La cuestión de la raza de los antiguos egipcios se planteó históricamente como producto de los primeros conceptos raciales de los siglos XVIII y XIX, y estuvo vinculada a modelos de jerarquía racial basados principalmente en la craneometría y la antropometría . Circuló una variedad de puntos de vista sobre la identidad racial de los egipcios y el origen de su cultura. [5]
Algunos estudiosos argumentaron que la cultura del antiguo Egipto fue influenciada por otras poblaciones de habla afroasiática en el norte de África , el Cuerno de África o el Medio Oriente , mientras que otros señalaron influencias de varios grupos o poblaciones nubias en Europa . En tiempos más recientes, algunos escritores continuaron desafiando la visión dominante, algunos centrándose en cuestionar la raza de individuos notables específicos, como el rey representado en la Gran Esfinge de Giza , el faraón egipcio nativo Tutankamón , la reina egipcia Tiye y la reina griega ptolemaica Cleopatra VII. . [ cita necesaria ]
Los estudiosos tradicionales rechazan la noción de que Egipto fuera una civilización blanca o negra; sostienen que aplicar las nociones modernas de razas blancas o negras al antiguo Egipto es anacrónico . [6] [7] [8] Además, los estudiosos rechazan la noción, implícita en la noción de un Egipto blanco o negro, de que el Antiguo Egipto era racialmente homogéneo; en cambio, el color de la piel variaba entre los pueblos del Bajo Egipto , el Alto Egipto y Nubia , que en diversas épocas ascendieron al poder en el Antiguo Egipto. Dentro de la historia de Egipto, a pesar de las múltiples invasiones extranjeras, las grandes migraciones no cambiaron sustancialmente la demografía. [9] [10] [11]
En el siglo XVIII, el filósofo y abolicionista francés Constantin François de Chassebœuf, conde de Volney , en una serie de comentarios sobre la raza de los antiguos egipcios, escribió que "los coptos son los representantes adecuados de los antiguos egipcios debido a su ictericia y piel enrojecida, que no es ni griega ni árabe, sus rostros llenos, sus ojos hinchados, sus narices aplastadas y sus labios gruesos... los antiguos egipcios eran verdaderos negros del mismo tipo que todos los africanos nativos". [12] Volney también dijo que la Esfinge le dio la clave del enigma de por qué todos los egipcios que vio en todo el país "tienen la cara hinchada, los ojos hinchados, la nariz chata, los labios gruesos; en una palabra, la verdadera cara de mulata ”. Escribió que estuvo tentado de atribuirlo al clima, pero al visitar la Esfinge, su apariencia le dio la respuesta; "al ver esa cabeza, típicamente negra en todos sus rasgos", [13] Volney la vio como la "verdadera solución al enigma (de cómo los egipcios modernos llegaron a tener su apariencia 'mulata')". Continúa postulando que "los coptos eran" verdaderos negros "de la misma estirpe que todos los pueblos autóctonos de África" y "después de algunos siglos de mezclarse..., debieron haber perdido toda la negrura de su color original". [14] Jacques Joseph Champollion-Figeac criticó a Volney y calificó su conclusión de "evidentemente forzada e inadmisible". [15]
El destacado científico francés del siglo XVIII, Georges Cuvier , consideraba que los egipcios eran caucásicos, y fue con Cuvier que Augustus Granville tomó partido en la disección y la primera autopsia científica de una antigua momia egipcia en 1825. [16] Otro ejemplo temprano de La controversia es un artículo publicado en The New-England Magazine de octubre de 1833, donde los autores cuestionan la afirmación de que " se dio a Heródoto como autoridad por ser negros". Señalan con referencia a las pinturas de las tumbas: "Se puede observar que la tez de los hombres es invariablemente roja, la de las mujeres amarilla; pero no se puede decir que ninguno de ellos tenga nada en su fisonomía que se parezca en absoluto al rostro negro. " [17]
En 1839, Jean-François Champollion sugirió que: "En los coptos de Egipto, no encontramos ninguno de los rasgos característicos de la población del antiguo Egipto. Los coptos son el resultado del mestizaje con todas las naciones que dominaron con éxito Egipto. Es Es un error buscar en ellos los rasgos principales de la antigua raza". [18]
Esta memoria fue realizada en el contexto de las primeras tribus que habrían habitado Egipto, su opinión quedó constatada tras su regreso de Nubia. En 1839, las afirmaciones de Champollion y Volney fueron cuestionadas por Jacques Joseph Champollion-Figeac , quien culpó a un malentendido de los antiguos por difundir una falsa impresión de un Egipto " negro ", afirmando que "los dos rasgos físicos de piel negra y cabello lanudo no son suficientes". marcar una raza como negra" [14] : 26 y "la opinión de que la antigua población de Egipto pertenecía a la raza negra africana es un error aceptado desde hace mucho tiempo como verdad... La conclusión de Volney sobre el origen negro de la raza negra". La civilización egipcia antigua es evidentemente forzada e inadmisible." [15]
Gaston Maspero , un egiptólogo francés del siglo XIX, afirmó que "según el testimonio casi unánime de los historiadores griegos antiguos , ellos ( los antiguos egipcios ) pertenecían a la raza africana, que se estableció en Etiopía ". [19] Heinrich Karl Brusch , un egiptólogo alemán del siglo XIX, afirmó que "según la etnología, los egipcios parecen formar una tercera rama de la raza caucásica... y esto puede considerarse seguro". [20] EA Wallis Budge , un egiptólogo británico del siglo XIX, argumentó que "Hay muchas cosas en los usos, costumbres y religiones de los egipcios históricos que sugieren que el hogar original de sus antepasados estaba en un país vecino de Uganda. y Tierra de Punt ". [21]
El debate sobre la raza de los antiguos egipcios se intensificó durante el movimiento del siglo XIX para abolir la esclavitud en los Estados Unidos , a medida que los argumentos relacionados con las justificaciones de la esclavitud afirmaban cada vez más la inferioridad histórica, mental y física de los negros. [22] Por ejemplo, en 1851, John Campbell cuestionó directamente las afirmaciones de Champollion y otros sobre la evidencia de un Egipto negro, afirmando: "Hay una gran dificultad, y en mi opinión insuperable, que es que los defensores de la La civilización negra de Egipto no intenta explicar cómo se perdió esta civilización... Egipto progresó y por qué, porque era caucásico". [23] Los argumentos sobre la raza de los egipcios se vincularon más explícitamente al debate sobre la esclavitud en los Estados Unidos, a medida que las tensiones escalaban hacia la Guerra Civil estadounidense . [24]
En 1854, Josiah C. Nott y George Gliddon se propusieron demostrar "que las razas caucásica o blanca y negra eran distintas en una fecha muy remota, y que los egipcios eran caucásicos " . [25] Samuel George Morton , médico y profesor de anatomía, concluyó que "los negros eran numerosos en Egipto, pero su posición social en la antigüedad era la misma que ahora [en los Estados Unidos], la de sirvientes y esclavos". [26]
Los eruditos modernos que han estudiado la cultura y la historia de la población del antiguo Egipto han respondido a la controversia sobre la raza de los antiguos egipcios de diversas maneras.
