Los estudios mormones son el estudio académico interdisciplinario de las creencias, prácticas , historia y cultura de individuos y denominaciones pertenecientes al movimiento Santo de los Últimos Días , un movimiento religioso asociado con el Libro de Mormón , aunque no todas las iglesias y miembros del movimiento Santo de los Últimos Días. identificarse con los términos mormón o mormonismo . Las denominaciones del movimiento Santo de los Últimos Días incluyen la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), con diferencia la más grande, así como la Comunidad de Cristo (CoC) y otros grupos más pequeños, incluidos algunos categorizados bajo el término general. Fundamentalismo mormón .
Antes de 1903, los escritos sobre los mormones eran en su mayoría historias documentales ortodoxas o material antimormón . Las primeras disertaciones sobre los mormones, publicadas en el siglo XX, tenían un estilo naturalista que abordaba la historia mormona desde teorías económicas, psicológicas y filosóficas. Si bien se debate su posición dentro de los estudios mormones, la apologética mormona tiene una tradición que se remonta a la respuesta de Parley P. Pratt a un libro antimormón en 1838.
La cantidad de becas en estudios mormones aumentó después de la Segunda Guerra Mundial. De 1972 a 1982, mientras Leonard Arrington era historiador de la Iglesia en el departamento de historia, los Archivos de la Iglesia SUD estaban abiertos a investigadores mormones y no mormones. Los investigadores escribieron relatos independientes para los intelectuales mormones al estilo de la "nueva historia mormona". Muchas publicaciones nuevas comenzaron a publicar historia en este estilo, incluido Dialogue: A Journal of Mormon Thought , BYU Studies Quarterly y Exponent II . A algunas autoridades generales de la iglesia no les gustó el estilo de historia nuevo mormón, y Arrington y el personal restante fueron transferidos a la Universidad Brigham Young (BYU) en 1982, donde trabajaron en el Instituto Joseph Fielding Smith para la Historia de la Iglesia . El instituto continuó apoyando estudios sobre la historia mormona hasta 2005, cuando el instituto cerró y los empleados se trasladaron al edificio de oficinas de la Iglesia SUD.
A finales de los años 1980 y 1990, varios otros incidentes hicieron que los profesores de BYU se mostraran reacios a expresar ideas poco ortodoxas sobre la historia de la iglesia. Alrededor de 1990, se pidió a los profesores de BYU que no contribuyeran a Dialogue ni a Sunstone . Dos historiadores fueron excomulgados en 1993, probablemente por las opiniones poco ortodoxas que publicaron. [ cita necesaria ] BYU Studies y otras editoriales patrocinadas por la iglesia SUD publicaron estudios más "fieles" en este momento. Las imprentas fuera de Utah comenzaron a publicar más libros sobre estudios mormones.
Los eruditos mormones que participan en estudios mormones todavía sienten que deben tener cuidado con lo que escriben, especialmente si trabajan con material de los archivos de la Biblioteca de Historia de la Iglesia. [ cita necesaria ] Los eruditos no mormones a menudo sospechan del trabajo de los eruditos mormones. Esto está cambiando gradualmente a medida que los eruditos mormones encuentran empleo fuera de las instituciones patrocinadas por la iglesia. Las universidades sin afiliación a la Iglesia SUD han dotado de cátedras para estudios mormones. Las tendencias emergentes en la historia mormona "más nueva" son un aumento en el trabajo interdisciplinario y la historia de las mujeres . El Departamento de Historia de la Iglesia contrató a un especialista en historia de la mujer en 2011 y recientemente publicó libros centrados en la historia de la mujer. Los blogs que se centran en la historia mormona han ayudado a que la historia mormona sea más accesible y han proporcionado un espacio seguro para ideas poco ortodoxas, aunque a veces pueden ser superficiales. [ cita necesaria ]
Antes de la Segunda Guerra Mundial, las historias de la iglesia eran en su mayoría mormonas ortodoxas o antimormonas y escritas por mormones fieles o no mormones hostiles, respectivamente. [1] Algunos escritores de la primera era de la historia de la iglesia (1830-1905) escribieron sobre los mormones como una curiosidad y se centraron en sus costumbres peculiares. [2]
