Leonard James Arrington (2 de julio de 1917 – 11 de febrero de 1999) fue un autor y académico estadounidense, fundador de la Asociación de Historia Mormona . Se le conoce como el "Decano de la Historia Mormona" [1] y "el Padre de la Historia Mormona" [2] debido a sus muchas e influyentes contribuciones en este campo. Desde 1842, fue el primer historiador de la Iglesia que no es una autoridad general para la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), de 1972 a 1982, y fue director del Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de la Iglesia de 1982 a 1986.
“Como resultado de la reunión de ayer con la Primera Presidencia, he estado pensando y orando acerca de mi llamamiento como Historiador de la Iglesia. Esto también fue motivado por la necesidad de escribir un artículo que evalúe al presidente Joseph Fielding Smith como historiador. [3] Por un lado, soy el Historiador de la Iglesia y debo procurar edificar testimonios, difundir la palabra y edificar el Reino. Por otro lado, he sido llamado a ser historiador, lo que significa que debo ganarme el respeto de los historiadores profesionales; lo que escriba debe ser artesanal, creíble y de buena calidad. Esto significa que me apoyo sobre dos piernas: la pierna de la fe y la pierna de la razón”.
— Leonard J. Arrington (diario, agosto de 1972) [4] [5] [6]
Arrington creció en una familia numerosa en Idaho, donde él y su familia eran miembros de la Iglesia SUD. Después de la escuela secundaria, estudió economía agrícola en la Universidad de Idaho y continuó estudiando economía en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill . Mientras enseñaba en el Utah State Agricultural College en Logan, Utah , Harvard University Press publicó su libro Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 1830–1900 en 1958. Después de una cátedra Fulbright en la Universidad de Génova en Italia, Arrington recaudó fondos para pagar la investigación y la escritura sobre biografías SUD (mormonas). Enseñó Historia del Oeste de Estados Unidos en la Universidad Brigham Young (BYU) de 1972 a 1987.
Junto con su nombramiento como profesor en BYU, Arrington también fue designado como el primer Historiador de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días de 1972 a 1982. Fue la primera vez que se le dio este trabajo a un historiador profesional. Arrington y su equipo de investigadores, que formaron el Departamento Histórico de la iglesia, comenzaron muchos proyectos para documentar la historia de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, que iban desde artículos para la revista oficial de la iglesia hasta libros académicos escritos para una audiencia no mormona. El Departamento Histórico no estaba sujeto al Programa de Correlación de la iglesia y disfrutaba de cierta libertad de investigación. Sin embargo, con el tiempo, a varios miembros de la iglesia y apóstoles no les gustaban los artículos históricos. El nuevo director del Departamento Histórico, G. Homer Durham , exigió que todas las publicaciones pasaran por él y detuvo la contratación de nuevos empleados. En 1982, la Iglesia de los Santos de los Últimos Días relevó a Arrington como Historiador de la Iglesia y transfirió la División de Historia a BYU, creando el Instituto Joseph Fielding Smith para la Historia de la Iglesia . Arrington publicó más de 20 libros y artículos, incluidas varias biografías, con la ayuda de muchos asistentes de investigación.
Arrington donó sus investigaciones y documentos personales a la Universidad Estatal de Utah, y también donó microfilmes de sus diarios anteriores a 1982 a los Archivos de la Iglesia SUD, con la condición de que los diarios no se leyeran hasta 25 años después de su muerte. Sin embargo, la Iglesia SUD rompió el acuerdo cuando, poco después de la muerte de Arrington, argumentó que poseía parte de la colección y le pidió a la hija de Arrington que extirpara partes del diario de Arrington. Después de una negociación legal, la mitad de una caja de la colección fue donada a los Archivos de la Iglesia SUD.