En el "Simposio sobre el poblamiento del antiguo Egipto y el desciframiento de la escritura meroítica " de la UNESCO celebrado en El Cairo en 1974, Cheikh Anta Diop propuso la "hipótesis negra" y la noción de una población homogénea en Egipto en su capítulo Orígenes de la Egipcios antiguos . "Se formularon numerosas objeciones a las ideas propuestas por Diop. Estas objeciones revelaron el alcance de un desacuerdo que sigue siendo profundo, aunque no se haya expresado explícitamente." El desacuerdo se debió en gran medida a cuestiones metodológicas, [27] por ejemplo, a la insuficiencia de datos "que permitan sacar conclusiones provisionales sobre el poblamiento del antiguo Egipto y las sucesivas fases por las que pudo haber pasado". [28]
Los argumentos de todas las partes están registrados en la publicación de la UNESCO Historia General de África , [29] con el capítulo "El origen de los egipcios" escrito por Cheikh Anta Diop , un defensor de la "Hipótesis Negra". [30] El capítulo de Diop fue acreditado en la conclusión general del informe del simposio por el relator del Comité Científico Internacional , Jean Devisse, [31] como una "contribución minuciosamente investigada", en consecuencia hubo una "falta real de equilibrio" en la discusión entre Participantes. [32] [33] En la conferencia de la UNESCO de 1974, varios participantes además de Diop y Obenga concluyeron que la población egipcia del Neolítico era indígena del Sahara y estaba compuesta por personas del norte y del sur del Sahara que tenían una variedad de pieles. colores. [34] [35] La mayoría de los participantes en la conferencia no estuvieron de acuerdo con las opiniones de Diop y Obenga. [36] De manera similar, ninguno de los participantes expresó su apoyo a una postulación anterior de que los egipcios eran "blancos con una pigmentación oscura, incluso negra", [14] : 43 aunque el profesor Ghallab afirmó que "los habitantes de Egipto en el Paleolítico eran caucásicos". ". [14] : 44 Una próxima Historia General de África, Volumen IX, actualizará los volúmenes preexistentes con investigaciones recientes. Este volumen contará con 60 historiadores de 28 países (África, América del Norte, Europa, América Latina, el Caribe y Asia). [37] [38]
Revisores posteriores del debate del simposio de 1974 y de la publicación de la UNESCO han presentado una variedad de puntos de vista sobre el resultado del debate. [39] [40] [41] [42] Según Larissa Nordholt, la mayoría de los críticos en ese momento consideraron que el capítulo de Diop desacreditaba la reputación académica de la publicación debido al "peso en la política" sugerido. [43] : 279 Larissa Nordholt argumentó que el capítulo de Diop tenía motivaciones políticas, ya que se publicó sólo por estar en línea con los imperativos políticos de la UNESCO, a pesar de chocar con los métodos históricos aceptados y los estándares de rigor académico . [44] Peter Shinnie, al revisar el volumen de GHA, escribió que "Parece que la UNESCO y [el editor] Mokhtar estaban avergonzados por la naturaleza poco académica y absurda de las opiniones de Diop, pero no pudieron rechazar su contribución". [45] Sin embargo, Bethwell Allan Ogot , historiador keniano y editor del Volumen 5 de Historia General de África de la UNESCO , afirmó que “Cheikh Anta Diop arrebató la civilización egipcia a los egiptólogos y la restauró a la corriente principal de la historia africana”. [46] Stephen Quirke argumentó que la conferencia patrocinada por la UNESCO sobre Historia General de África en 1974 "no cambió el clima eurocéntrico de investigación" y la necesidad de incorporar tanto estudios centrados en África como perspectivas académicas europeas blancas. Más tarde destacó que "las conferencias de investigación y publicaciones sobre la historia y el idioma de Kemet [Egipto] siguen dominadas, más del 90%, por personas criadas y formadas en sociedades e idiomas europeos, no africanos (que incluyen el árabe)". [47]
Desde finales del siglo XX, a medida que avanzaba la ciencia de la genética de poblaciones humanas, la mayoría de los antropólogos biológicos han llegado a rechazar la noción de raza por tener alguna validez en el estudio de la biología humana. [48] [49]
Frank J. Yurco destacó en un artículo de 1989 que "En resumen, el antiguo Egipto, como el Egipto moderno, estaba formado por una población muy heterogénea". [50] También escribió en 1990: "Cuando se habla de Egipto, simplemente no es correcto hablar de blanco o negro... Tomar la terminología aquí en los Estados Unidos e injertarla en África es antropológicamente inexacto". Yurco añadió que "estamos aplicando una división racial a Egipto que ellos nunca habrían aceptado. Habrían considerado absurdo este argumento, y eso es algo de lo que realmente podríamos aprender". [51] Yurco escribió en 1996 que "los pueblos de Egipto, Sudán y gran parte del noreste de África son generalmente considerados como una continuidad nilótica, con características físicas muy variadas (tez clara a oscura, varios tipos de cabello y craneofaciales)". . [52]
Gamal Mokthar, editor de la Historia General de África de la UNESCO, escribió en 1990 que "Es más que probable que la cepa africana, negra o clara, sea preponderante en el Antiguo Egipto, pero en el estado actual de nuestro conocimiento es imposible Di mas". [53]
La egiptóloga Miriam Lichtheim , en 1990, escribió que "Los egipcios no eran nubios, y los nubios originales no eran negros. Nubia gradualmente se volvió negra porque los pueblos negros emigraron hacia el norte desde África Central". [54]
El antropólogo Bernard R. Ortiz De Montellano escribió en 1993: "La afirmación de que todos los egipcios, o incluso todos los faraones, eran negros, no es válida. La mayoría de los estudiosos creen que los egipcios en la antigüedad tenían un aspecto muy parecido al de hoy, con una gradación de matices más oscuros hacia Sudán ". [9]
Christopher Ehret escribió en 1996: "La civilización del antiguo Egipto era, en formas y en un grado que generalmente no se reconoce, fundamentalmente africana. La evidencia tanto del idioma como de la cultura revela estas raíces africanas. Los orígenes de la etnia egipcia se encuentran en las áreas al sur de Egipto". . [55]
Nancy Lovell escribió en 1999 que los estudios de restos óseos indican que las características físicas de los antiguos egipcios y nubios del sur estaban "dentro del rango de variación" de los pueblos indígenas antiguos y modernos del Sahara y África tropical, y que la distribución de las características de la población "parece seguir un patrón clinal de sur a norte", lo que puede explicarse por la selección natural así como por el flujo de genes entre poblaciones vecinas. Lovell destacó que "en general, los habitantes del Alto Egipto y Nubia tenían la mayor afinidad biológica con la gente del Sahara y las zonas más al sur". También escribió que la evidencia arqueológica y de inscripciones del contacto entre Egipto y Siria-Palestina "sugiere que el flujo de genes entre estas áreas era muy probable", y que las primeras poblaciones del valle del Nilo eran "parte de un linaje africano, pero exhibían variación local". . [56]
Stuart Tyson Smith escribió en 2001: "Cualquier caracterización de la raza de los antiguos egipcios depende de definiciones culturales modernas, no de estudios científicos. Por lo tanto, según los estándares estadounidenses modernos es razonable caracterizar a los egipcios como 'negros', reconociendo al mismo tiempo la evidencia científica por la diversidad física de los africanos." Y continúa: "Las prácticas del antiguo Egipto muestran fuertes similitudes con las culturas africanas modernas, incluida la realeza divina, el uso de reposacabezas, el arte corporal, la circuncisión y los rituales masculinos de mayoría de edad, todo lo cual sugiere un sustrato africano o base para la civilización egipcia". [57] Smith también escribió en 2004: "El arte egipcio representa a los nubios con estereotipos de piel oscura, rasgos faciales, peinados y vestimenta, todos muy diferentes de los egipcios y los otros dos grupos étnicos, asiáticos y libios". [58] Añade que "ningún material correlacionado, por abundante que esté representado, refleja inequívocamente la afiliación a un grupo étnico". [59]
Sonia Zakrzewski , que escribió en 2003, estudió muestras esqueléticas desde el período badariano hasta el Reino Medio en el Alto Egipto. Los datos brutos sugirieron que los antiguos egipcios en general tenían "planos corporales tropicales", pero que sus proporciones eran en realidad "supernegroides", es decir, los índices de las extremidades son relativamente más largos que en muchas poblaciones "africanas". Propuso que el aparente desarrollo de un plan corporal cada vez más africano con el tiempo también puede deberse a que los mercenarios nubios se incluyeron en la muestra del Reino Medio. Sin embargo, señaló que a pesar de las diferencias en la longitud de las tibias entre las muestras badarianas y del Dinástico temprano, "todas las muestras se encuentran relativamente agrupadas en comparación con las otras poblaciones". Zakrzewski concluyó que "los resultados deben seguir siendo provisionales debido a los tamaños de muestra relativamente pequeños y la falta de material esquelético que abarque todos los grupos sociales y económicos dentro de cada período de tiempo". [60]
Donald B. Redford escribió en 2004 que: "Ahora se sabe que la antigua noción de oleadas de 'razas' que fluyen por el valle del Nilo, efectuando cambios y mejoras culturales, es tan errónea como simplista. No es necesario que las nuevas ideas surjan por medios de invasión: ocasionalmente son indígenas y pueden ser paralelos a descubrimientos similares en otros lugares que no tienen ninguna relación". [61]
Robert Morkot escribió en 2005 que "Los antiguos egipcios no eran 'blancos' en ningún sentido europeo, ni eran ' caucásicos '... podemos decir que la población más antigua del antiguo Egipto incluía a africanos del alto Nilo, a africanos de las regiones del Sahara y la Libia moderna, y un número menor de personas que habían venido del suroeste de Asia y tal vez de la península Arábiga". [62]