Los no mormones escribieron para un público no mormón sobre cuán "primitivos y peligrosos" eran los mormones en "términos extremos". [3] Eber D. Howe publicó Mormonism Unvailed, or a Faithful Account of that Singular Imposition and Delusion en 1834, que afirmaba que Sidney Rigdon era el autor original del Libro de Mormón y que José Smith era un "vil desgraciado". Howe incluyó declaraciones juradas de personas que conocieron a José Smith recopiladas por el exmormón Philastus Hurlbut . [4] El libro influyó en la futura literatura antimormona. (por La Roy Sunderland , John Bennett y John A. Clark). [5] Orígenes Bacheler examinó el Libro de Mormón mismo en Mormonismo expuesto internamente y externamente , argumentando que el libro era inconsistente con la Biblia y fue escrito por el mismo José Smith. [6]
En la década de 1960, los ex mormones Jerald y Sandra Tanner continuaron esa tradición antimormona al reimprimir obras antimormonas en el dominio público , así como documentos importantes pero poco halagadores de la historia SUD a través del Ministerio Light House de Utah. También publicaron sus propias críticas a la iglesia SUD, que, a diferencia de las primeras obras antimormonas, citan documentos históricos. [7] Ed Decker , un mormón excomulgado, hizo dos películas antimormonas: The God Makers (1982) y The God Makers II (1993). Las películas describían a los mormones como una secta , que abusaban de mujeres y niños, manipulaban los medios de comunicación y practicaban el satanismo . The God Makers II recibió críticas de otros antimormones, incluidos Jerald y Sandra Tanner, quienes afirmaron que contenía imprecisiones. [8]
Los registradores oficiales han existido desde que José Smith organizó la Iglesia de Cristo el 6 de abril de 1830. Los registros de la Iglesia continúan hasta el presente y se conservan en los archivos de la Iglesia SUD. La primera historia oficial de la iglesia se publicó en 1842, cuando Smith y sus asociados comenzaron a escribir Historia de José Smith como un diario oficial de José Smith. Esta historia se publicó en Times and Seasons en Nauvoo , y luego en Deseret News y Latter-day Saints' Millennial Star hasta 1863. A la Historia de José Smith le siguió la Historia de Brigham Young , que también se publicó en Deseret News y Millennial Star. durante los próximos dos años. Los historiadores de la Iglesia y sus asistentes editaron el material, que se publicó en publicaciones oficiales. [9] Andrew Jenson hizo importantes contribuciones a la historia documental de la iglesia con la Enciclopedia biográfica de los Santos de los Últimos Días (1901–36), la Historia enciclopédica de la Iglesia (1941) y una "Revista de historia de la Iglesia" inédita que contiene más de 1.500 álbumes de recortes llenos con registros publicados e inéditos de las actividades diarias de la iglesia. [9] Jenson hizo un informe especial sobre la masacre de Mountain Meadows , y partes del informe no se utilizaron abiertamente hasta Masacre en Mountain Meadows (2008) por Richard E. Turley , Ronald W. Walker y Glen M. Leonard . [10]
El primer historiador que intentó resumir la historia mormona a gran escala fue Edward Tullidge , quien escribió Life of Brigham Young: or Utah and Her Founders (1876), History of Salt Lake City (1886) e History of Northern Utah and Southern Idaho. (1889). Hubert Cómo escribió Bancroft Historia de Utah (1889) con la ayuda de la Oficina del Historiador. [11] La historia de Utah de Bancroft retrató favorablemente a los mormones. Los críticos dicen que no fue objetivo ya que permitió que las autoridades de la Iglesia SUD leyeran el libro antes de su publicación. Quizás su trato de favor fue la forma en que obtuvo acceso a los registros de la iglesia. [12] Ampliando la historia de Bancroft, Orson F. Whitney escribió Historia de Utah (1898-1904) en cuatro volúmenes. Joseph Fielding Smith escribió Fundamentos de la historia de la Iglesia en 1922. La mayoría de estos relatos combinaron varios testimonios en una sola narrativa sin cuestionar la validez de los testigos oculares u otros observadores, especialmente los de las autoridades de la iglesia. [11]
Los mormones escribieron relatos para otros mormones, a menudo publicados en lugares patrocinados por la iglesia como The Juvenile Instructor y en manuales de lecciones publicados por la iglesia. Estos escritos fueron escritos para una audiencia mormona con el fin de respaldar sus creencias existentes. Brigham H. Roberts fue editor asociado del Salt Lake Herald y, mientras estaba en una misión en Inglaterra, fue el editor del Millennial Star . Al regresar a Utah, llegó a ser Autoridad General . Después de una invitación de Americana , Brigham H. Roberts escribió un capítulo cada mes desde 1909 hasta 1915 en lo que más tarde se convirtió en la Historia completa de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días : Siglo Uno . [3] La historia tuvo algunos de los primeros análisis históricos de eventos en la historia de la iglesia. [13] Fue serializado en Americana 1909-1915. [11]