Leonard Arrington nació en Twin Falls, Idaho, el 2 de julio de 1917, el tercero de once hijos. [7] : 17 Sus padres, Noah y Edna, eran granjeros y devotos Santos de los Últimos Días , la rama más conocida del mormonismo. Arrington creció como un aspirante a granjero y miembro activo y uno de los primeros oficiales nacionales de la Organización Nacional FFA . [1] Para su proyecto independiente FFA, crió varios cientos de pollos Rhode Island Red y ganó un premio por ellos en la Feria Estatal de Idaho en 1934. [7] : 32 El proyecto de los pollos lo ayudó a ganar una beca de Union Pacific Railroad . [7] : 35
Arrington también fue miembro de los Boy Scouts y leyó libros de Ernest Thompson Seton , naturalista cofundador de los Boy Scouts. En los veranos, dormía al aire libre en el huerto familiar para tener un lugar tranquilo donde leer y disfrutaba de una vida idílica en el campo. Una noche, mientras observaba la naturaleza, Arrington tuvo una experiencia trascendente en la que sintió "un parentesco íntimo con el mundo" que, según dijo, "me facilitó [...] integrar experiencias e intuiciones religiosas personales con las afirmaciones, prácticas, formas y ceremonias más formales de la iglesia organizada". [7] : 29–30
Durante la Gran Depresión , Arrington sintió curiosidad por el precio de las patatas y emprendió su primer experimento económico. Puso trozos de papel en algunos de los sacos de patatas que su familia cosechaba, con la información de que las patatas se vendían a cinco centavos por saco de cien libras, y pidió al destinatario que le dijera el precio que pagaban a través de su dirección. Varias personas respondieron y una persona había pagado dos dólares por el mismo saco de patatas. [7] : 31
El padre de Arrington se ofreció a pagar para que Arrington sirviera como misionero SUD , pero no para una educación universitaria. Arrington no sirvió en una misión SUD, pero consideró sus esfuerzos educativos como una forma de servicio a la iglesia. [7] : 24 Con una beca para la Universidad de Idaho , Arrington estudió ciencias agrícolas en 1935, y luego cambió a economía agrícola. [8] George S. Tanner, el director del Instituto SUD en la Universidad de Idaho, fue un intelectual progresista mormón que enseñó a Arrington que el cristianismo y la ciencia podían ser compatibles y que otras traducciones de la Biblia podían ayudar en su interpretación. [ 7] : 36 Uno de los profesores de economía más nuevos de la universidad, Erwin Graue, enseñó las ideas de Alfred Marshall e influyó en Arrington para que viera la economía como un estudio de las relaciones humanas y no solo de fuerzas económicas matemáticas. Marshall escribió que el fervor religioso podía influir en las personas para que actuaran de manera altruista. [7] : 50
Arrington se graduó cum laude y Phi Beta Kappa en 1939. [7] : 37 Arrington luego comenzó su trabajo de posgrado bajo una beca de enseñanza Kenan en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill . [7] : 37 y se casó con Grace Fort en 1942. [1] Grace se unió a la Iglesia SUD en 1946. [7] : 40
En la Segunda Guerra Mundial , sirvió en el ejército en el norte de África e Italia desde 1942 hasta 1945. Trabajó en la división de procesamiento de prisioneros de guerra y para el Instituto de Estadística de Italia . [1] Mientras estaba destinado en un campo de prisioneros de guerra para prisioneros italianos en el norte de África, Arrington informó haber tenido otra experiencia trascendental después de leer Los hermanos Karamazov . Dijo que sentía que Dios quería que se convirtiera en maestro y escritor sobre religión y economía. [7] : 39
Fue profesor en el Utah State Agricultural College en Logan, Utah (que se convirtió en la Utah State University en 1957) de 1946 a 1972. Completó un doctorado en economía en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill en 1952, tomándose un año de licencia de la docencia y mudándose a Carolina del Norte para completar su trabajo de curso. Arrington completó fácilmente el trabajo de curso y los exámenes, ya que había estado enseñando gran parte del material, y publicó varios artículos mientras tanto. [7] : 43