Barry J. Kemp escribió en 2007 que el argumento blanco/negro, aunque políticamente comprensible, es una simplificación excesiva que dificulta una evaluación adecuada de los datos científicos sobre los antiguos egipcios, ya que no tiene en cuenta la dificultad de determinar la complexión a partir de restos esqueléticos. También ignora el hecho de que África está habitada por muchas otras poblaciones además de los grupos relacionados con los bantúes ("negroides"). Escribió que, en las reconstrucciones de la vida en el antiguo Egipto, los egipcios modernos serían, por tanto, la aproximación más lógica y cercana a los antiguos egipcios . Kemp también escribió que "... las poblaciones de muestra disponibles en el norte de Egipto antes de la I Dinastía (Merimda, Maadi y Wadi Digla) resultan ser significativamente diferentes de las poblaciones de muestra de la Palestina temprana y Biblos, lo que sugiere una falta de ancestros comunes durante un largo período". tiempo" y las mediciones antropológicas de las proporciones de la longitud de las extremidades masculinas de los antiguos egipcios los habían agrupado "con los africanos en lugar de con los europeos". [63]
Barbara Mertz escribió en 2011: "La civilización egipcia no era mediterránea ni africana, semítica o camítica, negra o blanca, sino todas ellas. Era, en resumen, egipcia". [64]
Kathryn Bard escribió en 2014: "Los egipcios eran los agricultores indígenas del valle del bajo Nilo, ni negros ni blancos como se concibe a las razas hoy". [sesenta y cinco]
Federico Puigdevall y Albert Cañagueral escribieron en 2017: "Hay defensores de la teoría de que los faraones eran negros, y hay quienes sostienen que tenían orígenes caucásicos. Ninguna teoría es demostrable". [66]
Nicky Nielsen escribió en 2020: "El Antiguo Egipto no era ni negro ni blanco, y el intento repetido de los defensores de cualquiera de las ideologías de apoderarse de la propiedad del antiguo Egipto simplemente perpetúa una vieja tradición: la de quitar la agencia y el control de su herencia a la población moderna. viviendo a orillas del Nilo." [67]
Marc Van De Mieroop escribió en 2021: "Algunos estudiosos han intentado determinar cómo podrían haber sido los egipcios comparando sus restos esqueléticos con los de poblaciones recientes, pero las muestras son tan limitadas y las interpretaciones tan plagadas de incertidumbres que se trata de una prueba poco fiable". acercarse". Concluyó que la "ubicación del antiguo Egipto en el borde del noreste de África y su geografía como corredor entre ese continente y Asia lo abrió a influencias de todas direcciones, tanto en términos culturales como demográficos". [68]
SOY Keita escribió en 2022 sobre los orígenes y la identidad de los antiguos egipcios. Examinó varias formas de evidencia que incluían arqueología, lingüística histórica y datos biológicos para determinar las afinidades de la población. Concluyó que "varias disciplinas indican los fundamentos de Egipto en el noreste de África " y que los antiguos egipcios "eran un pueblo y una sociedad que surgieron en la región Saharo-Nilótica del noreste de África". [69] Keita también revisó estudios sobre las afinidades biológicas de la población del Antiguo Egipto y escribió en 1993 que los habitantes originales del valle del Nilo eran principalmente una variedad de indígenas africanos del noreste de las áreas del Sahara desecante y áreas más al sur . También añadió que si bien la sociedad egipcia se volvió más compleja socialmente y biológicamente variada, "la etnicidad de los orígenes niloto-saharo-sudaneses no cambió". [70]
William Stiebling y Susan Helft escribieron en 2023 sobre el debate histórico sobre la raza y el origen étnico de los antiguos egipcios a la luz de evidencia reciente. Argumentaron que las apariencias físicas habrían variado a lo largo de un continuo desde el Delta hasta las regiones de origen del Nilo en el sur. Los autores precisaron que “algunos antiguos egipcios parecían más del Medio Oriente y otros parecían más sudaneses o etíopes de hoy, y algunos incluso pueden haberse parecido a otros grupos de África”. Los autores llegaron a la opinión de que “Egipto era una civilización única con vínculos genéticos y culturales que lo vinculaban con otras culturas africanas al sur y al oeste y con las culturas mediterráneas y del Cercano Oriente al norte”. [71]
Varios estudiosos han destacado el papel del racismo colonial en la configuración de las actitudes de los primeros egiptólogos y han criticado la continua sobrerrepresentación de las perspectivas norteamericanas y europeas en este campo. [72] [73] [74] [42] [75] Diop en su obra, "El origen africano de la civilización", argumentó que las opiniones predominantes en egiptología estaban impulsadas por una erudición sesgada y actitudes coloniales. [76] [77] De manera similar, Bruce Trigger escribió que los primeros estudios modernos sobre las poblaciones del valle del Nilo se habían visto "empañados por una confusión de raza, lengua y cultura y por el racismo que la acompaña". [78]
Stuart Tyson Smith escribió en 2018 que una práctica común entre los egiptólogos era "divorciar a Egipto de su contexto propio del noreste de África, enmarcándolo fundamentalmente como parte de una esfera económica, social y política del Cercano Oriente o "mediterráneo", apenas africana o en absoluto". en el mejor de los casos, una encrucijada entre el Cercano Oriente, el Mediterráneo oriental y África, lo que conlleva la implicación de que, en última instancia, no es realmente parte de África". Critica explícitamente los comentarios de Van De Mieroop de que el antiguo Egipto estaba claramente "en África" y no tan claramente "de África" como para reflejar "sesgos egiptológicos de larga data". Concluyó que las características culturales interrelacionadas compartidas entre la dinámica del noreste de África y el Egipto faraónico no son "supervivencias" o coincidencias, sino tradiciones compartidas con orígenes comunes en el pasado profundo". [79]
Andrea Manzo escribió en 2022 que los primeros egiptólogos habían situado los orígenes del Egipto dinástico dentro de un "amplio horizonte camítico que caracterizaba varias regiones de África" y que estos puntos de vista habían seguido dominando en la segunda mitad del siglo XX. Manzo afirmó que estudios más recientes habían "señalado la relevancia de los elementos africanos para el surgimiento de la cultura egipcia, siguiendo sugerencias anteriores sobre la realeza y la religión egipcias de Henri Frankfort ", que contrarrestaba la visión tradicional que consideraba a Egipto "más estrechamente vinculado al Cercano Oriente que al resto de África". [80]
Ehret contó en 2023 que los dos siglos anteriores de erudición occidental habían presentado a Egipto como una “rama de los acontecimientos anteriores en Oriente Medio ”. Continuó argumentando que estas viejas ideas habían influido en las actitudes de los estudiosos de otras disciplinas como la genética y sus enfoques, incluso cuando la evidencia antropológica arqueológica , lingüística y biológica existente había determinado que los lugares fundadores del Antiguo Egipto eran descendientes de poblaciones antiguas del noreste. África que incluía Nubia y el norte del Cuerno de África . [81]
Varios académicos han criticado los estudios genéticos por una variedad de problemas metodológicos y por proporcionar clasificaciones raciales engañosas. [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] Boyce y Keita argumentaron que ciertos estudios han adoptado un enfoque selectivo en el muestreo, como el uso de muestras extraídas principalmente del norte (Bajo) Egipto, que Históricamente ha contado con la presencia de más extranjeros procedentes del Mediterráneo y de Oriente Próximo, y utilizando esas muestras como representativas del resto de Egipto. Por lo tanto, se excluye el sur "más oscuro" o el Alto Egipto, que presenta una falsa impresión de la variabilidad egipcia. Los autores también señalan que los patrones cromosómicos han presentado etiquetas inconsistentes, como el Haplotipo V, como se ve con el uso de términos engañosos como "árabe" para describirlo, lo que implica que este haplotipo tiene orígenes del "Medio Oriente". Sin embargo, cuando se analiza la variante del haplotipo V en contexto, tiene una prevalencia muy alta en los países africanos por encima del Sahara y en Etiopía. [89]
En 2022, Danielle Candelora criticó cómo se utilizan indebidamente los estudios de ADN modernos para agendas políticas y racistas. Como ejemplo, cita el eco mediático sobre el estudio del genoma de Schuenemann publicado en 2017, que fue "sensacionalizado en los medios como prueba de que los egipcios no eran africanos negros" a pesar de sus límites metodológicos, y tomado por los suprematistas blancos como "evidencia científica". para justificar su opinión sobre los logros de la civilización del Antiguo Egipto. Candelora también señaló que los medios pasaron por alto limitaciones metodológicas del estudio, como "métodos de muestreo no probados, tamaño de muestra pequeño y datos comparativos problemáticos". [90] Sin embargo, un estudio de seguimiento no publicado en 2022 tomó muestras de seis sitios de excavación diferentes a lo largo de todo el valle del Nilo, que abarca 4000 años de historia egipcia, y los 18 genomas mitocondriales de alta calidad que se reconstruyeron y que, según los autores, respaldaban la Resultados del estudio del genoma de Schuenemann de 2017. [91]
Hoy en día, las cuestiones relativas a la raza de los antiguos egipcios son "aguas turbulentas que la mayoría de las personas que escriben sobre el antiguo Egipto desde dentro de la corriente principal de la erudición evitan". [92] El debate, por tanto, se desarrolla principalmente en la esfera pública y tiende a centrarse en un pequeño número de cuestiones específicas.