Entre 1830 y 1930, las mujeres fueron víctimas o símbolos en los relatos históricos. [14] Los historiadores de la Iglesia mencionaron su sufrimiento, pero rara vez los mencionaron por su nombre. Los tratados contra la poligamia también describían a las mujeres mormonas en términos generales, describiéndolas como engañadas o miserables. [15] En un esfuerzo por combatir la forma en que los antipolígamos retrataban a las mujeres mormonas, Edward Tullidge y Eliza R. Snow compilaron The Women of Mormondom (1877), un libro que retrataba a las mujeres mormonas como trabajadoras e independientes en una combinación de historia, biografía, y teología. Heroines of Mormondom (1884) destacó la vida de las mujeres mormonas fieles. Las mujeres escribieron breves biografías de otras mujeres y las registraron en Women's Exponent y a través de publicaciones de las Hijas de los Pioneros de Utah . [dieciséis]
Los primeros escritores académicos sobre temas mormones tenían un enfoque "naturalista" de la historia, utilizando teorías de la economía, la psicología y la filosofía para guiar su estudio. [17] Richard Ely contribuyó a la profesionalización de los estudios mormones con su primera disertación "Aspectos económicos del mormonismo" (1903). En el trabajo, elogió el riego y el comunalismo mormones como un buen modelo de desarrollo económico. [18] Influyó en el interés de Leonard Arrington por la economía y los mormones. [19] Andrew Love Neff escribió "La migración mormona a Utah", que terminó en 1918 pero que había comenzado más de diez años antes. Estaba interesado en cómo los mormones ayudaron a colonizar Occidente. [20] El mormón Ephraim Edward Ericksen escribió "Los aspectos psicológicos y éticos del mormonismo" (1922) mientras estudiaba en la Universidad de Chicago. Su disertación, influenciada por la teoría funcionalista, argumentó que el mormonismo era producto de conflictos con los no mormones y entornos hostiles. [21] Lowry Nelson, también mormón, estudió en la Universidad de Wisconsin en la década de 1920. Trabajó en agricultura y fue decano de la Facultad de Ciencias Aplicadas de BYU y director de las estaciones experimentales de agricultura de Utah. Escribió artículos sobre cómo la aldea mormona fue diseñada para promover la unidad y la sociabilidad, lo que permitió a los colonos mormones colonizar el desierto de la Gran Cuenca. Dejó Utah en 1937. [22] Nels Anderson estudió en la Universidad de Chicago y estudió vagabundos en Utah, donde se convirtió al mormonismo. Su libro Desert Saints (1944) contó la historia de los santos en el área de St. George, Utah. [23] Otros eruditos que publican sobre el mormonismo de este período incluyen a I. Woodbridge Riley, Walter F. Prince , Franklin D. Daines, Hamilton Gardner, Joseph Geddes, Feramorz Fox , Arden Beal Olsen, William McNiff, Kimball Young , Austin Fife y Alta Fife . [24]
En la década de 1950, después de la Segunda Guerra Mundial, un número cada vez mayor de mormones estudiaron historia profesionalmente y escribieron disertaciones sobre la historia mormona. El sociólogo no mormón Thomas F. O'Dea escribió una disertación titulada "Valores mormones: la importancia de una perspectiva religiosa para la acción social" después de vivir en una aldea agrícola rural mormona en Nuevo México durante seis meses y posteriormente enseñar en la Universidad Estatal de Utah. [25] Este estudio de la cultura mormona "sorprendió a los lectores mormones con su objetividad y comprensión comprensiva", según el erudito mormón Richard Bushman . [26] (O'Dea amplió esto a The Mormons en 1957. [27] ) Bernard DeVoto , Dale L. Morgan , Fawn McKay Brodie , Stuart Ferguson y Juanita Brooks no tenían títulos de posgrado en historia, pero hicieron contribuciones significativas a los fundamentos del movimiento de la "Nueva Historia" del mormonismo. [28] [24] Brodie escribió Nadie conoce mi historia (1945), que las críticas contemporáneas elogiaron como definitiva y académica. Otros eruditos SUD, en particular Hugh Nibley , criticaron la biografía de Brodie. [28] En 1950, Juanita Brooks, una ama de casa formada en la Universidad de Columbia que anteriormente enseñaba composición inglesa en una universidad cercana, publicó un libro bien documentado y equilibrado sobre la masacre de Mountain Meadows . A los vecinos mormones de Brooks no les gustó "la franqueza" de su libro. [29]