En 1958, la editorial de la Universidad de Harvard publicó Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 1830–1900 , de Arrington , basado en su tesis doctoral, Mormon Economic Policies and Their Implementation on the Western Frontier, 1847–1900 . [1] Great Basin Kingdom se publicó gracias a una subvención de la Fundación Rockefeller , que subvencionaba la publicación de libros sobre historia económica. En virtud de la subvención, todas las regalías se destinaron al fondo para ayudar a publicar más libros; Arrington no recibió regalías por el libro hasta que la Universidad de Utah lo reimprimió en 1993. [7] : 60
Arrington completó gran parte de la investigación para Great Basin Kingdom en los archivos de la biblioteca de la Iglesia SUD. [7] : 41 Consciente de la relación hostil de los Archivos de la Iglesia SUD con la investigación académica en ese momento, Arrington siguió el consejo de John A. Widtsoe y comenzó su investigación con materiales publicados y tesis, trabajando hasta llegar a materiales inéditos. Arrington pudo eludir la política de A. William Lund de aprobar personalmente todas las notas tomadas en los archivos: Arrington tomó sus notas en una máquina de escribir usando papel carbón , lo que le permitió dejar una copia con Lund y llevarse su propia copia a casa. Para reescribir su disertación en Great Basin Kingdom , Arrington se tomó un año sabático entre 1956 y 1957 y se le concedió una beca en la Biblioteca Huntington en San Marino, California . [7] : 60
En Great Basin Kingdom , Arrington rastrea las prácticas pioneras mormonas de "planificación central, cooperación organizada y la socialización parcial de la inversión implícita en la teoría mormona" hasta la teoría democrática de los Padres Fundadores de los Estados Unidos . Arrington también señaló que los pioneros encontraron significado religioso en la creación de granjas a partir de tierras previamente silvestres, haciendo del riego un elemento central de su forma de vida. La forma en que los mormones distribuían libremente el agua de riego (a través de un canal central y desviada cuando era necesario) reflejaba sus valores comunitarios. Si bien la economía cooperativa mormona se extinguió en la década de 1880, su espíritu cooperativo anticipó la planificación gubernamental posterior. [9] : 63–68 La documentación exhaustiva de Great Basin Kingdom llamó la atención sobre fuentes previamente ocultas en los Archivos de la Iglesia SUD. [7] : 70 Dean L. May y Donald Worster criticaron a Great Basin Kingdom por exagerar su tesis de que el riego organizado podría rejuvenecer una cultura. [7] : 84 Un biógrafo atribuye la sobrevaloración de Arrington de los logros mormones a la falta de estudios empíricos sobre los asentamientos pioneros en ese momento. [7] : 92 Aun así, el libro fue recibido como un clásico instantáneo que elevó el estándar para la erudición mormona. Dale L. Morgan , aunque criticó la falta de atención a la influencia gentil (es decir, no mormona) en los mormones, dijo que era una ordenación indispensable de los datos mormones. [7] : 95–96 El libro todavía se considera uno de los libros importantes sobre la historia mormona. [1]
De 1958 a 1959, fue profesor Fulbright de Economía Americana en la Universidad de Génova en Italia. [10] Después de regresar de Italia, Arrington organizó donaciones de patrocinadores para financiar la escritura de biografías mormonas. Muchas de estas biografías fueron investigadas y escritas por estudiantes de posgrado y otros asistentes, pero publicadas bajo el nombre de Arrington con reconocimientos del trabajo estudiantil. [7] : 97 También en 1959, Arrington escribió un artículo que apareció en el primer número de BYU Studies titulado "Una interpretación económica de 'La Palabra de Sabiduría'". [11] El artículo argumentaba que la aplicación de Brigham Young de la Palabra de Sabiduría como mandamiento estaba motivada por un deseo de mantener el efectivo dentro de Utah (y no gastarlo en importaciones de lujo). BYU Studies se suspendió durante un año, lo que Ernest L. Wilkinson le dijo a Arrington que se debía a su artículo de historia revisionista. [12] : 137
De 1966 a 1967 trabajó como profesor visitante de historia en la Universidad de California en Los Ángeles . [1] De 1972 a 1987 fue profesor de la cátedra Lemuel H. Redd Jr. de Historia del Oeste de Estados Unidos en la Universidad Brigham Young. En 1977, recibió un doctorado honorario en Letras Humanitarias de la Universidad de Idaho (su alma mater ), y en 1982 la Universidad Estatal de Utah le otorgó un doctorado honorario en Humanidades. [13]