Varios estudiosos, incluido Diop , han afirmado que Tutankamón era negro y han protestado porque los intentos de reconstrucción de los rasgos faciales de Tutankamón (como se muestran en la portada de la revista National Geographic ) han representado al rey como "demasiado blanco". Entre estos escritores se encontraba el canciller Williams , quien argumentó que el rey Tutankamón, sus padres y sus abuelos eran negros. [93]
Artistas forenses y antropólogos físicos de Egipto, Francia y Estados Unidos crearon de forma independiente bustos de Tutankamón utilizando una tomografía computarizada del cráneo. La antropóloga biológica Susan Anton, líder del equipo estadounidense, dijo que la carrera del cráneo era "difícil de nombrar". Afirmó que la forma de la cavidad craneal indicaba un africano, mientras que la abertura de la nariz sugería fosas nasales estrechas, lo que generalmente se considera una característica europea. Por tanto, se concluyó que el cráneo era el de un norteafricano. [94] Otros expertos han argumentado que ni la forma del cráneo ni las aberturas nasales son una indicación confiable de la raza. [95]
Aunque la tecnología moderna puede reconstruir la estructura facial de Tutankamón con un alto grado de precisión, basándose en datos de tomografía computarizada de su momia, [96] [97] determinar su tono de piel y color de ojos es imposible. Por lo tanto, al modelo de arcilla se le dio un color que, según el artista, se basaba en un "tono medio de los egipcios modernos". [98]
Terry García, vicepresidente ejecutivo de programas misioneros de National Geographic , dijo, en respuesta a algunos de los que protestaban contra la reconstrucción de Tutankamón:
La gran variable es el tono de la piel. Hoy sabemos que los norteafricanos tenían una variedad de tonos de piel, de claro a oscuro. En este caso, seleccionamos un tono de piel medio y decimos, desde el principio: "Esto es de rango medio". Nunca sabremos con certeza cuál era su tono de piel exacto o el color de sus ojos con un 100% de certeza.... Quizás en el futuro, la gente llegue a una conclusión diferente. [99]
Cuando activistas estadounidenses lo presionaron sobre la cuestión en septiembre de 2007, el secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto , Zahi Hawass, afirmó que "Tutankamón no era negro". [100]
En una publicación de noviembre de 2007 de la revista Ancient Egypt , Hawass afirmó que ninguna de las reconstrucciones faciales se parece a Tut y que, en su opinión, la representación más precisa del niño rey es la máscara de su tumba. [101] Discovery Channel encargó una reconstrucción facial de Tutankamón, basada en tomografías computarizadas de un modelo de su cráneo, allá por 2002. [102] [103]
Stuart Tyson Smith , egiptólogo y profesor de antropología en la Universidad de California, Santa Bárbara , criticó en 2008 la reconstrucción forense en una reseña de una revista, señalando que "el rostro de Tutankamón" era "de piel muy clara", lo que reflejaba un "sesgo" entre medios de comunicación. Añadió además que "los egiptólogos se han mostrado extrañamente reacios a admitir que los antiguos egipcios eran africanos de piel más bien oscura, especialmente cuanto más al sur se va". [104]
En 2011, la empresa de genómica iGENEA lanzó un proyecto de ADN de Tutankamón basado en marcadores genéticos que, según indicó, había seleccionado de un especial de Discovery Channel sobre el faraón. Según la firma, los datos de los microsatélites sugerían que Tutankamón pertenecía al haplogrupo R1b1a2 , el clado paterno más común entre los varones de Europa occidental. Carsten Pusch y Albert Zink, que dirigieron la unidad que había extraído el ADN de Tutankamón, reprendieron a iGENEA por no establecer contacto con ellos antes de establecer el proyecto. Después de examinar las imágenes, también concluyeron que la metodología utilizada por la empresa no era científica y Putsch la calificó de "simplemente imposible". [105]
Un estudio de ADN realizado en 2020 por Gad, Hawass et al. analizó haplogrupos mitocondriales y del cromosoma Y de los miembros de la familia de Tutankamón de la XVIII Dinastía, utilizando procedimientos de control integrales para garantizar resultados de calidad. Descubrieron que el haplogrupo del cromosoma Y de la familia era R1b , que se originó en Europa y que hoy constituye entre el 50% y el 90% del acervo genético de los europeos occidentales modernos. El haplogrupo mitocondrial era K, que probablemente también sea parte de un linaje del Cercano Oriente. Los perfiles de Tutankamón y Amenhotep III estaban incompletos y el análisis produjo cifras de probabilidad diferentes a pesar de tener resultados de alelos concordantes. [106]
Debido a que las relaciones de estas dos momias con la momia KV55 se habían confirmado previamente en un estudio anterior, la predicción del haplogrupo de ambas momias podría derivarse del perfil completo de los datos de KV55. Se descubrió que la pareja de Ramsés III y su hijo de la XX Dinastía tenían el haplogrupo E1b1a, que tiene sus frecuencias más altas en las poblaciones modernas de África occidental y central, pero que es raro entre los norteafricanos y casi ausente en África oriental. [106] El análisis genético indicó los siguientes haplogrupos:
En 2010 Hawass et al. llevó a cabo estudios antropológicos, radiológicos y genéticos detallados como parte del Proyecto de la Familia Rey Tutankamón. Los objetivos incluían intentar determinar las relaciones familiares entre 11 momias reales del Reino Nuevo, así como investigar características patológicas que incluyen posibles trastornos hereditarios y enfermedades infecciosas. [107] En 2022, SOY Keita analizó 8 datos de loci en tándem cortos (STR) publicados como parte de estos estudios por Hawass et al., utilizando un algoritmo que solo tiene tres opciones: euroasiáticos, africanos subsaharianos y asiáticos orientales. Utilizando estas tres opciones, Keita concluyó que la mayoría de las muestras, que incluían restos genéticos de Tutankamón, mostraban una población "afinidad con los africanos " subsaharianos " en un solo análisis de afinidad". Sin embargo, Keita advirtió que esto no significa que las momias reales "carecieran de otras afiliaciones" que, según él, habían quedado oscurecidas en el pensamiento tipológico. Keita añadió además que diferentes "datos y algoritmos pueden dar resultados diferentes", lo que refleja la complejidad del patrimonio biológico y la interpretación asociada. [108]
Según el historiador William Stiebling y la arqueóloga Susan N. Helft, los análisis de ADN contradictorios realizados por diferentes equipos de investigación sobre antiguos egipcios como las momias reales de Amarna, que incluían los restos de Tutankamón, han llevado a una falta de consenso sobre la composición genética de los Los antiguos egipcios y sus orígenes geográficos. [109]
La raza y el color de piel de Cleopatra VII , el último gobernante helenístico activo de la dinastía ptolemaica griega macedonia de Egipto, establecida en 323 a. C., también ha provocado cierto debate, [110] aunque generalmente no en fuentes académicas. [111] Por ejemplo, el artículo "¿Era Cleopatra Black?" fue publicado en la revista Ebony en 2012, [112] y un artículo sobre afrocentrismo del St. Louis Post-Dispatch también menciona la pregunta. [113] Mary Lefkowitz , profesora emérita de estudios clásicos en Wellesley College , rastrea los orígenes principales de la afirmación de Cleopatra negra en el libro de 1946 de JA Rogers llamado World's Great Men of Color , aunque señala que la idea de Cleopatra como negra se remonta a al menos el siglo XIX. [114] [115]
Lefkowitz refuta la hipótesis de Rogers por diversos motivos académicos. La afirmación de Cleopatra negra fue revivida aún más en un ensayo del afrocentrista John Henrik Clarke , catedrático de historia africana en Hunter College, titulado "Reinas guerreras africanas". [116] Lefkowitz señala que el ensayo incluye la afirmación de que Cleopatra se describió a sí misma como negra en el Libro de los Hechos del Nuevo Testamento , cuando en realidad Cleopatra había muerto más de sesenta años antes de la muerte de Jesucristo. [116]
Los eruditos identifican a Cleopatra como esencialmente de ascendencia griega con cierta ascendencia iraní persa y sogdiana , basándose en el hecho de que su familia griega macedonia (la dinastía ptolemaica ) se había mezclado con la aristocracia seléucida de la época. [118] Michael Grant afirma que Cleopatra probablemente no tenía ni una gota de sangre egipcia y que ella "se habría descrito a sí misma como griega". [119] Duane W. Roller señala que "no hay absolutamente ninguna evidencia" de que Cleopatra fuera racialmente negra africana, como afirma lo que él descarta como "fuentes académicas generalmente no creíbles", [111] aunque especula que Cleopatra pudo haber sido una cuarta parte Egipcio. [120] Parte del argumento de Roller se basa en un matrimonio anterior especulado entre Psenptais II y una tal "Berenice", que alguna vez se argumentó que posiblemente fuera hija de Ptolomeo VIII . Sin embargo, esta especulación fue refutada por la egiptóloga Wendy Cheshire. [121] [122]
La moneda oficial de Cleopatra (que ella habría aprobado) y los tres bustos de ella que los eruditos consideran auténticos coinciden entre sí y representan a Cleopatra como una mujer griega. [123] [124] [125] [126] [127] Polo escribe que las monedas de Cleopatra presentan su imagen con certeza y afirma que se confirma que el retrato esculpido de la cabeza de "Berlín Cleopatra" tiene un perfil similar. [124] Al igual que la Cleopatra de Berlín, otros retratos esculpidos romanos de Cleopatra incluyen cabezas de mármol con diadema que ahora se encuentran en los Museos Vaticanos y el Museo Arqueológico de Cherchell , aunque este último puede ser una representación de su hija Cleopatra Selene II . [128] [129] [130] Aparte del arte helenístico , las obras de arte egipcias nativas de Cleopatra incluyen el Busto de Cleopatra en el Museo Real de Ontario , [131] así como relieves tallados en piedra del Templo de Hathor en el complejo del Templo de Dendera. en Egipto que representa a Cleopatra y Cesarión como faraones gobernantes que ofrecían ofrendas a las deidades egipcias . [132] [133] En su Kleopatra und die Caesaren (2006), Bernard Andreae sostiene que esta estatua egipcia de basalto es como otros retratos egipcios idealizados de la reina y no contiene rasgos faciales realistas y, por lo tanto, agrega poco al conocimiento de Cleopatra. apariencia. [134]
En 2009, un documental de la BBC especuló que Cleopatra podría haber sido en parte norteafricana. Esto se basó en gran medida en las afirmaciones de Hilke Thür de la Academia de Ciencias de Austria , quien en la década de 1990 había examinado un esqueleto sin cabeza de una niña en una tumba del año 20 a.C. en Éfeso (la actual Turquía ), junto con las antiguas notas y fotografías de el cráneo ahora desaparecido. Thür planteó la hipótesis de que el cuerpo era el de Arsinoe, media hermana de Cleopatra. [135] [136] Arsinoe y Cleopatra compartieron el mismo padre ( Ptolomeo XII Auletes ) pero pueden haber tenido madres diferentes, [137] y Thür afirmó que la supuesta ascendencia africana provenía de la madre del esqueleto.