Los eruditos mormones están divididos sobre si la apologética debe considerarse parte de los estudios mormones. Brian D. Birch sostiene que debería ser parte de los estudios mormones, siempre y cuando los autores apologéticos admitan que sus argumentos son objetivos y están sujetos a debate académico. [30] Los apologistas escriben a la defensiva y ven sus respuestas polémicas a las críticas como una batalla por su fe. [31] Parley P. Pratt respondió al Mormonismo Develado en detalle en su folleto de 1838 Mormonismo Develado: ¡El Vigilante de Sión Desenmascarado y su Editor Sr. LR Sunderland Expuesto, la Verdad Vindicada, el Diablo Loco y el Sacerdocio en Peligro! Pratt argumentó en contra del carácter de Sunderland, citando a Hurlbut, quien afirmó que Sunderland tiene un "carácter notorio". [32]
No, señora, eso no es historia de Hugh Nibley estableció un estándar para que la apologética use lenguaje académico y criticó el uso de fuentes por parte de Brodie en su controvertida biografía de José Smith, Ningún hombre conoce mi historia . [33] La Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones (FARMS) tenía como objetivo apoyar la autenticidad histórica del Libro de Mormón y responder a las críticas, y utilizó el estilo de Nibley [33] para contrarrestar las investigaciones que contradecían los orígenes antiguos del Libro de Mormón. [34] FARMS colaboró con Deseret Book para publicar las obras completas de Hugh Nibley a partir de 1984. [33] En 1997, el presidente de la iglesia SUD, Gordon B. Hinckley, invitó a FARMS a afiliarse oficialmente a BYU, y en 2006 fue absorbida por la Instituto Neal A. Maxwell de Becas Religiosas . [33] En 2012, Daniel C. Petersen, editor de FARMS Review , comenzó a publicar una nueva revista llamada Interpreter . [35] La Fundación para la Información e Investigación Apologética (FAIR), un grupo que incluye tanto a laicos como a académicos, intenta responder a las críticas a la fe mormona. [34] en 2013, cambió su nombre a FairMormon . [36]
Algunos otros "conocedores" mormones contrarrestaron los orígenes antiguos del Libro de Mormón a través de la Fundación Smith-Pettit en Salt Lake City y la editorial Signature Books de George Smith. Signature Books publicó New Approaches to the Book of Mormon de Brent Metcalfe y American Apocrypha de Dan Vogel y Metcalfe. [37] Estas opiniones privilegiadas sobre los orígenes del Libro de Mormón fueron diversas. American Apocrypha describió el Libro de Mormón como una obra de ficción que refleja su entorno. Ostler argumentó que el Libro de Mormón fue parcialmente inspirado. [38] Las respuestas de FARMS fueron a veces condescendientes, e incluso descendieron a insultos velados en la crítica de William Hamblin de 1994 a un ensayo de Metcalfe. [39]
En las décadas de 1990 y 2000, los evangélicos Carl Mosser y Paul Owen alentaron a otros evangélicos a responder a la apologética mormona. El evangélico Craig L. Blomberg discutió si los mormones eran cristianos o no con el mormón Stephen E. Robinson en How Wide the Divide? Un mormón y un evangélico en conversación . [40] Richard Bushman alentó a sus colegas historiadores mormones a estar menos a la defensiva y más abiertos a la crítica, y también a investigar la historia mormona desde un punto de vista conscientemente mormón. [41]
Con el paso de los años, eruditos criados dentro de la tradición Santo de los Últimos Días y con formación académica profesional, a menudo en ciencias sociales, comenzaron a ingresar en este campo. El florecimiento de estos esfuerzos en la década de 1960 ha llegado a ser conocido como la historia del Nuevo Mormón. [42] La publicación de Dialogue: A Journal of Mormon Thought , la recién creada Asociación de Historia Mormona y la profesionalización de los departamentos de historia SUD y RLDS proporcionaron espacios para que los historiadores realizaran nuevas investigaciones sobre temas mormones. [43] Los académicos de RLDS fundaron la Asociación Histórica John Whitmer en 1972. [44] En 1974, Claudia Bushman y Laurel Thatcher Ulrich fundaron la revista Exponent II . [45] El primer número de BYU Studies se publicó en 1959. [46]
En 1972, la Iglesia SUD contrató a Leonard Arrington como su historiador. [47] Durante la época de Arrington como historiador, a los historiadores mormones y no mormones se les permitió acceder a los Archivos de la Iglesia SUD . Gran parte de la investigación de la década de 1970 utilizó estas fuentes recientemente disponibles para examinar la historia de la iglesia, a veces con gran detalle. [48] Leonard Arrington influyó en importantes eruditos de la historia mormona, incluidos Richard Jensen , William Hartley y Ronald Walker . [45] En 1969, el historiador judío Moses Rischin nombró a la creciente cantidad de erudición mormona "la nueva historia mormona". [26] El movimiento de la "Nueva historia mormona" incluía a los no mormones Thomas F. O'Dea, PAM Taylor, Mario De Pillis , Lawrence Foster, el miembro de la Comunidad de Cristo Robert Flanders y el erudito mormón Klaus Hansen. [49] [44]