Arrington ayudó a establecer la Asociación de Historia Mormona en 1965 y sirvió como su primer presidente de 1966 a 1967. [12] : 139 Después de que el artículo de Arrington causara la suspensión de los estudios de BYU , BYU Studies se mostró cauteloso a la hora de publicar cualquier material controvertido. Arrington formó la Asociación de Historia Mormona en parte para crear un lugar donde se pudiera discutir material controvertido. La asociación daba la bienvenida a cualquier persona interesada en la historia mormona. Wesley Johnson asistió a la reunión inaugural y propuso que la asociación pudiera publicar artículos de estudios mormones en Dialogue: A Journal of Mormon Thought , una publicación que él ayudó a formar. La propuesta de Johnson fue aceptada y los miembros de la Asociación de Historia Mormona enviaron trabajos a Dialogue . [12] : 141
Arrington también fundó el Western Historical Quarterly y fue presidente de la Western History Association (1968-1969), de la Agricultural History Society (1969-1970) y de la Pacific Coast Branch de la American Historical Association (1981-1982). [13] Por su distinción en la escritura de la historia estadounidense, recibió el premio de la Western History Association en 1984 [14] y fue nombrado miembro de la Society of American Historians en 1986. [15]
En 1963, N. Eldon Tanner fue nombrado segundo consejero del presidente de la Iglesia SUD , David O. McKay . Tanner se reunió con el director de la biblioteca de BYU en ese momento, S. Lyman Tyler, para coordinar el trabajo de los historiadores SUD con los Archivos de la Iglesia SUD. Arrington comenzó a asistir a estas reuniones en 1966. [7] : 100
Después de que McKay muriera en 1970, el historiador de la Iglesia SUD Joseph Fielding Smith lo sucedió como presidente de la iglesia. Esto dejó vacante el puesto de historiador oficial de la Iglesia, que tradicionalmente ocupaba un miembro del Cuórum de los Doce Apóstoles. El apóstol Howard W. Hunter fue elegido como el siguiente historiador de la Iglesia, y formó un comité de historiadores mormones prominentes para discutir la reorganización del departamento de historia de la iglesia. Como parte de esta reorganización, Arrington fue nombrado historiador oficial de la Iglesia SUD, en reemplazo de Howard W. Hunter, en enero de 1972. Al mismo tiempo, Arrington fue nombrado "profesor Lemuel H. Redd de historia occidental" y director fundador del "centro Charles Redd de estudios occidentales" en BYU; su puesto de historiador fue financiado mitad por la iglesia y mitad por BYU. [7] : 101 La Oficina del Historiador de la Iglesia se transformó en el Departamento Histórico de la iglesia, y Arrington fue nombrado director de su División de Historia orientada a la investigación. Fue la primera vez que se le dio un puesto de historiador de la iglesia a un historiador profesional en lugar de un administrador. [17] : 9 Contrató a Jim Allen y Davis Bitton como historiadores asistentes de la iglesia, cuyos puestos también fueron financiados mitad por la iglesia y mitad por sus universidades. [7] : 102
Arrington y sus asistentes recibieron el apoyo de un equipo de editores, asistentes administrativos, historiadores de investigación, expertos en historia oral y estudiantes en prácticas. [7] : 107 Era común que muchas personas trabajaran en un proyecto; generalmente, el autor principal figuraba en la firma del artículo, pero a veces se usaba el nombre de Arrington para otorgar una autoridad de publicación. [7] : 110 Como supervisor, Arrington no era un burócrata hábil, y los empleados subalternos se quejaban de su exclusión de la toma de decisiones y de la falta de comunicación, que Arrington intentó mejorar. [12] : 199 Richard Bushman , un destacado historiador mormón, sugirió que Arrington encargara una historia de la iglesia en varios volúmenes, escrita principalmente por académicos fuera del personal de la división de historia. [7] : 111, 226 William Hartley, Gordon Irving y Gary Shumway comenzaron un programa de historia oral, financiado por una subvención de los descendientes de James Moyle , un político de Utah. [7] : 111 Una beca de investigación de verano ofreció $1000 para que académicos externos utilizaran los Archivos de la Iglesia SUD para proyectos sobre la historia mormona. Eugene England Sr. también donó dinero para apoyar proyectos que Arrington consideró especialmente importantes. Además, se formó un Fondo Fiduciario especial para la Historia Mormona a partir de donaciones individuales, incluidas las regalías donadas por los miembros del personal. [7] : 113