Hasta la fecha nunca se ha demostrado definitivamente que el esqueleto sea el de Arsinoe IV. Además, la craneometría utilizada por Thür para determinar la raza se basa en el racismo científico que ahora se considera generalmente una pseudociencia que apoyaba la "explotación de grupos de personas" para "perpetuar la opresión racial" y "distorsionaba las visiones futuras de la base biológica de la raza". [138] Cuando una prueba de ADN intentó determinar la identidad del niño, fue imposible obtener una lectura precisa ya que los huesos habían sido manipulados demasiadas veces, [139] y el cráneo se había perdido en Alemania durante la Segunda Guerra Mundial . Numerosos estudios han demostrado que la variación craneal tiene una baja correlación con la raza y, más bien, que la variación craneal estaba fuertemente correlacionada con las variables climáticas. [nota 1] Mary Beard afirma que la edad del esqueleto es demasiado joven para ser la de Arsinoe (se dice que los huesos son los de un niño de 15 a 18 años, y Arsinoe tenía alrededor de veintitantos años cuando murió) . [155]
La serie documental de Netflix de 2023 Reina Cleopatra , que parece representar a Cleopatra como negra, provocó una demanda en Egipto alegando que el documental estaba distorsionando la realidad para promover el afrocentrismo y que los programas de Netflix no estaban en línea con los valores egipcios o islámicos. [156] De manera similar, un artículo publicado por The Telegraph criticó el documental de Netflix, afirmando que Cleopatra era griega y no una herramienta en la guerra de Netflix contra la historia. [157] La estudiosa de los clásicos Rebecca Futo Kennedy sostiene que discutir si alguien era “negro” o “blanco” es anacrónico, y que hacer esta pregunta dice "más sobre las inversiones políticas modernas que intentar comprender la antigüedad en sus propios términos". [158]
Se desconoce la identidad del modelo de la Gran Esfinge de Giza . [159] La mayoría de los expertos [160] creen que el rostro de la Esfinge representa la imagen del faraón Kefra , aunque algunos egiptólogos y aficionados interesados han propuesto diferentes hipótesis. [ cita necesaria ]
Una descripción temprana de la Esfinge, "típicamente negra en todos sus rasgos", está registrada en las notas de viaje de un erudito francés, Volney , que visitó Egipto entre 1783 y 1785 [161] junto con el novelista francés Gustave Flaubert . [162] Una descripción similar se dio en el "conocido libro" [163] de Vivant Denon , donde describió a la esfinge como "el personaje es africano; pero la boca, cuyos labios son gruesos". [164] Siguiendo a Volney, Denon y otros escritores tempranos, numerosos eruditos afrocéntricos, como Du Bois , [165] [166] [167] Diop [168] y Asante [169] han caracterizado el rostro de la Esfinge como negro, o " negroide ".
El geólogo estadounidense Robert M. Schoch ha escrito que "la Esfinge tiene un aspecto distintivo africano, nubio o negroide que falta en el rostro de Kefrén". [170] [171] pero otros como Ronald H. Fritze y Mark Lehner lo describieron como un "escritor pseudocientífico". [172] [173] David S. Anderson escribe en Lost City, Found Pyramid: Understanding Alternative Archaeologies and Pseudoscientific Practices que la afirmación de Van Sertima de que "la esfinge era un retrato estatuario del faraón negro Kefrén " es una forma de " pseudoarqueología " no respaldado por evidencia. [174] Lo compara con la afirmación de que las cabezas colosales olmecas tenían "orígenes africanos", que los eruditos mesoamericanos como Richard Diehl y Ann Cyphers no toman en serio. [175]
Los antiguos egipcios se referían a su tierra natal como Kmt (pronunciado convencionalmente Kemet ). Según Cheikh Anta Diop , los egipcios se referían a sí mismos como pueblo "negro" o kmt , y km era la raíz etimológica de otras palabras, como Kam o Ham, que se refieren a los negros en la tradición hebrea. [14] : 27 [176] Una reseña de The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity and Islam de David Goldenberg afirma que Goldenberg "argumenta de manera persuasiva que el nombre bíblico Cam no guarda ninguna relación con la noción de negritud y a partir de ahora es de etimología desconocida". [177] Diop, [178] William Leo Hansberry , [178] y Aboubacry Moussa Lam [179] han argumentado que el kmt se deriva del color de la piel de la gente del valle del Nilo, que según Diop era negro. [14] : 21, 26 La afirmación de que los antiguos egipcios tenían la piel negra se ha convertido en una piedra angular de la historiografía afrocéntrica. [178]
En el Simposio de la UNESCO de 1974, Sauneron, Obenga y Diop concluyeron que KMT y KM significaban negro. [14] : 40 Sin embargo, Sauneron aclaró que el adjetivo Kmtyw significa "gente de la tierra negra" en lugar de "pueblo negro", y que los egipcios nunca usaron el adjetivo Kmtyw para referirse a los diversos pueblos negros que conocían, solo lo usó para referirse a ellos mismos. [180]
Los estudiosos tradicionales sostienen que kmt significa "la tierra negra" o "el lugar negro", y que esto es una referencia al fértil suelo negro que fue arrastrado desde África Central por la inundación anual del Nilo . Por el contrario, el desierto árido fuera de los estrechos confines del curso de agua del Nilo se llamaba dšrt (pronunciado convencionalmente deshret ) o "la tierra roja". [178] [181] El Diccionario conciso de egipcio medio de Raymond Faulkner traduce kmt como "egipcios", [182] Gardiner lo traduce como "la Tierra Negra, Egipto". [183]
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Las tumbas y templos del antiguo Egipto contenían miles de pinturas, esculturas y obras escritas que revelan mucho sobre la gente de esa época. Sin embargo, las representaciones de sí mismos en el arte y los artefactos que se conservan se representan a veces con pigmentos simbólicos, más que realistas. Como resultado, los artefactos del antiguo Egipto proporcionan pruebas a veces contradictorias y no concluyentes del origen étnico de las personas que vivieron en Egipto durante la época dinástica. [184] [185]
En su propio arte, "los egipcios suelen estar representados en un color que oficialmente se llama rojo oscuro", según Diop. [186] Argumentando en contra de otras teorías, Diop cita a Champollion-Figeac, quien afirma: "en los monumentos egipcios se distinguen varias especies de negros, que difieren... con respecto a la tez, lo que hace que los negros sean negros o cobrizos". [187] Con respecto a una expedición del rey Sesostris, Cherubini afirma lo siguiente sobre los africanos del sur capturados, "a excepción de la piel de pantera alrededor de sus lomos, se distinguen por su color, algunos completamente negros, otros marrón oscuro. [188]
Los estudiosos de la Universidad de Chicago afirman que los nubios generalmente son representados con pintura negra, pero el pigmento de la piel utilizado en las pinturas egipcias para referirse a los nubios puede variar "desde el rojo oscuro hasta el marrón y el negro". [189] Esto se puede observar en las pinturas de la tumba del egipcio Huy, así como en el templo de Ramsés II en Beit el-Wali. [190] Además, Snowden indica que los romanos tenían un conocimiento exacto de "los negros de tez roja y cobriza... entre las tribus africanas". [191]
Stuart Tyson Smith , egiptólogo y profesor de antropología en la Universidad de California, Santa Bárbara , escribió en 2001 que "La escena de una expedición a Punt desde el complejo mortuorio de la reina Hatshepsui en Deir el-Bahri muestra puntitos con piel roja y rasgos faciales similares a los egipcios". , pelo largo o corto, barbas de chivo y faldas escocesas". [192]
Por el contrario, en 2003 Najovits escribió que "el arte egipcio representaba a los egipcios por un lado y a los nubios y otros negros por el otro con características étnicas claramente diferentes y lo representaba de manera abundante y a menudo agresiva. Los egipcios hacían distinciones nacionales y étnicas con precisión, arrogancia y agresividad". desde una fecha muy temprana en su arte y literatura." [193] Continúa: "Hay una extraordinaria abundancia de obras de arte egipcias que representan claramente a egipcios de color marrón rojizo y nubios negros en marcado contraste". [193]
En 2003, David O'Connor y Andrew Reid comentaron que "a los varones puntitas y egipcios se les asigna pieles rojizas similares, pero los nubios suelen tener una más oscura, y los libios en la mayoría de los períodos tienen la piel amarillenta y de color claro. Inicialmente, los nubios y los puntities pueden haber sido "Se muestran bastante similares en apariencia y vestimenta (faldas cortas de lino), pero hacia el año 1400 a. C. son claramente diferentes". [195]
Barbara Mertz en 2011 escribió en Red Land, Black Land: Daily Life in Ancient Egypt: "El concepto de raza habría sido totalmente ajeno a ellos [los antiguos egipcios]... El color de piel que los pintores solían usar para los hombres es un marrón rojizo". . Las mujeres fueron representadas con tez más clara, [196] tal vez porque no pasaban tanto tiempo al aire libre. Algunas personas aparecen con la piel negra. No recuerdo un solo ejemplo de las palabras "negro", "moreno". " o "blanco" se utiliza en un texto egipcio para describir a una persona". Da el ejemplo de uno de los "únicos compañeros" de Tutmosis III , que era nubio o kushita . En su pergamino funerario, se le muestra con la piel de color marrón oscuro en lugar del marrón rojizo convencional que se utiliza entre los egipcios. [64]
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Sin embargo, Manu Ampim, profesor del Merritt College especializado en historia y cultura africana y afroamericana, afirma en el libro Modern Fraud: The Forged Ancient Egypt Estatuas de Ra-Hotep y Nofret, que muchas estatuas y obras de arte del antiguo Egipto son fraudes modernos que se han creado específicamente para ocultar el "hecho" de que los antiguos egipcios eran negros, mientras que las obras de arte auténticas que demuestran características negras son sistemáticamente desfiguradas o incluso "modificadas". Ampim acusa repetidamente a las autoridades egipcias de destruir sistemáticamente pruebas que "prueban" que los antiguos egipcios eran negros, con el pretexto de renovar y conservar los templos y estructuras correspondientes. Además, acusa a los académicos "europeos" de participar deliberadamente y ser cómplices de este proceso. [197] [198]
Ampim tiene una preocupación específica por la pintura de la "Tabla de las Naciones" en la Tumba de Ramsés III ( KV11 ). La " Tabla de las Naciones " es una pintura estándar que aparece en varias tumbas y, por lo general, se utilizaba para guiar el alma del difunto. [184] [199] Entre otras cosas, describió las "cuatro razas de hombres" de la siguiente manera: (traducción de EA Wallis Budge) [199] "Las primeras son RETH, las segundas son AAMU, las terceras son NEHESU, y las Los cuartos son THEMEHU. Los RETH son egipcios , los AAMU son habitantes de los desiertos al este y noreste de Egipto, los NEHESU son las razas negras y los THEMEHU son los libios de piel clara .