Maureen Ursenbach Beecher fue una destacada investigadora en estudios de la mujer. [50] [51] En la década de 1970 se publicaron biografías de mujeres, pero no se integraron en narrativas más amplias. [15] Otras mujeres contratadas por el Departamento Histórico de la Iglesia incluyeron a Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen y Edyth Romney. Las revistas dedicaron números especiales a las mujeres mormonas, y el creciente interés en las mujeres mormonas llevó a más publicaciones centradas en ellas. Los académicos publicaron biografías de Emma Smith, Eliza Snow, Emmeline B. Wells y Amy Brown Lyman. [52] Los esfuerzos de Beecher también resultarían fundamentales para la fundación de la Asociación de Letras Mormonas , la primera asociación académica dirigida a la literatura de los Santos de los Últimos Días. [53]
Algunos escritores examinaron la historia de las mujeres mormonas con el objetivo de reestructurar las narrativas históricas. Los artículos feministas mormones sobre la historia mormona comenzaron con la edición especial de verano de 1971 de Dialogue sobre cuestiones de mujeres y continuaron en publicaciones como Exponent II (a partir de 1974) y Mormon Sisters: Women in Early Utah (1976), editada por Claudia Bushman . Beecher y Laurel Thatcher Ulrich editaron otro volumen sobre la historia de las mujeres mormonas en Sisters in Sprit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective (1987). Mujeres y autoridad: feminismo mormón reemergente (1992) fue otro hito en las publicaciones feministas y alentó a las mujeres mormonas a sentirse empoderadas por su historia y "recuperar las oportunidades perdidas". [54]
La mayoría de los historiadores nuevomormones eran SUD. [55] Su audiencia eran intelectuales mormones [49] y no mormones. [56] Mantuvieron su respeto por la fe mormona, admitieron fallas en las personas y las políticas, y evitaron adoptar una postura defensiva, [56] un tono que el historiador no mormón Jan Shipps escribió "los hizo parecer más seculares de lo que realmente eran". ". [57] La historia mormona escrita por los no mormones en esta época tenía un tono indiferente similar. [56] Los historiadores nuevomormones a menudo publicaban en la University of Illinois Press para publicar para una audiencia académica independiente de la iglesia. [58] Charles S. Peterson argumentó en The Great Basin Kingdom Revisited que Arrington adoptó una visión excepcionalista de la historia mormona, que luego enseñó a otros historiadores neomormones. Esta visión excepcionalista era que podían creer tanto en la historia secular como en las opiniones mormonas ortodoxas sobre la restauración. [59]
La iglesia SUD dejó de financiar tanta investigación y limitó el acceso a los archivos de la iglesia. [60] El apóstol Ezra Taft Benson advirtió a los empleados del Sistema Educativo de la Iglesia contra la historia nuevomormona en un discurso de 1976. Dijo que escribir la historia en un estilo neutral socavaba la "historia profética". El artículo de Boyd K. Packer de 1981, "El manto es mucho, mucho más grande que el intelecto", se publicó en BYU Studies. Escribió que los historiadores contemporáneos estaban demasiado ansiosos por centrarse en los defectos de los líderes de la iglesia y descartar la inspiración espiritual. [61] En 1982, los historiadores del departamento de Arrington fueron transferidos a la Universidad Brigham Young, donde fueron asignados para enseñar en el departamento de historia y trabajaron en el Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de la Iglesia. [62]
.jpg/1280px-Carol_C._Madsen_(41596667191).jpg)
Después de la muerte de Arrington en 1999, Ronald K. Esplin y Jill Mulvay Derr dirigieron el Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de la Iglesia en BYU. Carol Cornwall Madsen dirigió la investigación en la Women's History Initiative del instituto, donde escribió un importante estudio biográfico de Emmeline B. Wells . [63] En 2001, [64] Richard Bushman se retiró de la docencia a tiempo completo en la Universidad de Columbia y fue director de investigación en el Instituto Smith. [65] Dean C. Jessee comenzó a editar los artículos de José Smith en The Personal Writings of Joseph Smith . El Instituto Smith cerró en 2005 y el personal del instituto, junto con el proyecto de los documentos Smith, se trasladó al edificio de oficinas de la iglesia . [63] El proyecto Joseph Smith Papers , iniciado por la iglesia SUD en 2001, tenía como objetivo publicar los artículos de José Smith con rigurosa precisión y fue validado por la Comisión Nacional de Registros Públicos Históricos. [66]