Durante su tiempo en el cargo, Arrington patrocinó autores para que escribieran historias académicas de la Iglesia SUD. Entre las obras más conocidas de esta " Nueva Historia Mormona " se encontraban dos historias generales de la Iglesia, una dirigida a los miembros de la Iglesia SUD, The Story of the Latter-day Saints , y otra para personas interesadas de fuera, The Mormon Experience: A History of the Latter-day Saints . [17] : 9 Arrington también concedió acceso liberal al material de archivo de la iglesia tanto a eruditos mormones como no mormones. Arrington continuó profesionalizando los archivos con la catalogación sistemática iniciada por Joseph Fielding Smith. A esta era a veces se la denomina "Camelot" debido a su espíritu abierto e idealista. [17] : 9 La producción de la división no estaba sujeta al Programa de Correlación de la Iglesia SUD . El Programa de Correlación editaba materiales de la iglesia publicados oficialmente, como manuales de instrucciones y revistas, para garantizar que presentaran un mensaje coherente con el que las autoridades de la Iglesia SUD estuvieran de acuerdo. Arrington, Bitton, Allen y Maureen Beecher [18] : 102 sirvieron como comité de lectura de los escritos de la división en lugar de la aprobación formal de la Correlación. [7] : 117 Arrington quería evitar el Programa de Correlación, afirmando que "no creo que pudiéramos determinar la verdad de lo que había sucedido en la historia haciendo que el Cuórum de los Doce votara al respecto". [7] : 117
El espíritu abierto e idealista no perduró. Los supervisores inmediatos de la División de Historia, Joseph Anderson y G. Homer Durham , no defendieron la división. Los espías dentro del departamento, bajo la instrucción de Mark E. Petersen , recopilaron lo que creían que eran declaraciones heréticas y se las pasaron a los Doce Apóstoles y, en última instancia, al obispo del infractor (autoridad eclesiástica local). [7] : 114, 227 En una reunión con la Primera Presidencia en 1973, el presidente de la Iglesia SUD, Harold B. Lee, rechazó las propuestas para un premio de investigación estudiantil y para una organización de Amigos de la Historia de la Iglesia. Lee prefería que los investigadores aclararan con la Primera Presidencia los temas delicados de investigación de archivos como la poligamia con anticipación. [7] : 114 El historiador del personal D. Michael Quinn publicó un artículo en la revista de la Iglesia SUD, Ensign , explorando los orígenes del cargo de obispo presidente , y afirmó que Edward Partridge no fue el primer titular. Aunque la investigación de Quinn era correcta, el espacio en la revista Ensign no permitió una documentación completa de la investigación de Quinn, y algunos lectores sintieron que el artículo insultaba la memoria de Partridge. El apóstol Spencer W. Kimball sugirió que Arrington presentara una disculpa a los lectores; Arrington envió un mensaje al editor lamentando que el formato del artículo fuera desafortunado. [7] : 115–116
Aunque muchos lectores elogiaron las publicaciones de la división, algunos miembros criticaron las nuevas historias. En una reunión con maestros de instituto, Ezra Taft Benson , entonces presidente del Cuórum de los Doce Apóstoles , criticó indirectamente algunos de los términos utilizados en La historia de los Santos de los Últimos Días , como "primitivista" y "comunitario". [17] : 17 Después de la publicación de Cartas de Brigham Young a sus hijos de Dean C. Jessee , el apóstol Boyd K. Packer escribió una carta a la Primera Presidencia objetando la inclusión del uso de tabaco de Young y el hecho de que sus descendientes no estaban contentos con la forma en que se llevó a cabo el testamento de Young. Packer prefería que se publicara una versión desinfectada y creía que la obra de la División de Historia