El arqueólogo Karl Richard Lepsius documentó muchas pinturas de tumbas del antiguo Egipto en su obra Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien. [200] En 1913, tras la muerte de Lepsius, se produjo una reimpresión actualizada de la obra, editada por Kurt Sethe . Esta impresión incluía una sección adicional, llamada "Ergänzungsband" en alemán, que incorporaba muchas ilustraciones que no aparecían en la obra original de Lepsius. Uno de ellos, la lámina 48, ilustra un ejemplo de cada una de las cuatro "naciones" representadas en KV11, y muestra a la "nación egipcia" y la "nación nubia" idénticas entre sí en color de piel y vestimenta. Ampim ha declarado que la lámina 48 es un fiel reflejo de la pintura original, y que "prueba" que los antiguos egipcios eran idénticos en apariencia a los nubios , aunque admite que ningún otro ejemplo de la "Tabla de las Naciones" muestra esta similitud. . Además, acusó a los "escritores euroamericanos" de intentar engañar al público sobre este tema. [201]
El difunto egiptólogo Frank J. Yurco visitó la tumba de Ramsés III (KV11), y en un artículo de 1996 sobre los relieves de la tumba de Ramsés III señaló que la representación de la lámina 48 en la sección Ergänzungsband no es una descripción correcta de lo que realmente es pintado en las paredes de la tumba. Yurco señala, en cambio, que la lámina 48 es un "pastiche" de muestras de lo que hay en las paredes de la tumba, ordenadas a partir de las notas de Lepsius después de su muerte, y que una imagen de una persona nubia ha sido etiquetada erróneamente en el pastiche como egipcio. persona. Yurco señala también las fotografías mucho más recientes de Erik Hornung como una representación correcta de las pinturas reales. [202] (Erik Hornung, El Valle de los Reyes: Horizonte de la Eternidad , 1990).
Yurco concluyó más tarde que la iconografía egipcia reflejaba "varias complexiones" y que "los estudios actuales en egiptología, no reconocidos a menudo por los afrocentristas, han demostrado que los egipcios estaban más estrechamente relacionados con los africanos saharauis, cultural y lingüísticamente, y que tal influencia mesopotámica se puede inferir , llegó a través de la ciudad de Buto, en el delta del Nilo, como parte del comercio de larga distancia". [203] También señaló que los egipcios hacían distinciones entre grupos de Nubia, como "Nhsy" y "Mdja", describiendo al primer grupo como "más oscuro, con el pelo rizado y vestía un vestido distintivo". [203] Ampim, sin embargo, continúa argumentando que la placa 48 muestra con precisión las imágenes que se encuentran en las paredes de KV11, y acusa categóricamente tanto a Yurco como a Hornung de perpetrar un engaño deliberado con el fin de engañar al público sobre la verdadera raza de los antiguos. Egipcios. [201]
Los retratos de momias de Fayum de la época romana adjuntos a ataúdes que contienen las últimas momias descubiertas en el Oasis de Fayum representan una población tanto de egipcios nativos como de aquellos con herencia griega mixta. [204] La morfología dental de las momias se alinea más con la población indígena del norte de África que con los griegos u otros colonos europeos coloniales posteriores. [205]
El fallecido africanista británico Basil Davidson afirmó: "Si los antiguos egipcios eran tan negros o tan morenos en color de piel como otros africanos puede seguir siendo una cuestión de emotiva disputa; probablemente, eran ambas cosas. Sus propias convenciones artísticas los pintaban de rosa, pero las imágenes en sus tumbas muestran que a menudo se casaron con reinas que se muestran como seres completamente negros del sur". [206] [207]
Ahmose-Nefertari es un ejemplo. En la mayoría de las representaciones de Ahmose-Nefertari, se la representa con la piel negra, [208] [209] mientras que en algunos casos su piel es azul [210] o roja. [211] En 1939, Flinders Petrie dijo que "una invasión desde el sur... estableció una reina negra como la antepasada divina de la dinastía XVIII" [212] [207] También dijo que "se ha sugerido la posibilidad de que el negro sea simbólico". " [212] y "Nefertari debe haberse casado con un libio, ya que era la madre de Amenhetep I , que era de bello estilo libio". [212]
En 1961, Alan Gardiner , al describir las paredes de las tumbas en el área de Deir el-Medina , señaló de pasada que Ahmose-Nefertari estaba "bien representada" en estas ilustraciones de las tumbas, y que su rostro era a veces negro y a veces azul. No ofreció ninguna explicación para estos colores, pero señaló que su probable ascendencia descartaba que pudiera haber tenido sangre negra. [210] En 1974, Diop describió a Ahmose-Nefertari como "típicamente negroide". [14] : 17 En el controvertido libro Black Athena , cuyas hipótesis han sido ampliamente rechazadas por los estudiosos convencionales, Martín Bernal consideró que el color de su piel en las pinturas era un claro signo de ascendencia nubia. [213] En 1981, Michel Gitton señaló que, si bien en la mayoría de las representaciones artísticas de la reina se la representa con la tez negra, [214] : 84 hay otros casos en los que se la muestra con una piel rosa, dorada, azul o rojo oscuro. color. [214] : 74–5
Gitton calificó la cuestión del color negro de Ahmose-Nefertari como "una grave laguna en la investigación egiptología, que permite aproximaciones o falsedades". [214] : 2 Señaló que no se conoce ninguna representación de ella pintada durante su vida (está representada con la misma piel clara que otros individuos representados en la tumba TT15, antes de su deificación); La primera representación de piel negra aparece en la tumba TT161, alrededor de 150 años después de su muerte. [214] : 11–12, 23, 74–5 [215] : 125 Barbara Lesko escribió en 1996 que Ahmose-Nefertari fue "a veces retratada por generaciones posteriores como negra, aunque su retrato de ataúd le da la típica piel de color amarillo claro". De mujer." [216]
En 2003, Betsy Bryan escribió en The Oxford History of Ancient Egypt que "los factores que vinculan a Amenhotep I y su madre con la región de la necrópolis, con los gobernantes deificados y con el rejuvenecimiento en general se transmitían visualmente mediante representaciones de la pareja con piel negra o azul. ambos colores de la resurrección." [217] En 2004, Aidan Dodson y Dyan Hilton reconocieron en una representación posterior de la reina, "la piel negra de una deidad de la resurrección" en conexión con su papel como diosa patrona de la necrópolis tebana. [215] : 125 Eruditos como Joyce Tyldesley , Sigrid Hodel-Hoenes y Graciela Gestoso Singer, argumentaron que el color de la piel de Ahmose-Nefertari es indicativo de su papel como diosa de la resurrección , ya que el negro es a la vez el color de los fértiles. tierra de Egipto y la de Duat , el inframundo. [208]
Singer reconoce que "algunos estudiosos han sugerido que esto es un signo de ascendencia nubia". [208] Singer también menciona una estatuilla de Ahmose-Nefertari en el Museo Egizio de Turín que la muestra con el rostro negro, aunque sus brazos y pies no están oscurecidos, lo que sugiere que el color negro tiene un motivo iconográfico y no la refleja. apariencia real. [218] : 90 [219] [208] [220] : 78–79 En 2014, Margaret Bunson escribió que "las representaciones inusuales de Ahmose-Nefertari en tonos azul-negros de deificación reflejan su estatus y culto". [221] En una estatua votiva de madera de Ahmose-Nefertari, actualmente en el museo del Louvre, su piel estaba pintada de rojo, [211] un color comúnmente visto que simboliza la vida o un ser superior, o un estatus elevado. [57]
Desde la segunda mitad del siglo XX, los científicos han rechazado cada vez más los modelos tipológicos y jerárquicos de raza, y la mayoría de los académicos han sostenido que aplicar las nociones modernas de raza al antiguo Egipto es anacrónico . [222] [223] [224] La posición actual de los estudiosos modernos es que la civilización egipcia fue un desarrollo indígena del valle del Nilo (ver historia de la población de Egipto ). [225] [226] [52] [227] [228] [229] En el simposio de la UNESCO en 1974, varios participantes concluyeron que la población del antiguo Egipto era indígena del valle del Nilo y estaba compuesta por personas del norte y del sur. del Sahara que se diferenciaban por su color. [34] [230]
