicada a Dios Hijo. Simboliza la muerte de Cristo y la liberación de la humanidad del poder del infierno.
Servicio vespertino (antes del atardecer) Dedicado a Dios Hijo. Simboliza el entierro de Cristo, pide a Dios una noche tranquila y un sueño tranquilo.
Servicio de la Paz ( después del atardecer) Dedicado al Espíritu Santo. Simboliza el descenso de Cristo a los infiernos y la liberación de los justos de los tormentos.
Servicio de Descanso (antes de retirarse a dormir) Dedicado a Dios Padre. En los primeros tiempos fue la continuación del Servicio de la Paz.
En la antigüedad, los nueve servicios se celebraban todos los días, especialmente en los monasterios. En la actualidad, los siguientes servicios se llevan a cabo en las iglesias diariamente durante la mayor parte del año:
Durante la Gran Cuaresma , todos los servicios se ofrecen de lunes a viernes (excepto sábados y domingos) según el siguiente horario:
El libro que contiene los himnos que constituyen la sustancia del sistema musical del canto litúrgico armenio es el Sharagnots (ver Octoechos armenio ), una colección de himnos conocida como Sharakan . Originalmente, estos himnos eran Salmos y Cánticos bíblicos que se cantaban durante los servicios, de manera similar al Canon bizantino . Además, los ocho modos se aplican a los salmos del Oficio de la Noche, llamados ganonaklookh (Canon principal).
Al igual que la Misa (liturgia) en sí, el Oficio diario dentro de la Iglesia Luterana ha tenido una variedad considerable, tanto en lenguaje como en forma. En la era de la Reforma, el Oficio diario se consolidó en gran parte en Maitines, Vísperas y, a veces, Completas, aunque hay excepciones notables. El Missale Germanicum de 1568, por ejemplo, simplemente tradujo el breviario anterior a la Reforma al alemán, conservando todas las horas canónicas. La Cantica Sacra de 1613 de la Catedral de Magdeburgo , por otro lado, prevé que Maitines, Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vísperas y Completas se canten en latín todos los días del año, incluidas melodías de canto llano y texto para invitatorios, responsorios y antífonas en latín. Como resultado, una iglesia parroquial luterana rural en los siglos XVI y XVII podía rezar las vísperas del sábado, los maitines del domingo y las vísperas del domingo en lengua vernácula, mientras que en las catedrales y las iglesias de las ciudades cercanas se podía encontrar rezando las ocho horas canónicas en latín con polifonía y canto gregoriano a diario durante todo el año. [59]
La llegada del pietismo y el racionalismo condujo a un desdén y una decadencia de la observancia de todo tipo de liturgias en la Alemania luterana, incluido el Oficio diario, como se describe en Geschichte der Auflösung der alten gottesdienstlichen Formen in der evangelischen Kirche Deutschlands de Paul Graff . A pesar del desdén de estos movimientos por el Oficio diario, un himnario coral en latín se publicó en Núremberg en 1724, y las observancias de Maitines y Vísperas entre semana continuaron en muchas parroquias luteranas alemanas hasta finales del siglo XVIII. [59]
En el siglo XIX se produjo una renovación del Oficio Diario como parte del renacimiento confesional entre los luteranos , en particular como resultado del trabajo de figuras como Johann Konrad Wilhelm Löhe . Entre los luteranos de habla inglesa en América del Norte, esta influencia ayudó a dar lugar a las formas tradicionales de Maitines y Vísperas, basadas en precedentes luteranos del siglo XVI, que se encuentran en el Servicio Común de 1888 , que luego se incluyeron en los himnarios luteranos en idioma inglés en Estados Unidos antes de la década de 1970. En 1969, el Suplemento de Adoración de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri reintrodujo los oficios de Prima , Sexta y Completas , aunque solo se mantuvo Completas en los himnarios posteriores.
En 1978 se publicó el Lutheran Book of Worship , que contiene formas revisadas del Oficio Diario influenciadas por las reformas litúrgicas en boga después del Concilio Vaticano II , con un orden de oración vespertina que incluye un "Servicio de Luz". Tanto el Lutheran Service Book de 2006 de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri como el Evangelical Lutheran Worship de 2006 de la Iglesia Evangélica Luterana en América proporcionan formas de los ritos modernos del Oficio Diario introducidos en el Lutheran Book of Worship , aunque el Lutheran Service Book también proporciona formas tradicionales de Maitines y Vísperas inspiradas en las que se encuentran en el Servicio Común de 1888 .