debía enviarse a través del Programa de Correlación. [7] : 118 Sin embargo, el presidente de la iglesia Spencer W. Kimball encontró que La historia de los Santos de los Últimos Días era una "gran obra". [7] : 121 Un estudiante de la Universidad de Utah escribió un trabajo de investigación que conectaba la Nueva Historia Mormona proveniente de la División de la Iglesia con el secularismo y el trabajo de los historiadores antimormones Jerald y Sandra Tanner . El trabajo citaba entrevistas con historiadores mormones que era muy poco probable que fueran reales. Una copia del trabajo llegó al Cuórum de los Doce a través de Mark E. Petersen y, como resultado de la discusión subsiguiente, a varios historiadores SUD se les prohibió publicar en fuentes de la iglesia. [7] : 121 [18] : 154 Otros críticos eran igualmente no confrontativos, pero tenían suficiente influencia para restringir y redirigir el departamento histórico. [17] : 18
G. Homer Durham, miembro del Primer Quórum de los Setenta , reemplazó a Joseph Anderson como director del Departamento Histórico en 1977 y comenzó a restringir la actividad de la División de Historia. Durham exigió que todos los manuscritos pasaran por él para su aprobación antes de su publicación. Intentó combinar el Fondo Fiduciario de Historia Mormona con el presupuesto general del departamento, pero Arrington se lo impidió. Durham también se abstuvo de contratar nuevos miembros del personal para reemplazar al personal que se había ido. El proyecto de historia de la iglesia de varios volúmenes se abandonó, lo que permitió a los autores externos buscar editoriales distintas a Deseret Book que les darían regalías y no se verían tentados a sanear la historia de la iglesia. [7] : 123–124 No todos los doce autores completaron sus proyectos, pero muchos libros que comenzaron a partir del proyecto de la División de Historia se publicaron más tarde a través de otras editoriales. [18] : 173 [nb 1]
La iglesia transfirió su División de Historia a BYU en 1982, poniendo fin a la era de los Archivos de la Iglesia SUD abiertos. Trabajar en una nueva división de BYU, el Instituto Joseph Fielding Smith para la Historia de la Iglesia , llevó a Arrington a una situación más estática, ya que ya no dividía su tiempo entre la Sede de la Iglesia y BYU. En febrero de 1982, fue relevado en forma privada como Historiador de la Iglesia y director de la División de Historia. [20] Estos puestos fueron asumidos por Durham, quien dijo que trasladar al equipo los salvaría de la creciente hostilidad de los Doce Apóstoles. [7] : 124 En la Conferencia General de abril de 1982 , el cambio no se anunció formalmente y Arrington no recibió el tradicional voto de agradecimiento por su servicio. [20]
En marzo de 1982, Grace, la esposa de Arrington, falleció. Arrington se casó con Harriet Horne, nieta de Alice Merrill Horne , en noviembre de 1983. [1] Arrington continuó como director del Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de la Iglesia hasta 1986 y se jubiló en 1987. [21] [13] En 2005, el Instituto cerró y los historiadores del departamento regresaron a la Sede de la Iglesia SUD. [22]
Roland Rich Woolley, abogado de varias celebridades de Hollywood, financió tres biografías de Arrington. La primera fue una biografía del suegro de Woolley, William Spry . Woolley contrató primero al popular escritor William L. Roper para escribir la biografía, pero como el manuscrito carecía de profesionalidad, Roper contrató a Arrington para que lo completara. La biografía se centra desproporcionadamente en la decisión de Spry de ejecutar a Joe Hill , lo que refleja la política conservadora de Woolley en la supresión del radicalismo laboral. [7] : 138