La hipótesis del Egipto negro es la hipótesis de que el antiguo Egipto era una civilización "negra" y homogénea. [231] [232] En un simposio de la UNESCO en 1974 hubo consenso en que el Antiguo Egipto era autóctono de África. [32]
Sin embargo, la hipótesis de Diop de que el Antiguo Egipto era una civilización "negra" tropezó en 1974 con "numerosas objeciones" que revelaban "un desacuerdo que seguía siendo profundo, aunque no se expresara explícitamente. Respecto a determinadas secuencias, las críticas surgían de la línea argumental expuesta." [233] La mayoría de las objeciones "planteadas fueron de naturaleza metodológica", que iban desde la necesidad de datos estadísticos confiables hasta proyectos de investigación adicionales en varios campos como la arqueología y la antropología física antes de que se pudieran sacar conclusiones finales sobre el poblamiento de Egipto. [234] También hubo un "total desacuerdo" por parte de la mayoría de los estudiosos en la conferencia de 1974 [36] sobre la hipótesis de que el Antiguo Egipto había sido una población homogénea hasta la época persa y varios estudiosos favorecían la hipótesis de una población mixta. [235] [236]
Revisores posteriores del debate del simposio de 1974 y de la publicación de la UNESCO han presentado una variedad de puntos de vista sobre el resultado del debate. [39] [40] [41] [42] Larissa Nordholt argumentó que el capítulo de Diop tenía motivaciones políticas, ya que se publicó solo por estar en línea con los imperativos políticos de la UNESCO, a pesar de chocar con los métodos históricos aceptados y los estándares de rigor académico . Nordholdt argumentó que las opiniones de Diop se alineaban con los esfuerzos de descolonización de la Historia general de África , pero que basaba sus argumentos en un racialismo obsoleto que clasificaba a la humanidad en grupos distintos con una esencia biológica. Sin embargo, afirmó que los contribuyentes "llegaron a un consenso general de que los egipcios no podrían haber sido "blancos" de la misma manera que los europeos" y la difusión de las ideas de Diop contribuyó a un reconocimiento más amplio de que el Antiguo Egipto era un civilización africana, aunque sus métodos “no fueron considerados enteramente permisibles por la mayoría de los otros historiadores de la GHA” [44] Según Larissa Nordholdt, “Muchos críticos, sin embargo, todavía se opusieron a lo que identificaron como una ideología abiertamente política dentro de la GHA. no necesariamente objetar el sabor de esa ideología, sino más bien la presencia de una agenda política como tal. A menudo el capítulo de Diop pareció servir como catalizador de ese sentimiento". [43] : 268–279 Peter Shinnie, al revisar el volumen de Historia general de África , escribió que "parece que la UNESCO y [el editor] Mokhtar se sintieron avergonzados por la naturaleza poco académica y absurda de las opiniones de Diop, pero no pudieron rechazar su contribución". [45] Sin embargo, Bethwell Allan Ogot , historiador keniano y editor del Volumen 5 de Historia General de África de la UNESCO , afirmó que “Cheikh Anta Diop arrebató la civilización egipcia a los egiptólogos y la restauró a la corriente principal de la historia africana”. [46] Stephen Quirke argumentó que la conferencia patrocinada por la UNESCO sobre Historia General de África en 1974 "no cambió el clima eurocéntrico de investigación" y la necesidad de incorporar tanto estudios centrados en África como perspectivas académicas europeas blancas. Más tarde destacó que "las conferencias de investigación y publicaciones sobre la historia y el idioma de Kemet [Egipto] siguen dominadas, más del 90%, por personas criadas y formadas en sociedades e idiomas europeos, no africanos (que incluyen el árabe)". [237]
La hipótesis del Egipto negro incluye un enfoque particular en los vínculos con las culturas subsaharianas y el cuestionamiento de la raza de individuos notables específicos de la época dinástica, incluido Tutankamón [238], la persona representada en la Gran Esfinge de Giza , [231] [239] [ 240] y la reina griega ptolemaica Cleopatra . [241] [242] [243] [244] Los defensores del modelo africano negro se basan en gran medida en escritos de historiadores griegos clásicos, incluidos Estrabón , Diodorus Siculus , Ammianus Marcellinus y Herodoto . Los defensores afirman que estos autores "clásicos" se referían a los egipcios como "negros con pelo lanoso". [nota 2] La palabra griega utilizada era " melancroes ", y la traducción al inglés de esta palabra griega es discutida, siendo traducida por muchos como "de piel oscura" [249] [250] y por muchos otros como "negro". [nota 3] [nota 6]
Otras afirmaciones utilizadas para respaldar la Hipótesis Negra incluyeron mediciones antropológicas de momias egipcias, probando los niveles de melanina en una pequeña muestra de momias, [14] : 20, 37 [276] afinidades lingüísticas entre el idioma del antiguo Egipto y las lenguas subsaharianas, [14] : 28, 39–41, 54–55 [277] interpretaciones del origen del nombre Kmt , convencionalmente pronunciado Kemet , utilizado por los antiguos egipcios para describirse a sí mismos o a su tierra (según los puntos de vista), [14] : 27 , 38, 40 tradiciones bíblicas, [278] [14] : 27–28 grupo sanguíneo B compartido entre egipcios y africanos occidentales , [14] : 37 e interpretaciones de las representaciones de los egipcios en numerosas pinturas y estatuas. [279]
La hipótesis también afirmaba afiliaciones culturales, como la circuncisión, [280] el matriarcado, el totemismo, el trenzado del cabello, la venda de la cabeza, [281] y los cultos a la realeza. [282] Se consideró que los artefactos encontrados en Qustul (cerca de Abu Simbel – Sudán moderno ) en 1960-64 mostraban que el antiguo Egipto y la cultura del Grupo A de Nubia compartían la misma cultura y eran parte del sustrato del Gran Valle del Nilo. [283] [284] [285] [286] [287] pero hallazgos más recientes en Egipto indican que los gobernantes Qustul probablemente adoptaron/emularon los símbolos de los faraones egipcios. [288] [289] [290] [291] [292] [293]
Los autores y críticos afirman que la hipótesis es adoptada principalmente por afrocentristas . [294] [295] [296] [297] [298] [299] [300] [301] La posición actual de los estudiosos modernos es que la civilización egipcia fue un desarrollo indígena del valle del Nilo (ver historia de la población de Egipto ). [225] [226] [52] [227] [228] [229]
Esta teoría fue la visión más dominante desde la Alta Edad Media (c. 500 d.C.) hasta principios del siglo XIX. [5] [302] [163] Los descendientes de Cam eran tradicionalmente considerados como la rama de piel más oscura de la humanidad, ya sea debido a su asignación geográfica a África o debido a la Maldición de Cam . [303] [163] Así, Diop citó a Gastón Maspero "Además, la Biblia afirma que Mesraim, hijo de Cam, hermano de Chus (Kush)... y de Canaán, vino de Mesopotamia para establecerse con sus hijos a orillas del El nilo." [304]
En el siglo XX, la teoría de la raza asiática y sus diversas ramificaciones fueron abandonadas, pero fueron reemplazadas por dos teorías relacionadas: la hipótesis camítica eurocéntrica , que afirmaba que un grupo racial caucásico se trasladó al norte y este de África desde la prehistoria temprana, trayendo consigo posteriormente toda la agricultura avanzada. , tecnología y civilización, y la teoría de la raza dinástica , que propone que los invasores mesopotámicos fueron responsables de la civilización dinástica de Egipto (c. 3000 a. C.). En marcado contraste con la teoría racial asiática, ninguna de estas teorías propone que los caucásicos fueran los habitantes indígenas de Egipto. [305]
En el "Simposio sobre el poblamiento del antiguo Egipto y el desciframiento de la escritura meroítica" de la UNESCO celebrado en El Cairo en 1974, ninguno de los participantes expresó explícitamente su apoyo a ninguna teoría según la cual los egipcios eran caucásicos con una pigmentación oscura." [14] : 43 [ 29] La posición actual de los estudiosos modernos es que la civilización egipcia fue un desarrollo indígena del valle del Nilo (ver historia de la población de Egipto [ 225] [226] [52] [227] [228] [229].
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La hipótesis caucásica, que ha sido rechazada por los estudiosos dominantes, es la hipótesis de que el valle del Nilo "fue originalmente poblado por una rama de la raza caucásica ". [306] Fue propuesto en 1844 por Samuel George Morton , quien reconoció que los negros estaban presentes en el antiguo Egipto pero afirmó que eran cautivos o sirvientes. [307] George Gliddon (1844) escribió: "De origen asiático... los egipcios eran hombres blancos, de la misma tonalidad oscura que un árabe puro, un judío o un fenicio". [308]
La hipótesis camítica similar , que ha sido rechazada por los estudiosos dominantes, se desarrolló directamente a partir de la teoría de la raza asiática y argumentaba que las poblaciones etíopes y árabes del Cuerno de África fueron las inventoras de la agricultura y habían traído toda la civilización a África. Afirmó que estas personas eran caucásicos, no negroides. También rechazó cualquier base bíblica a pesar de utilizar camítico como nombre de la teoría. [309] Charles Gabriel Seligman en su Algunos aspectos del problema hamítico en el Sudán anglo-egipcio (1913) y trabajos posteriores argumentaron que los antiguos egipcios estaban entre este grupo de camitas caucásicos, habiendo llegado al valle del Nilo durante la prehistoria temprana e introducido tecnología y agricultura a los nativos primitivos que encontraron allí. [310]
El antropólogo italiano Giuseppe Sergi (1901) creía que los antiguos egipcios eran la rama de África oriental ( hamítica ) de la raza mediterránea , a la que llamó "eurafricana". Según Sergi, la raza mediterránea o "eurafricana" contiene tres variedades o subrazas: la rama africana (hamítica), la rama mediterránea "propia" y la rama nórdica (despigmentada). [311] Sergi sostuvo en resumen que la raza mediterránea (excluida la despigmentada nórdica o 'blanca') es: "una variedad humana parda, ni blanca ni negroide, pero pura en sus elementos, es decir no producto de la mezcla de blancos con negros o pueblos negroides". [312]
Grafton Elliot Smith modificó la teoría en 1911, [313] afirmando que los antiguos egipcios eran una "raza marrón" de cabello oscuro, [314] más estrechamente "unida por los vínculos más estrechos de afinidad racial con las poblaciones del Neolítico Temprano del litoral del norte de África". y el sur de Europa", [315] y no negroide . [316] La "raza parda" de Smith no es sinónimo ni equivalente de la raza mediterránea de Sergi. [317] La hipótesis camítica todavía era popular en los años 1960 y finales de los 1970 y fue apoyada notablemente por Anthony John Arkell y George Peter Murdock . [318] [319]
En el "Simposio sobre el poblamiento del antiguo Egipto y el desciframiento de la escritura meroítica" de la UNESCO celebrado en El Cairo en 1974, ninguno de los participantes expresó explícitamente su apoyo a ninguna teoría según la cual los egipcios eran caucásicos con una pigmentación oscura." [14] : 43 [ 29] La posición actual de los estudiosos modernos es que la civilización egipcia fue un desarrollo indígena del valle del Nilo (ver historia de la población de Egipto [ 225] [226] [52] [228] [227] [320].
La hipótesis de la raza turanida, que ha sido rechazada por los estudiosos dominantes, es la hipótesis de que los antiguos egipcios pertenecían a la raza turanida , lo que los vincula con los tártaros .
Fue propuesto por el egiptólogo Samuel Sharpe en 1846, quien se "inspiró" en algunas pinturas del antiguo Egipto, que representan a egipcios con la piel cetrina o amarillenta. Dijo: "Por el color dado a las mujeres en sus pinturas aprendemos que su piel era amarilla, como la de los tártaros mongoles, que han dado su nombre a la variedad mongol de la raza humana... El único mechón de cabello sobre los jóvenes nobles nos recuerda también a los tártaros." [321]
La posición actual de los estudiosos modernos es que la civilización egipcia fue un desarrollo indígena del valle del Nilo (ver historia de la población de Egipto ). [225] [226] [52] [227] [228] [229]
La teoría de la raza dinástica , que ha sido rechazada por los estudiosos modernos, es la hipótesis de que una fuerza mesopotámica había invadido Egipto en tiempos predinásticos, se había impuesto al pueblo indígena badariano y se había convertido en sus gobernantes. [225] [322] Se suponía que el estado o estados fundados por Mesopotamia habían conquistado tanto el Alto como el Bajo Egipto y fundaron la Primera Dinastía de Egipto .
La teoría fue propuesta a principios del siglo XX por Flinders Petrie , quien dedujo que los restos esqueléticos encontrados en sitios predinásticos en Naqada (Alto Egipto) indicaban la presencia de dos razas diferentes, con una raza diferenciada físicamente por una estructura esquelética notablemente más grande y capacidad craneal. [323] Petrie también notó nuevos estilos arquitectónicos: la arquitectura claramente mesopotámica de "fachada con nichos", estilos de cerámica, sellos cilíndricos y algunas obras de arte, así como numerosas pinturas rupestres y funerarias predinásticas que representan barcos, símbolos y figuras de estilo mesopotámico. Basándose en abundante evidencia cultural, Petrie concluyó que la élite gobernante invasora era responsable del aparentemente repentino ascenso de la civilización egipcia. En la década de 1950, la teoría de la raza dinástica fue ampliamente aceptada. [226] [322] [225]
Si bien hay evidencia clara de que la cultura Naqada II tomó prestado abundantemente de Mesopotamia, el período Naqada II tuvo un alto grado de continuidad con el período Naqada I, [324] y los cambios que ocurrieron durante los períodos Naqada ocurrieron durante períodos de tiempo significativos. [325] La opinión más común hoy en día es que los logros de la Primera Dinastía fueron el resultado de un largo período de desarrollo cultural y político, [225] y la posición actual de los estudiosos modernos es que la civilización egipcia era una indígena del valle del Nilo. desarrollo. [225] [226] [52] [326] [227] [229]
Frank Yurco afirmó que las representaciones de iconografía farónica, como las coronas reales, los halcones de Horus y las escenas de victoria, se concentraban en la cultura Naqada del Alto Egipto y en el Grupo A de Nubia . Explicó además que "la escritura egipcia surgió en el Alto Egipto de Naqadan y en el Grupo A de Nubia, y no en las culturas del Delta, donde se hizo el contacto directo con Asia occidental , [lo que] vicia aún más el argumento de la influencia mesopotámica". [327] Según David Wengrow , la política del Grupo A de finales del IV milenio a. C. no se comprende bien ya que la mayoría de los restos arqueológicos están sumergidos debajo del lago Nasser. [328]
El egiptólogo senegalés Cheikh Anta Diop luchó contra la teoría de la raza dinástica con su propia teoría del "egipcio negro" y afirmó, entre otras cosas, que los eruditos eurocéntricos apoyaban la teoría de la raza dinástica "para evitar tener que admitir que los antiguos egipcios eran negros". [329] Martín Bernal propuso que la teoría de la raza dinástica fue concebida por eruditos europeos para negar a Egipto sus raíces africanas. [330]
En 2023, la gira planificada del comediante estadounidense Kevin Hart por Egipto fue cancelada, después de un revuelo en las redes sociales egipcias por las afirmaciones afrocéntricas hechas por Hart sobre la historia egipcia. [331]
En respuesta a la controversia Hart, el egiptólogo egipcio Zahi Hawass afirmó que "los africanos no tienen nada que ver científicamente con las pirámides " [332] [333] Hawass ha comentado anteriormente sobre la controversia racial y expresó la opinión de que los antiguos egipcios no eran negros y "Creemos que el origen de los antiguos egipcios fue puramente egipcio basándonos en el descubrimiento realizado por el egiptólogo británico Flinders Petrie en Naqada, y es por eso que la civilización del Antiguo Egipto no ocurrió en África , solo ocurrió aquí". [334] Hawass también había afirmado que "Ningún africano construyó las pirámides porque los kushitas no existían en el período en que se construyeron las pirámides" y descartó las "nociones de que los egipcios son africanos negros a pesar de nuestra presencia en África". [335]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )La mayoría, especialmente los egipcios, no estaban de acuerdo con las opiniones de Diop y Obenga.
Los antiguos egipcios, al igual que sus descendientes modernos, tenían diferentes colores de tez, desde el tipo mediterráneo claro (como Nefertiti), hasta el marrón claro del Egipto Medio, el marrón más oscuro del Alto Egipto y el tono más oscuro alrededor de Asuán y el Primera región de Cataratas, donde aún hoy la población se traslada a Nubia." [...] "El cabello egipcio antiguo y moderno varía desde liso hasta ondulado y lanoso; en color, varía del marrón rojizo al marrón oscuro y al negro. Los labios varían de finos a llenos. Muchos egipcios poseen una mandíbula protrusiva. Las narices varían desde las de puente alto (rectas a arqueadas o incluso ganchudas) hasta las de puente plano, con fosas nasales desde bulbosas hasta anchas. En resumen, el antiguo Egipto, al igual que el Egipto moderno, estaba formado por una población muy heterogénea.
{{cite encyclopedia}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )En un estudio anterior, evaluamos la historia genética de un solo sitio: Abusir el-Meleq desde 1388 a. C. hasta 426 d. C. Ahora nos centramos en ampliar el alcance geográfico para ofrecer una visión general de los antecedentes genéticos de la población, centrándonos en los haplogrupos mitocondriales presentes en todo el valle del río Nilo en Egipto. Recolectamos 81 muestras de dientes, cabello, huesos y tejidos blandos de 14 momias y 17 restos esqueléticos. Las muestras abarcan aproximadamente 4.000 años de historia egipcia y proceden de seis sitios de excavación diferentes que cubren todo el valle del río Nilo en Egipto. Se aplicó ADN antiguo 8 basado en NGS 127 para reconstruir 18 genomas mitocondriales de alta calidad de 10 individuos diferentes. Los haplogrupos mitocondriales determinados coinciden con los resultados de nuestro estudio Abusir el-Meleq.
el personaje es africano, pero la boca, cuyos labios son gruesos
de piel negra y pelo lanoso
La palabra que Heródoto usó para melancroes de piel negra, en griego, no se puede confundir con piel blanca, roja o incluso morena. Quiere decir de piel negra.
Los antiguos egipcios practicaban la venda de la cabeza ya en el año 3000 a. C.,... los Mangbetu del Congo también practicaban la venda de la cabeza.
Medios relacionados con la controversia racial del Antiguo Egipto en Wikimedia Commons