En la actualidad, además de los himnarios denominacionales, los luteranos de todo el mundo utilizan una variedad de libros y recursos para rezar las horas. En Alemania, el instituto religioso Diakonie Neuendettelsau utiliza un breviario exclusivo de la orden, y la Evangelisch-Lutherische Gebetsbruderschaft utiliza su Breviarium Lipsiensae: Tagzeitengebete . Entre los luteranos de habla inglesa de los Estados Unidos, el siglo XX vio una proliferación de breviarios y libros de oración junto con un renovado interés en rezar las horas canónicas. Entre los volúmenes que se utilizan actualmente se encuentra una traducción del Breviarum Lipsiensae: Tagzeitengebete , titulada The Brotherhood Prayer Book , que prevé ocho horas canónicas e incluye un salterio, responsorios y antífonas ambientadas en canto gregoriano. Es ampliamente utilizado por el clero y los laicos dentro de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri . For All the Saints: A Prayer Book for and by the Church se publicó en 1995 y sigue el leccionario diario del Lutheran Book of Worship de 1978 , y ofrece tres lecturas bíblicas y una lectura no bíblica de un teólogo o fuente cristiana para cada día del año en un ciclo de dos años. En 2008, la Iglesia Luterana Sínodo de Misuri publicó The Treasury of Daily Prayer , el único esfuerzo denominacional actual entre los luteranos para revitalizar la observancia del Oficio Diario. Para cada día, ofrece un salmo (o una parte del mismo), una lectura del Antiguo Testamento, una lectura del Nuevo Testamento, un escrito de un teólogo o escritor cristiano, una estrofa de un himno y una colecta. En un esfuerzo adicional por fomentar el uso generalizado del Oficio Diario, el Treasury of Daily Prayer también se ha puesto a disposición como una aplicación móvil llamada "PrayNow".
Los oficios diarios siempre han tenido un lugar importante en la espiritualidad anglicana. Hasta hace relativamente poco, los maitines y las vísperas eran los principales servicios dominicales en la mayoría de las iglesias anglicanas, cantados con arreglos de compositores antiguos y modernos. Si bien las vísperas, con su repertorio musical que abarca cinco siglos, siguen desempeñando un papel importante en el culto anglicano, la eucaristía ha sustituido a la oración matutina como el servicio principal de los domingos por la mañana en la mayoría de las parroquias y catedrales anglicanas.
El Libro de Oración Común , publicado por primera vez en 1549 y revisado a lo largo de los siglos, constituye la base de la liturgia para los anglicanos y los católicos romanos de uso anglicano . Todos los libros de oración anglicanos proporcionan oficios para la oración de la mañana (a menudo llamada maitines) y la oración de la tarde (coloquialmente conocida como Vísperas). [60]
La estructura tradicional de Maitines y Vísperas en la mayoría de los libros de oración anglicanos refleja la intención del arzobispo reformador de Canterbury, Thomas Cranmer , de volver a las raíces más antiguas del oficio como la oración diaria de las iglesias parroquiales. Para este propósito, siguió algunas liturgias luteranas alemanas al eliminar las horas menores y fusionar los oficios medievales de Maitines y Laudes, al tiempo que incorporaba los cánticos asociados con cada uno: el Benedictus y el Te Deum . De manera similar, la Oración de las Tardes, también derivada de las liturgias luteranas alemanas, incorporó tanto el Magnificat de las Vísperas como el Nunc Dimittis de las Completas. En la adaptación de Cranmer de las formas luteranas anteriores, cada cántico fue precedido por una lectura de las Escrituras. En aras de la simplicidad, Cranmer también eliminó los responsorios y las antífonas , aunque estos han sido restaurados en muchos libros de oración anglicanos contemporáneos. Desde su época, cada edición del Libro de Oración Común ha incluido el salterio completo, generalmente organizado para ser leído a lo largo de un mes. Una contribución distintiva del culto anglicano es un amplio repertorio de versiones del canto anglicano para los salmos y cánticos.