Los temas elegidos por Woolley para dos biografías adicionales fueron sus abuelos Charles C. Rich y Edwin D. Woolley. Con estas biografías, Woolley le dio a Arrington control completo sobre los manuscritos. Como Arrington estaba ocupado con compromisos universitarios en ese momento, delegó gran parte del trabajo a otros historiadores, ex alumnos y asistentes administrativos. [7] : 140–141 Las fuentes sobre Rich no proporcionaron ninguna introspección o motivos para las acciones de Rich, y su biografía tuvo que centrarse en los eventos que Rich experimentó y su fidelidad, deducida de sus acciones. [7] : 143 Las cartas y documentos personales de Edwin Wooley eran más agradables, y su papel como asesor financiero de Brigham Young lo convirtió en un tema más fructífero para la biografía. Rebecca Cornwall escribió la mayor parte del libro, y Arrington solicitó que se la nombrara coautora, pero Woolley insistió en que solo el nombre de Arrington estuviera en la firma del libro. De cuáquero a santo de los últimos días: el obispo Edwin D. Woolley refleja la elegancia y la audacia literaria de Cornualles en una "especulación informada". [7] : 140–149
Otra familia adinerada, los Eccles, encargó a Arrington que escribiera una biografía de David Eccles , un millonario que ayudó a formar la economía industrial en Utah. David Eccles era polígamo, y los descendientes de sus dos esposas, Bertha Jensen en Ogden y Ellen Stoddard en Logan, no estaban de acuerdo sobre cómo debía escribirse la biografía. Nora Harrison, de la parte Logan de la familia, encargó originalmente la biografía, pero no tenía suficiente material para la investigación necesaria. Cleone Eccles, la nuera de David del lado Ogden de la familia, quería una biografía que se centrara solo en las cosas positivas de David Eccles, mientras que Harrison quería un trabajo profesional y académico. Para poder acceder a la colección de manuscritos de David Eccles de Cleone Eccles, Harrison aceptó darle a Cleone el derecho de realizar modificaciones al texto. [7] : 152 Arrington contrató a JoAnn Bair para hacer la investigación y los primeros borradores del trabajo. Harrison no estaba satisfecho con el manuscrito y pagó a su vecino y escritor Wallace Stegner para que lo criticara; sus pautas de 15 páginas aconsejaban al escritor involucrar al lector mediante situaciones de suspense, flashbacks y especulaciones. Stegner también encontró que el manuscrito era demasiado suave con los negocios fraudulentos de David Eccles. [7] : 156 Para apaciguar a Harrison, Arrington hizo que Maureen Ursenbach Beecher mejorara el estilo literario del manuscrito, pero la biografía final aún carecía de una crítica real de las prácticas comerciales de Eccles. [7] : 157
Spencer W. Kimball sugirió que Arrington escribiera una biografía seria de Brigham Young, y Arrington pagó a los asistentes para el proyecto de su propio bolsillo, posiblemente para aislarlo de las influencias de los donantes. Arrington escribió la biografía en profundidad con la ayuda de muchos de sus asociados en la División de Historia. Uno de los biógrafos de Arrington, Gary Topping, elogió la investigación en Brigham Young: American Moses , pero criticó su falta de profundidad psicológica, perdiendo la oportunidad de reexaminar la masacre de Mountain Meadows y cómo fueron tratadas las esposas de Young. [7] : 161, 166 [10]
Arrington también trabajó en biografías para Harold Silver, Madelyn Silver y Charles Redd, con financiación de sus respectivas familias. Arrington también trabajó en una biografía para Alice Merrill Horne. [7] : 167
Durante la investigación para su tesis, Arrington encontró un manuscrito de 1946 de Feramorz Fox sobre el comunitarismo mormón. Arrington encontró el manuscrito fascinantemente libre de pensamiento marxista y junto con Dean L. May, revisó y amplió el manuscrito bajo el título Building the City of God: Community and Cooperation among the Mormons. Deseret Book publicó el libro en 1976. [7] : 180–181 El libro fue mal recibido en la sede de la Iglesia SUD; a Deseret Book no se le permitió reimprimir el libro y a Church News no se le permitió revisarlo. Los colegas historiadores encontraron que el libro estaba bien investigado pero que estaba demasiado dispuesto a dar crédito al mormonismo por los programas de bienestar modernos. [7] : 183–184
Arrington siguió siendo un miembro activo y devoto de la Iglesia SUD durante toda su vida. [12] : 105 En 1982, su esposa Grace Fort murió, y en 1983 Arrington se volvió a casar con Harriett Ann Horne. [15] El 11 de febrero de 1999, a la edad de 81 años, Arrington murió de insuficiencia cardíaca en su casa en Salt Lake City. [23]