Jan Shipps afirma que esta renuencia a apoyar la historia neomormona fue una respuesta a las falsificaciones de documentos de Mark Hofmann . Además, a algunas autoridades de la iglesia no les gustaban los libros y artículos producidos por el departamento de historia, que señalaban tanto los defectos como las fortalezas de las personas en la historia de la iglesia. [60] Shipps afirma que el aumento de nuevos conversos a la Iglesia SUD llevó a las Autoridades Generales a enfatizar la necesidad de versiones "aceptables" de la historia de la iglesia en museos y sitios históricos en lugar de artículos detallados en publicaciones patrocinadas por la iglesia. [67] El sociólogo mormón Armand Mauss argumentó que el mormonismo era una lucha entre permanecer distintivo y asimilarse a las prácticas culturales estadounidenses aceptadas; El erudito Ronald Helfrich especula que el cambio en la recepción de la Autoridad General a la investigación de Arrington se debió a que temían asimilar demasiado. [68] El interés general en los estudios mormones continuó durante la década de 1980, con más de 2.000 libros, artículos y otro material publicado sobre la historia mormona durante esa década. [44]
BYU Studies y Deseret Books publicaron más historiadores neomormones después del rechazo de la Autoridad General contra la historia neomormona. Uno de estos historiadores nuevomormones fue Louis Midgely , quien argumentó que desde una teoría relativista y posmoderna, la visión mormona de que la Iglesia SUD tenía orígenes divinos era tan valiosa y válida como otras. Los historiadores neomormones dijeron que los eruditos neomormones dejaron la fe fuera de sus análisis. [69] Muchos eran miembros de FARMS y, a menudo, veían a los escritores de la historia neomormona como iguales a otros antimormones, a pesar de que la mayoría de los escritores de la historia neomormona eran mormones. [70] La diferencia entre los historiadores nuevomormones y los eruditos nuevomormones era difícil de definir. [69]
Junto con el traslado de Arrington y un posterior aumento de las restricciones en los Archivos de la Iglesia SUD, varios otros incidentes llevaron a un enfriamiento intelectual de la historia mormona por parte de los mormones en la década de 1990. [71] En 1992, Arrington escribió que "la iglesia no puede darse el lujo de poner su sello oficial de aprobación en cualquier interpretación 'privada' de su pasado", y este tipo de historia no debe ser patrocinada por la Iglesia SUD. [72] En septiembre de 1993, la iglesia SUD excomulgó a los Seis de Septiembre , que incluían a los historiadores Lavina Fielding Anderson , D. Michael Quinn y Maxine Hanks . Estas excomuniones sirvieron de advertencia a otros historiadores mormones. [60] La excomunión de Quinn quizás estuvo ligada a su idea de que a las mujeres mormonas se les había otorgado el sacerdocio en 1843, que publicó en un ensayo en Women and Authority: Re-emerging Mormon Feminism . [73] En 2003, estaba programado para dar un discurso en una conferencia en Yale que fue copatrocinada por BYU, y BYU declaró que retirarían su financiación si Quinn presentaba su artículo. Ese mismo año, Quinn solicitó trabajar como profesora en la Universidad de Utah y la Universidad Estatal de Arizona. No fue contratado como profesor, posiblemente por temor a que los mormones en el poder tomaran represalias contra la universidad. [74] En 1986, se pidió a los administradores que no contribuyeran al Diálogo ni estuvieran presentes en el simposio Sunstone ; Alrededor de 1990, se pidió a los profesores de BYU que no contribuyeran a Dialogue ni a Sunstone . [75] Eugene England , uno de los fundadores de Dialogue y luego profesor en BYU, se pronunció en contra de estas prohibiciones. Le pidieron que no escribiera para la Enciclopedia del Mormonismo en 1990, y en 1998 le pidieron que se retirara de BYU sin justificación. Inglaterra vio que esto se debía a su postura pública contra la guerra y a su atención al racismo y sexismo mormón. Vio sus diferencias como una fuente potencial de aprendizaje para él y los demás. Después de retirarse de BYU, comenzó uno de los primeros programas de estudios mormones en Utah Valley State College . Según un informe de 1997 de la Asociación Estadounidense de Profesores Universitarios sobre la libertad académica en BYU, se preguntó a Alan Wilkins sobre sus motivos para contribuir a Dialogue y Sunstone en una revisión de la titularidad. El informe también mencionó otros incidentes en los que la administración de BYU criticó a oradores y artículos por criticar a la iglesia, entre otras quejas. [76]