Desde principios del siglo XX, las ediciones revisadas del Libro de Oración Común o los libros de oficios complementarios publicados por las iglesias anglicanas a menudo han agregado oficios para la oración del mediodía y las Completas . En Inglaterra y otras provincias anglicanas, los libros de oficios ahora incluyen cuatro oficios:
Algunos libros de oración también incluyen una selección de oraciones y devociones específicamente para uso familiar. El Libro de Oración Común de 1979 de la Iglesia Episcopal en los EE. UU. también proporciona un "Orden de Adoración para la Noche" como preludio a las Vísperas con bendiciones para el encendido de las velas y el canto del antiguo himno griego para encender las lámparas, el Phos Hilaron . En la Iglesia de Inglaterra, la publicación en 2005 de Daily Prayer , el tercer volumen de Common Worship , agrega "Prayer During the Day" a los servicios de Oración de la Mañana, Oración de la Tarde y Completas, y agrega una selección de antífonas y responsorios para las estaciones del Año Eclesiástico . El Libro de Oración de Nueva Zelanda de 1989 proporciona diferentes esquemas para Maitines y Vísperas en cada día de la semana, así como "Oración del Mediodía", "Oración de la Noche" y "Oración Familiar". En 1995, la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) publicó el Libro del Oficio Contemporáneo en un solo volumen con el salterio completo y todas las lecturas del leccionario bienal del Oficio Diario.
La mayoría de las comunidades monásticas anglicanas utilizan un Oficio diario basado en el Libro de Oración Común o en el Culto Común, pero con antífonas y devociones adicionales. La Orden de la Santa Cruz y la Orden de Santa Elena publicaron A Monastic Breviary (Wilton, Connecticut: Morehouse-Barlow) en 1976. La Orden de Santa Elena publicó el St. Helena Breviary (Nueva York: Church Publishing) en 2006 con un salterio revisado que elimina los pronombres masculinos en referencia a Dios. Las Hermanas de Todos los Santos de los Pobres también utilizan una versión elaborada del Oficio diario anglicano. La Sociedad de San Francisco publica Celebrating Common Prayer , que se ha vuelto especialmente popular para su uso entre los anglicanos.
Algunos anglocatólicos utilizan el Breviario anglicano, una adaptación del Rito romano anterior al Vaticano II y del Rito Sarum al estilo del Libro de oración común original de Cranmer , junto con material complementario de otras fuentes occidentales, incluido un común de octavas, un común de mujeres santas y otro material. Proporciona los ocho oficios históricos en un volumen, pero no incluye el Pequeño Oficio de la Santísima Virgen María , que se encuadernó junto con muchas ediciones del Breviarium Romanum . Otros anglocatólicos utilizan la Liturgia de las Horas católica romana (EE. UU.) o el Oficio Divino (Reino Unido). A lo largo de los años han aparecido varias adaptaciones anglicanas de los libros de oficios romanos anteriores al Vaticano II, entre las más conocidas se encuentra la traducción del Canon W. Douglas del 'Diurno monástico' al idioma del 'Libro de oración común'.
Históricamente, el clero anglicano se viste con sotana , sobrepelliz y estola para las oraciones de la mañana y de la tarde, mientras que los obispos usan roquete y quimera . En algunas comunidades monásticas y parroquias anglocatólicas, el oficiante usa sobrepelliz o alba con estola y capa pluvial cuando se celebran solemnemente las Vísperas.
Los cánones de la Iglesia de Inglaterra y de algunas otras provincias anglicanas exigen que el clero lea diariamente la oración de la mañana y de la tarde, ya sea en el culto público o en privado. Según el canon C.24, "Todo sacerdote que tenga cura de almas proveerá para que, en ausencia de impedimentos razonables, la oración de la mañana y de la tarde se rece diariamente y en días señalados se rece la letanía en la iglesia o en una de las iglesias de las que es ministro". [61] El canon C.26 estipula que "Todo clérigo en las Sagradas Órdenes está obligado, sin que le impida (impida) la enfermedad o alguna otra causa urgente, a rezar diariamente la oración de la mañana y de la tarde...". [62] En otras provincias anglicanas, el Oficio Diario no es una obligación canónica, pero se recomienda encarecidamente.
FW Macdonald, el biógrafo del reverendo John Fletcher Hurst , afirmó que el metodismo de Oxford "con sus rigores casi monásticos, su forma de vivir según reglas, sus horas canónicas de oración, es una fase justa y noble de la vida multifacética de la Iglesia de Inglaterra". [63]
El tradicional Oficio Diario Metodista de 1784 está contenido en The Sunday Service of the Methodists , que fue escrito por el propio John Wesley . Consecuentemente fue actualizado en el Book of Offices , publicado en 1936 en Gran Bretaña, y The United Methodist Book of Worship , publicado en 1992 en los Estados Unidos. [64] Algunas órdenes religiosas metodistas publican el Oficio Diario que se utilizará para esa comunidad, por ejemplo, The Book of Offices and Services of The Order of Saint Luke contiene Morning , Mid-Morning , Noon , Mid-Afternoon , Evening , Completas y Vigil . [65]
Algunas parroquias metodistas, como la Iglesia Metodista Libre de San Pablo, ofrecen una oración corporativa diaria de las horas canónicas en la iglesia. [66]
Algunas iglesias reformadas, en particular la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) y la Iglesia Unida de Cristo , han publicado libros de oficios diarios adaptados de la antigua estructura de oración de la mañana y la tarde en la iglesia occidental, generalmente revisados con el propósito de utilizar un lenguaje inclusivo .
El Salterio del Nuevo Siglo , publicado en 1999 por The Pilgrim Press, incluye una revisión en lenguaje inclusivo de los salmos adaptados de la Nueva Versión Estándar Revisada de la Biblia con estribillos y órdenes completos para la oración de la mañana y de la tarde. También se proporcionan oraciones familiares sencillas para la mañana, la tarde y el final del día.
Book of Common Worship Daily Prayer , publicado en 1994 por Westminster John Knox Press , incluye los oficios diarios de The Book of Common Worship de 1993 , la liturgia de la Iglesia Presbiteriana de EE. UU . Además de la oración de la mañana y la de la tarde, hay un servicio completo para Completas. Su salterio, una revisión en lenguaje inclusivo del salterio del American Book of Common Prayer de 1979 , también incluye una colecta para cada salmo. Se proporcionan antífonas y letanías para las estaciones del año eclesiástico. En 2018 se publicó una nueva Book of Common Worship Daily Prayer con contenido ampliado. Agrega un servicio para la oración del mediodía. Su nuevo salterio es de Evangelical Lutheran Worship .
Ambos libros están destinados al uso ecuménico y pueden utilizarse con cualquier leccionario diario.
In Anabaptist Christianity, Mennonites (especially Old Order Mennonites and Conservative Mennonites) and Amish have family prayer every morning and evening, which is done kneeling; the Christenpflicht prayer book is used for this purpose. Bible readings may be read after this, often after the evening prayer; to this end, the Tägliches Manna devotional is used by many Anabaptists.[67]
The Liberal Catholic Church, and many groups in the Liberal Catholic movement, also use a simple version of the Western canonical hours, said with various scripture reading and collects. According to the Liturgy of the Liberal Catholic Church, the Scriptures used are generally limited to the readings of the day, and the complete psalter is not incorporated unless at the discretion of the priest presiding, if as a public service, or of the devotee in private use. The Hours of the Liberal Rite consist of: Lauds, Prime, Sext, Vespers, and Compline. Its recitation is not obligatory on Liberal Catholic priests or faithful, according to current directs from the General Episcopal Synod.
: a book of the prayers, hymns, psalms, and readings for the canonical hours
Evening Prayer, or Vespers, is an ancient form of daily prayer and is part of the historic Liturgy of the Hours, or Divine Office.
Peterson quotes a passage from the Acts of Hipparchus and Philotheus: "In Hipparchus's house there was a specially decorated room and a cross was painted on the east wall of it. There before the image of the cross, they used to pray seven times a day ... with their faces turned to the east." It is easy to see the importance of this passage when you compare it with what Origen says. The custom of turning towards the rising sun when praying had been replaced by the habit of turning towards the east wall. This we find in Origen. From the other passage we see that a cross had been painted on the wall to show which was the east. Hence the origin of the practice of hanging crucifixes on the walls of the private rooms in Christian houses. We know too that signs were put up in the Jewish synagogues to show the direction of Jerusalem, because the Jews turned that way when they said their prayers. The question of the proper way to face for prayer has always been of great importance in the East. It is worth remembering that Mohammedans pray with their faces turned towards Mecca and that one reason for the condemnation of Al Hallaj, the Mohammedan martyr, was that he refused to conform to this practice.
Hippolytus in the Apostolic Tradition directed that Christians should pray seven times a day - on rising, at the lighting of the evening lamp, at bedtime, at midnight, and also, if at home, at the third, sixth and ninth hours of the day, being hours associated with Christ's Passion. Prayers at the third, sixth, and ninth hours are similarly mentioned by Tertullian, Cyprian, Clement of Alexandria and Origen, and must have been very widely practised. These prayers were commonly associated with private Bible reading in the family.
Clement of Alexandria noted that "some fix hours for prayer, such as the third, sixth and ninth" (Stromata 7:7). Tertullian commends these hours, because of their importance (see below) in the New Testament and because their number recalls the Trinity (De Oratione 25). These hours indeed appear as designated for prayer from the earliest days of the church. Peter prayed at the sixth hour, i.e. at noon (Acts 10:9). The ninth hour is called the "hour of prayer" (Acts 3:1). This was the hour when Cornelius prayed even as a "God-fearer" attached to the Jewish community, i.e. before his conversion to Christianity. it was also the hour of Jesus' final prayer (Matt. 27:46, Mark 15:34, Luke 22:44-46).
Not only the content of early Christian prayer was rooted in Jewish tradition; its daily structure too initially followed a Jewish pattern, with prayer times in the early morning, at noon and in the evening. Later (in the course of the second century), this pattern combined with another one; namely prayer times in the evening, at midnight and in the morning. As a result seven 'hours of prayer' emerged, which later became the monastic 'hours' and are still treated as 'standard' prayer times in many churches today. They are roughly equivalent to midnight, 6 a.m., 9 a.m., noon, 3 p.m., 6 p.m. and 9 p.m. Prayer positions included prostration, kneeling and standing. ... Crosses made of wood or stone, or painted on walls or laid out as mosaics, were also in use, at first not directly as objections of veneration but in order to 'orientate' the direction of prayer (i.e. towards the east, Latin oriens).
This article incorporates text from this source, which is in the public domain.These words make it clear that Hippolytus is dealing both with prayers that are to take place at home or during the day's business and with the prayers and times of study that take place in the community of the church. The prayers upon rising, on the third hour either at home or away from it, and before going to bed at night are sometimes held in private and sometimes in the company of other believers in the same household. But Hippolytus refers to other gatherings which offer, besides prayer, an opportunity for instruction and inspiration. Thus, we see here the beginning of the practice of setting aside certain times for private prayer as well as others for communal prayer.
Morning and Evening Prayer were liturgical services held each day at the local church, during which psalms were sung and prayers were offered to God.
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The Diurnal Offices: These brief diurnal or daytime offices punctuate the day with prayer. They are prayed in the setting in which we find ourselves, whether at work, as a community gathered for learning or fellowship, or on retreat. While the traditional times for these are at the third, sixth, and ninth hours (that is, at (9:00 am, noon, and 3:00 pm), the exact time for each is variable according to the context of the settings in which we pray them.
Reciting the "diurnal", or day office, of Terce, Sext and Nones may be one of the easiest ways for a modern individual to sanctify his or her work-day. The three day Hours, identical in structure, are each much simpler and shorter than any of the Major Hours or Compline. They can easily be recited at their appointed times—9 a.m., 12 noon, and 3 p.m.—aggregated during the lunch hour, or said alone as time permits.
The seven "hours" (offices or services) provided by The Order of Saint Luke follow the pattern of the seven hours listed by Basil the Great in the fourth century. There are two principal hours (Morning Prayer and Evening Prayer), three diurnal or daytime hours (mid-morning, mid-day, and mid-afternoon), and two nocturnal or nighttime hours (compline and vigil).
The seven hours of prayer create a cycle that provides us with a foretaste of the eternal life we will spend in the presence of God worshipping Him. ... We pray standing upright while facing East as we collect our thoughts on God.
The Church in 1935 approved Divine Worship (versions of morning prayer, other services and numerous collects) and in 1936 authorized the Book of Offices and, bound in with it, the Order for Morning Prayer: both still exhibited connections to the BCP and thus Wesley's orders, though the former showed a willingness to include newly composed prayers and those borrowed from other Free Church sources.
We believe we best receive God's gifts through ongoing worship; we practice daily Morning prayer and Eucharist as well as Compline prayer.