A partir de 1999, después de su muerte, la Asociación de Historia Mormona creó el Premio anual Leonard J. Arrington, otorgado por un servicio distinguido y meritorio a la historia mormona. [24] En 2002, la Asociación Histórica John Whitmer le otorgó póstumamente el primer Premio Anual a la Trayectoria . [2] En 2005, [13] la Universidad Estatal de Utah creó la Cátedra Leonard J. Arrington de Historia y Cultura Mormona, que fue patrocinada por más de 45 donantes. Esta cátedra es el primer puesto en una institución pública específicamente para el estudio de la historia y la cultura mormonas. En el otoño de 2007, esta cátedra fue ocupada por primera vez por Philip Barlow . [25] La universidad alberga la Serie de Conferencias de Historia Mormona Leonard J. Arrington, en la que el propio Arrington dio la conferencia inaugural en 1995. [26] : viii
Antes de su muerte, la larga historia de Arrington y los lazos familiares influyeron en su decisión de donar sus documentos a la Universidad Estatal de Utah. [12] : 460 Después de que los documentos se abrieron al público en octubre de 2001, un pequeño grupo de personal del Departamento Histórico de la Iglesia comenzó a leer la colección durante más de tres semanas. Posteriormente, un bufete de abogados ( Kirton y McConkie ) contratado por el Departamento Histórico de la Iglesia afirmó que la iglesia poseía hasta el 60% de los materiales de los Documentos de Arrington debido a su relevancia para el mandato de Arrington como Historiador de la Iglesia, lo que habría sido aproximadamente 400.000 de los 700.000 artículos de la colección. Kirton y McConkie emitieron una orden judicial contra el uso de los Documentos de Arrington y, a principios de noviembre de 2001, parecía posible una demanda. Sin embargo, Gordon B. Hinckley , presidente de la iglesia, cambió la interacción hacia la negociación cuando llamó al presidente de la USU Kermit Hall y le aseguró que la iglesia no presentaría demandas. Durante el curso de las negociaciones, la iglesia modificó su solicitud a unos 200.000 artículos. Sin embargo, los archivistas de la USU creían que la iglesia podía reclamar la propiedad solo sobre las actas del Consejo de los Doce que figuraban en los documentos, menos de la mitad del uno por ciento de la colección total. [12] : 461–463
La iglesia finalmente aceptó esa cantidad cuando se supo durante el curso de las negociaciones que el personal de la iglesia había leído partes del diario de Arrington. Además de entregar los originales de sus diarios a la USU, Arrington había entregado microfilmes de su diario desde su infancia hasta 1982 a los Archivos de la Iglesia, pero con la condición de que sus diarios no se leyeran hasta 25 años después de su muerte. [12] : 464 Sin embargo, poco después de la muerte de Arrington, una autoridad general le pidió a la hija de Arrington, Susan Madsen, que eliminara 40 entradas del diario de su padre; la familia de Arrington concluyó que el personal de la iglesia había leído sus diarios antes de que transcurriera el tiempo de la solicitud y sin el permiso correspondiente. [27] George Daines, el abogado de la familia Arrington, explicó que la familia tenía motivos para emprender acciones legales contra la Iglesia SUD, y las negociaciones pronto terminaron con la iglesia aceptando los términos de la familia Arrington. [12] : 464 La familia de Arrington accedió a entregar a la Iglesia SUD algunos de los materiales, incluidas las actas de las reuniones con los Doce Apóstoles y los materiales relacionados con la ceremonia del templo. En cuanto a las 40 entradas del diario, la iglesia desistió de la solicitud después de que un apóstol anónimo leyera las entradas elegidas y concluyera que no presentaban problemas. [27]
Antes de su muerte, los hijos de Arrington convencieron a su padre de que redujera el tiempo que debía transcurrir antes de que se publicaran sus diarios de 25 a 10 años. Los diarios se publicaron en septiembre de 2010 en la Universidad Estatal de Utah. La colección de documentos de Arrington en la Biblioteca Merrill-Crazier de la Universidad Estatal de Utah suma 319 pies lineales. Se la ha considerado como "una de las fuentes de archivo más importantes sobre la historia mormona del siglo XX". [12] : 464
La siguiente es sólo una lista parcial de las obras publicadas de Arrington. Para una lista completa hasta 1979, véase la "Bibliografía de Leonard James Arrington" publicada por la revista académica Dialogue en 1978. [28]