En 1997, Joanna Brooks argumentó que el objetivo de los estudios mormones era examinar críticamente el mormonismo, no determinar verdades religiosas. [77] Ella postuló que los estudios mormones realizados como un tipo de estudios culturales ayudarán a los académicos en el campo a sentirse menos a la defensiva y más productivos. [78] Fuera de la Universidad Brigham Young y Utah, la University of North Carolina Press , Knopf y la University of Oklahoma Press publicaron libros sobre el mormonismo. [44] En la década de 2000, Jan Shipps tuvo una gran influencia en los artículos de noticias sobre los mormones; a menudo ella es la única experta citada en un artículo completo. [44] En 2005, el Fondo Nacional de Humanidades celebró un seminario en la Universidad Brigham Young sobre el bicentenario del nacimiento de José Smith. [79] Terryl Givens , un estudioso de la literatura comparada, analizó el discurso sobre el Libro de Mormón en By the Hand of Mormon: The American Scripture that Launched a New World Religion in 2002. [80]
La historia de las mujeres mormonas no ha estado bien integrada en las historias generales. Arrington y Davis Bitton discutieron los problemas de las mujeres en dos capítulos sobre el matrimonio y la hermandad en The Mormon Experience (1992). La Historia de los Santos de los Últimos Días (1992), de James Allen y Glen Leonard, mencionó a las mujeres en el contexto de organizaciones auxiliares como la Sociedad de Socorro y la Primaria, el matrimonio plural, el sufragio y la ERA. La Encyclopedia of Latter-day Saint History (2000) contenía 435 entradas sobre hombres, pero sólo 64 sobre mujeres, y tres cuartas partes de las mujeres recibieron menos de una página de descripción. La publicación de la Iglesia Our Heritage (1996) sólo mencionó a unas pocas mujeres. La historia de las mujeres permaneció en una "esfera separada". [81] Hijas en Mi Reino (2011), una historia oficial de la Sociedad de Socorro, se utiliza principalmente en reuniones de mujeres. Fuera de los especialistas en historia mormona, rara vez se menciona a las mujeres mormonas. [82]
Los eruditos no mormones todavía suelen sospechar del trabajo de los eruditos SUD. [83] Eso está cambiando gradualmente a medida que aumentan los eruditos no mormones y las universidades no afiliadas a la Iglesia SUD han dotado cátedras para estudios mormones. [84] Kathleen Flake es la primera cátedra Richard L. Bushman de Estudios Mormones en la Universidad de Virginia , y Patrick Mason es la cátedra Howard W. Hunter de Estudios Mormones en la Universidad de Graduados de Claremont en California. [85]
La Biblioteca de Historia de la Iglesia todavía restringe el acceso a ciertos documentos para la mayoría de los estudiosos. Los académicos pueden autocensurar sus investigaciones por temor a perder el acceso a los documentos de la Biblioteca de Historia de la Iglesia. Las excomuniones anteriores de historiadores mormones dan a los investigadores mormones la sensación de que están siendo observados. [84] Los eruditos de diversas disciplinas ven el movimiento de la historia neomormona como un final, reemplazado por la historia post-nueva mormona o "Historia mormona más nueva". Este movimiento emergente es interdisciplinario y se esfuerza por ubicar los estudios mormones en un contexto histórico más amplio, erosionando aún más las fronteras entre disciplinas. [86] La historia de las mujeres mormonas no se ha integrado bien con otros temas de estudios mormones. [87] Historiadores contemporáneos como R. Marie Griffith , Grant Wacker y Robert Orsi fomentan el uso de herramientas interdisciplinarias en los estudios mormones. [88]
Entre estas herramientas interdisciplinarias se incluyen las historias orales. En 1972, se estableció el Centro Charles Redd de Estudios Occidentales en BYU, donde Jessie L. Embry dirigió un extenso proyecto de historia oral. [89] [90] El Departamento de Historia de la Iglesia inició su propio proyecto de historia oral en 2009. [54] Claudia L. Bushman y sus estudiantes iniciaron la colección de Historia Oral de Claremont en 2009, y se publicaron artículos que utilizaban los datos de historia oral en Mormon Women. Dé su opinión: ensayos de la colección de historia oral de Claremont . [91]
El Departamento de Historia de la Iglesia contrató a una especialista en historia de la mujer en 2011, Kate Holbrook . Fue coautora de Los primeros cincuenta años de la Sociedad de Socorro: documentos clave en la historia de las mujeres Santos de los Últimos Días con Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen y Matthew J. Grow. Laurel Thatcher Ulrich dijo que el libro era "el trabajo más importante surgido de una imprenta mormona en los últimos 50 años". Jennifer Reeder , especializada en la historia de la mujer del siglo XIX, fue contratada en 2013. Brittany Chapman Nash y Lisa Tait también se especializan en la historia de la mujer y trabajan en el departamento de historia de la Iglesia. Nash trabaja en servicios públicos y ayuda a los investigadores a conocer las fuentes de mujeres que ofrece el archivo. Fue coautora de Mujeres de fe en los últimos días con Richard Turley . Tait trabaja en el equipo web y ayuda a agregar una sección "Mujeres de convicción" al sitio web de historia de la iglesia. [92] En 2017, Reeder y Holbrook editaron una recopilación de discursos de mujeres llamada At the Pulpit: 185 Years of Discourses by Latter-day Saint Women. [93]
La blogosfera mormona influye en los estudios mormones. En 2011, Patrick Mason encuestó a 113 lectores de blogs mormones que también eran estudiantes de posgrado. [94] La mayoría de los encuestados vieron los blogs como una forma de democratizar los estudios mormones. Dado que los blogs son independientes de las instituciones de la Iglesia, muchos sintieron que eran un espacio seguro para probar ideas menos ortodoxas. [95] Algunos observaron que las voces de los hombres son más prominentes en la comunidad de blogs, aunque algunos blogs destacados tienen autoras exclusivamente mujeres. [96] Otros encuestados sintieron que los blogs hacían que los estudios mormones fueran "más una cámara de resonancia" y que eran "superficiales" y "glorificaban la mirada al ombligo". [97] Uno de los blogs más populares, By Common Consent, tuvo más de dos millones de visitantes en 2011. Este y otros blogs son influyentes en los estudios mormones. [98]
Los archivos con importantes colecciones mormonas incluyen las Colecciones Especiales L. Tom Perry en BYU, los Archivos de la Iglesia en Salt Lake, la Biblioteca J. Willard Marriott en la Universidad de Utah en Salt Lake, las Bibliotecas de la Universidad Estatal de Utah y el Libro Raro y Manuscrito Beinecke. Biblioteca de Yale en New Haven, Connecticut. [99]
Las sociedades académicas presentan anualmente premios por escritos o servicios en el campo de los estudios mormones. La Asociación de Historia Mormona (MHA) y la Asociación Histórica John Whitmer (JWHA) presentan premios anuales para varias categorías dentro de la historia mormona, como libros, biografías, historia documental, artículos de revistas y logros de toda una vida. [100] [101] La MHA también otorga premios por tesis y trabajos de estudiantes. [100] La Sociedad Histórica del Estado de Utah (USHS), que con frecuencia se ocupa de la historia mormona, también presenta premios por libros, artículos y trabajos de estudiantes. [102] Los premios literarios son presentados por la Asociación de Letras Mormonas , y a menudo premian publicaciones mormonas en biografías, críticas y categorías especiales. Diálogo: A Journal of Mormon Thought premia las mejores contribuciones a su revista [103] e Interpreter: A Journal of Mormon Scripture premia el mejor artículo presentado por una mujer. [104]
Las universidades también entregan premios. La Universidad de Utah otorga el Premio Juanita Brooks en Estudios Mormones [105] [106] y ofrece una beca de estudios mormones. [107] Los premios Evans Biography Awards de la Universidad Estatal de Utah se centran en biografías importantes del " país mormón ". [108] La Universidad Estatal de Utah, [109] la MHA, [100] y la JWHA organizan concursos de escritura para estudiantes . [110] BYU Religion Education presenta premios anuales a su cuerpo docente por su enseñanza, investigación y servicio, así como libros en las categorías de historia de la iglesia o escrituras antiguas. [111] [112]
Varias universidades tienen programas de estudio del mormonismo, con profesores nombrados para supervisar los cursos, las investigaciones y los eventos sobre estudios mormones. Si bien en los últimos años han surgido programas académicos independientes, los programas de educación religiosa devocional existen desde hace mucho más tiempo. Otras universidades también han impartido cursos sobre mormonismo sin tener programas patrocinados institucionalmente, [113] pero no están incluidas en la lista a continuación.
Los siguientes publican principalmente libros sobre estudios mormones:
Varias editoriales dentro del mercado religioso devocional también publican ocasionalmente estudios mormones, incluidas las editoriales SUD Cedar Fort, Inc. , Covenant Communications y Deseret Book (que es propiedad de la Iglesia SUD), así como Herald House (que es propiedad de la Comunidad de Cristo ).
Además, ciertas editoriales de libros generales o imprentas universitarias también han publicado importantes estudios mormones. Éstas incluyen:
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )