El faraonismo fue una ideología que cobró importancia en Egipto en las décadas de 1920 y 1930. Era una versión del nacionalismo egipcio y defendía la existencia de una continuidad nacional egipcia desde la antigüedad hasta la era moderna, haciendo hincapié en el papel del antiguo Egipto e incorporando un sentimiento anticolonial . [1] El defensor más notable del faraonismo fue Taha Hussein . El movimiento se desvaneció en gran medida en la década de 1940, al no haber logrado resonar entre la mayoría de los egipcios, y fue reemplazado por el panarabismo y el islamismo .
Sin embargo, desde 2020 se ha producido en Egipto un resurgimiento popular y patrocinado por el Estado de esta ideología, denominada neofaraonismo [2] [ 3] .
La identidad egipcia desde la Edad del Hierro El Imperio egipcio evolucionó durante el período más largo bajo la influencia de la cultura, religión e identidad nativas egipcias (ver Antiguo Egipto ). Posteriormente, los egipcios cayeron bajo la influencia de una sucesión de varios gobernantes extranjeros, incluidos persas, greco-macedonios, romanos y califatos árabes. Bajo estos gobernantes extranjeros, los egipcios dieron cabida a tres nuevas religiones, el cristianismo , el judaísmo y el islam , y produjeron un nuevo idioma, el árabe egipcio . En el siglo IV, la mayoría de los egipcios se habían convertido al cristianismo y en 535 el emperador romano Justiniano ordenó el cierre del Templo de Isis en Philae, lo que marcó el final formal de la antigua religión de Egipto. [4]
Durante la Edad Media, los monumentos de la antigua civilización egipcia fueron destruidos en ocasiones como restos de una época de jahiliyyah ("ignorancia bárbara"). [5] La mayor parte de la destrucción de las ruinas ocurrió en los siglos XIII y XIV, una época de inundaciones, hambrunas y plagas en Egipto, lo que llevó a algunas personas a creer que Alá estaba castigando a los egipcios por la existencia continua de estas reliquias de una época de jahiliyyah . [5] Los actos de destrucción más notables en la Edad Media fueron el derribo de una estatua de la diosa Isis en 1311 en Fustat y la destrucción de un templo en Menfis en 1350, que inspiró mucho alivio cuando se descubrió que el "mal de ojo" (el ojo de Horus ) en las paredes del templo no causó las muertes de quienes destruyeron el templo como se temía. [5]
El Corán destacó al Faraón cuya historia se relata en el Libro del Éxodo como un tirano especialmente cruel opuesto a Alá, y en general los faraones son retratados en la tradición islámica como déspotas depravados que se deleitan en la yahiliyyah . [5] Varios líderes musulmanes como el califa Yazid III ordenaron la destrucción de todos los monumentos faraónicos. [5] Sin embargo, hay evidencia considerable de orgullo local popular en monumentos como las Pirámides de Giza y la Esfinge , tanto que estos monumentos nunca fueron destruidos por temor a causar disturbios. [5] Los monumentos del Egipto faraónico generalmente eran vistos como poseedores de poderes mágicos y eran vistos como objetos de respeto por los egipcios comunes, a pesar del hecho de que el Corán execra al antiguo Egipto como un período especialmente reprensible de yahiliyyah . [6] Incluso en 1378 se informó que los campesinos nominalmente musulmanes iban a quemar incienso por la noche frente a la Esfinge mientras pronunciaban oraciones que, según se decía, daban poder a la Esfinge para hablar, lo que llevó a un santo sufí a atacar la Esfinge. [5] Las leyendas locales afirmaban que el ataque a la Esfinge provocó una enorme tormenta de arena en Giza, que solo terminó con el linchamiento del santo. [5]
En Egipto, la creencia en los poderes mágicos de las pirámides y las ruinas antiguas desempeñó un papel importante en su conservación. Algunos incluso advirtieron de las terribles consecuencias que acarrearía su destrucción, lo que llevó a la conclusión de que dejarlas intactas era la mejor opción. Estas creencias demostraban un sentido de orgullo y reverencia por el pasado antiguo de Egipto. Además, en la Edad Media, los egipcios crearon una historia que asociaba al faraón mencionado en los textos religiosos con Irán, con el objetivo de salvar el orgullo a pesar de la condena del Corán. Para salvaguardar las ruinas, a menudo las atribuían a figuras islámicas, convirtiéndolas en sitios cuasi islámicos que estaban protegidos de la destrucción. [6]
Debido a que el conocimiento de los jeroglíficos se perdió desde el siglo VI hasta 1822, cuando Jean-François Champollion descifró la Piedra de Rosetta, el recuerdo del antiguo Egipto fue el de una civilización impresionante que construyó varios monumentos cuyo significado preciso se había perdido desde hacía mucho tiempo, lo que limita el alcance de la identificación popular con él. [4] Mohammad Ali el Grande , el comerciante de tabaco albanés convertido en vali (gobernador) otomano de Egipto y que gobernó el país con mano de hierro desde 1805 hasta su muerte en 1849, no tenía ningún interés en las ruinas del antiguo Egipto, excepto como fuente de regalos para los líderes extranjeros. [7] Del mismo modo, Mohammad Ali tenía una actitud permisiva hacia los europeos que se llevaban consigo reliquias del antiguo Egipto, permitiendo mucho saqueo de varios sitios, como el del italiano Giovanni Battista Belzoni, mientras que un puesto diplomático en El Cairo era muy buscado debido a las oportunidades de saqueo. [8] Uno de los funcionarios de Mohammad Ali, Rifa'a al-Tahtawi , lo persuadió en 1836 para que se embarcara en la preservación del patrimonio de Egipto poniendo fin al saqueo de sitios en Egipto y creando un museo para exhibir los tesoros de Egipto en lugar de dejar que se los llevaran a Europa. [9] Tahtawi publicó más tarde una historia del antiguo Egipto en 1868, que aprovechó los descubrimientos de los arqueólogos y el desciframiento de los jeroglíficos, lo que marcó la primera vez que el patrimonio del antiguo Egipto se utilizó como símbolo de orgullo nacional en el Egipto moderno. [9]
Las cuestiones de identidad cobraron protagonismo en el siglo XX, cuando los egipcios intentaron poner fin a la ocupación británica de Egipto, lo que llevó al auge del nacionalismo egipcio secular etnoterritorial (también conocido como "faraonismo"). El faraonismo se convirtió en el modo de expresión dominante de los activistas anticoloniales egipcios de los períodos anterior y de entreguerras, según el historiador moderno y profesor de la Universidad de Colorado James P. Jankowski;
"Lo más significativo [sobre Egipto en este período] es la ausencia de un componente árabe en el nacionalismo egipcio temprano. El impulso del desarrollo político, económico y cultural egipcio a lo largo del siglo XIX funcionó en contra, en lugar de a favor, de una orientación "árabe"... Esta situación —la de trayectorias políticas divergentes para egipcios y árabes— si cabe aumentó después de 1900". [10]
El faraonismo celebraba a Egipto como una unidad geográfica y política diferenciada cuyos orígenes se remontaban a la unificación del Alto y el Bajo Egipto en torno al 3100 a. C., y que presentaba a Egipto como más estrechamente vinculado a Europa que a Oriente Medio. [11] El enfoque en el pasado del antiguo Egipto se utilizó como símbolo de la singularidad egipcia, que se utilizó para restar importancia a las identidades árabe e islámica, y tenía como objetivo marcar a Egipto como una nación europea en lugar de una nación del Cercano Oriente. [11] El faraonismo apareció por primera vez a principios del siglo XX en los escritos de Mustafa Kamil Pasha , que llamó a Egipto el primer estado del mundo, y Ahmed Lutfi el-Sayed, que escribió sobre un "núcleo faraónico" que sobrevive en el Egipto moderno. [11]
En 1931, tras una visita a Egipto, el nacionalista árabe sirio Sati' al-Husri comentó que:
"[Los egipcios] no tenían un sentimiento nacionalista árabe; no aceptaban que Egipto fuera parte de las tierras árabes y no reconocían que el pueblo egipcio fuera parte de la nación árabe".
[12] Los últimos años de la década de 1930 se convertirían en un período formativo para el nacionalismo árabe en Egipto, en gran parte debido a los esfuerzos de los intelectuales sirios, palestinos y libaneses. [13] Sin embargo, un año después de la creación de la Liga de los Estados Árabes en 1945, que tendría su sede en El Cairo, el historiador de la Universidad de Oxford HS Deighton todavía escribía:
Los egipcios no son árabes, y tanto ellos como los árabes son conscientes de este hecho. Hablan árabe y son musulmanes; de hecho, la religión desempeña un papel más importante en sus vidas que en las de los sirios. Pero los egipcios, durante los primeros treinta años del siglo [XX], no eran conscientes de ningún vínculo particular con el Oriente árabe... Egipto ve en la causa árabe un objeto digno de simpatía real y activa y, al mismo tiempo, una gran y apropiada oportunidad para el ejercicio del liderazgo, así como para el disfrute de sus frutos. Pero sigue siendo egipcio en primer lugar y árabe sólo en consecuencia, y sus principales intereses siguen siendo internos. [14]
Uno de los nacionalistas egipcios más destacados y críticos del panarabismo fue el escritor egipcio más notable del siglo XX, Taha Hussein. Expresó su desacuerdo con la unidad árabe y sus creencias en el nacionalismo egipcio en múltiples ocasiones. En uno de sus artículos más conocidos, escrito en 1933 en la revista Kawkab el Sharq , escribió lo siguiente:
El faraonismo está profundamente arraigado en el espíritu de los egipcios. Seguirá así y debe continuar y fortalecerse. El egipcio es faraónico antes de ser árabe. No se le debe pedir a Egipto que renuncie a su faraonismo porque eso significaría: Egipto, destruye tu esfinge y tus pirámides, olvídate de quién eres y síguenos. No le pidas a Egipto más de lo que puede ofrecer. Egipto nunca será parte de una unidad árabe, ya sea que la capital [de esta unidad] sea El Cairo, Damasco o Bagdad. [15]
Se ha sostenido que hasta la década de 1940, Egipto era más partidario del nacionalismo egipcio territorial y distante de la ideología panárabe . Los egipcios en general no se identificaban como árabes, y es revelador que cuando el líder nacionalista egipcio Saad Zaghlul se reunió con los delegados árabes en Versalles en 1918, insistió en que sus luchas por la condición de Estado no estaban relacionadas, afirmando que el problema de Egipto era un problema egipcio y no árabe. [16]
En febrero de 1924, Zaghloul, entonces primer ministro de Egipto, confiscó todos los tesoros encontrados en la tumba del rey Tutankamón al equipo arqueológico británico dirigido por Howard Carter con el argumento de que los tesoros pertenecían a Egipto y para evitar que Carter los llevara a Gran Bretaña como quería. [17] Zaghloul justificó la incautación con el argumento de que "es deber del gobierno defender los derechos y la dignidad de la nación". [17] El 6 de marzo de 1924, Zaghloul abrió formalmente la tumba del rey Tutankamón al público egipcio en una elaborada ceremonia celebrada por la noche con el cielo iluminado por reflectores, que supuestamente atrajo a la multitud más grande jamás vista en Luxor. [17] La apertura de la tumba de Tutankamón se convirtió en una manifestación nacionalista cuando llegó el Alto Comisionado británico, el mariscal de campo Allenby, y fue abucheado ruidosamente por la multitud, que comenzó a exigir la evacuación británica inmediata de Egipto. [17] El Partido Wafd convirtió a Tutankamón, que llevaba mucho tiempo muerto, en un símbolo del nacionalismo egipcio, razón por la cual los planes de Carter de tomar los tesoros de su tumba despertaron tanta oposición en Egipto. [18] Sin embargo, el caso de los tesoros de Tutankamón fue simplemente una maniobra oportunista de Zaghlul para afirmar la independencia egipcia, que recién se había logrado en febrero de 1922, contra Carter y su equipo, quienes eran vistos como actuando con arrogancia hacia los egipcios. [19]
Ahmed Hussein, que fundó la nacionalista y fascista Sociedad del Joven Egipto en 1933, afirmó que se interesó en el nacionalismo egipcio después de un viaje de exploración por el Valle de los Reyes en 1928, que le inspiró la creencia de que si Egipto fue grande una vez, entonces podría ser grande de nuevo. [20] La Sociedad del Joven Egipto glorificó el pasado del antiguo Egipto, que se mencionaba regularmente en los mítines del partido, y en referencia a la aristocracia turco-circasiana de Egipto exigió que Egipto tuviera "un líder de acción, que no sea de sangre turca o circasiana, sino de sangre faraónica". [20] Inicialmente, la Sociedad del Joven Egipto tenía una interpretación muy particularista del nacionalismo egipcio, que enfatizaba que Egipto no era simplemente otra nación musulmana y/o árabe, sino que tenía una identidad muy distintiva debido a la herencia del antiguo Egipto. [20] La Sociedad del Joven Egipto, que siguió de cerca los lineamientos de los movimientos fascistas de Italia y Alemania, exigía la retirada británica de Egipto, la unión de Egipto y Sudán, y que Egipto, bajo la bandera del nacionalismo árabe, creara un imperio que se extendiera desde el Atlántico hasta el océano Índico. [20] La invocación de las glorias del antiguo Egipto por parte de la Sociedad del Joven Egipto se utilizó para explicar por qué los egipcios iban a dominar el propuesto estado panárabe. [20] Sin embargo, Hussein descubrió que el faraonismo sólo atraía a los egipcios de clase media, y limitó el atractivo de su partido a las masas egipcias. [20] A partir de 1940, la Sociedad del Joven Egipto abandonó el faraonismo y trató de reinventarse como un partido fundamentalista islámico. [21]
El faraonismo fue condenado por Hassan al-Banna , el fundador y Guía Supremo de la fundamentalista Hermandad Musulmana , por glorificar un período de jahiliyyah ("ignorancia bárbara"), que es el término islámico para el pasado preislámico. [21] En un artículo de 1937, Banna atacó al faraonismo por glorificar a los "faraones reaccionarios paganos" como Akenatón, Ramsés el Grande y Tutankamón en lugar de Mahoma y sus compañeros y por buscar "aniquilar" la identidad musulmana de Egipto. [22] Banna insistió en que Egipto solo podía ser parte de la ummah ("comunidad") islámica más amplia y que cualquier esfuerzo por marcar la distinción egipcia del resto del mundo islámico iba en contra de la voluntad de Alá. [22]
Sin embargo, Egipto, bajo el rey Faruk , fue miembro fundador de la Liga Árabe en 1945 y el primer estado árabe en declarar la guerra en apoyo de los palestinos en la Guerra de Palestina de 1948. Este sentimiento nacionalista árabe aumentó exponencialmente después de la Revolución egipcia de 1952. Los principales líderes de la Revolución, Muhammad Naguib y Gamal Abdel Nasser , eran nacionalistas árabes acérrimos que enfatizaban que el orgullo por la identidad indígena individual de Egipto era totalmente coherente con el orgullo por una identidad cultural árabe general. Fue durante el mandato de Naguib como líder que Egipto adoptó la Bandera de Liberación Árabe para simbolizar los vínculos del país con el resto del mundo árabe.
Durante un tiempo, Egipto y Siria formaron la República Árabe Unida . Cuando la unión se disolvió, Egipto continuó siendo conocido como la RAU hasta 1971, cuando Egipto adoptó el nombre oficial actual, la República Árabe de Egipto. [23] Sin embargo, el apego de los egipcios al arabismo fue particularmente cuestionado después de la Guerra de los Seis Días de 1967. Miles de egipcios habían perdido la vida y el país se desilusionó con la política panárabe. [24] El sucesor de Nasser, Anwar Al Sadat , tanto a través de la política pública como de su iniciativa de paz con Israel , revivió una orientación egipcia indiscutible, afirmando inequívocamente que solo Egipto y los egipcios eran su responsabilidad. Los términos "árabe", "arabismo" y "unidad árabe", salvo en el nuevo nombre oficial, brillaron por su ausencia. [25] (Véase también las secciones Época liberal y República .) Sadat sólo se dedicó al faraonismo para consumo internacional, como cuando hizo los arreglos para que la momia del rey Ramsés el Grande fuera a París para trabajos de restauración en 1974; insistió en que los franceses proporcionaran una guardia de honor en el aeropuerto Charles de Gaulle para disparar una salva de 21 cañonazos como correspondía a un jefe de Estado cuando el ataúd que contenía el cadáver del rey Ramsés tocara suelo francés. [26] En el ámbito nacional, el faraonismo fue desalentado bajo Sadat, quien cerró la sala de las momias en el Museo Egipcio por ofender las sensibilidades musulmanas, aunque en privado se dice que Sadat comentó que "los reyes egipcios no deben ser convertidos en un espectáculo", lo que sugiere un grado de respeto por el pasado antiguo. [26]
Aunque la abrumadora mayoría de los egipcios hoy en día siguen identificándose como árabes en un sentido lingüístico, [27] una minoría creciente rechaza esto, [27] señalando los fracasos de las políticas nacionalistas árabes y panárabes e incluso expresando públicamente su objeción al actual nombre oficial del país.
A finales de 2007, el diario el-Masri el-Yom realizó una entrevista en una parada de autobús del barrio obrero de Imbaba para preguntar a los ciudadanos qué representaba para ellos el nacionalismo árabe ( el-qawmeyya el-'arabeyya ). Un joven musulmán egipcio respondió: "El nacionalismo árabe significa que el ministro de Asuntos Exteriores egipcio en Jerusalén es humillado por los palestinos, que los líderes árabes bailan al oír la muerte de Sadat, que los egipcios son humillados en Arabia Oriental y, por supuesto, que los países árabes pueden luchar contra Israel hasta el último soldado egipcio". [28] Otro opinaba que "los países árabes odian a los egipcios" y que la unidad con Israel puede ser incluso más posible que el nacionalismo árabe, porque cree que los israelíes al menos respetarían a los egipcios. [28]
Entre algunos egipcios contemporáneos destacados que se oponen al nacionalismo árabe o a la idea de que los egipcios son árabes se incluyen el Secretario General del Consejo Supremo de Antigüedades Zahi Hawass , [29] el popular escritor Osama Anwar Okasha , la profesora de la Universidad de Harvard nacida en Egipto Leila Ahmed , la miembro del Parlamento Suzie Greiss, [30] además de diferentes grupos e intelectuales locales. [31] Esta comprensión también se expresa en otros contextos, [32] [33] como en la novela Joseph's Seed de Neil DeRosa en su descripción de un personaje egipcio "que declara que los egipcios no son árabes y nunca lo serán". [34]
Los críticos egipcios del nacionalismo árabe sostienen que éste ha contribuido a erosionar y/o relegar la identidad nativa egipcia al superponer sólo un aspecto de la cultura egipcia. Estas opiniones y fuentes de identificación colectiva en el Estado egipcio se reflejan en las palabras de un antropólogo lingüístico que realizó un trabajo de campo en El Cairo:
Históricamente, los egipcios se han considerado distintos de los “árabes” e incluso en la actualidad rara vez hacen esa identificación en contextos casuales; el término il-arab [los árabes], tal como lo utilizan los egipcios, se refiere principalmente a los habitantes de los estados del Golfo... Egipto ha sido a la vez un líder del panarabismo y un lugar de intenso resentimiento hacia esa ideología. A los egipcios hubo que convertirlos, a menudo por la fuerza, en “árabes” [durante la era de Nasser] porque históricamente no se identificaban como tales. Egipto era conscientemente una nación no sólo antes del panarabismo sino también antes de convertirse en una colonia del Imperio británico. Su continuidad territorial desde la antigüedad, su historia única ejemplificada en su pasado faraónico y más tarde en su lengua y cultura coptas, ya habían convertido a Egipto en una nación durante siglos. Los egipcios se veían a sí mismos, a su historia, cultura y lengua como específicamente egipcios y no “árabes”. [35]
Muchos intelectuales coptos sostienen una versión del faraonismo que afirma que la cultura copta se deriva en gran medida de la cultura del Antiguo Egipto, precristiana. Esto otorga a los coptos el derecho a reclamar una herencia profunda en la historia y la cultura egipcias. Sin embargo, algunos eruditos occidentales actuales ven el faraonismo como un desarrollo tardío, argumentando que fue moldeado principalmente por el orientalismo , y dudan de su validez. [36] [37]
El arqueólogo canadiense Michael Wood sostuvo que uno de los principales problemas del faraonismo como ideología integradora para la población es que glorifica un período en el tiempo demasiado remoto para la mayoría de los egipcios y, además, uno que carece de signos visibles de continuidad para la mayoría musulmana de habla árabe, como un idioma, una cultura o un alfabeto comunes. [38] Wood señaló que la creencia popular de que el antiguo Egipto era un "estado esclavista" ha sido cuestionada por arqueólogos e historiadores, pero esta imagen popular sostenida tanto en las naciones islámicas como en las occidentales de un "estado esclavista" hace que la identificación con este período sea problemática. [38] La historia contada en el Libro del Éxodo de un faraón anónimo cuya crueldad lo llevó a esclavizar a los israelitas y cuya arrogancia causó su muerte cuando imprudentemente intentó seguir a Moisés a través de la separación del Mar Rojo ha llevado a que los faraones sean retratados a lo largo de los siglos como un símbolo de tiranía. Cuando el presidente Sadat fue asesinado el 6 de octubre de 1981 mientras pasaba revista a un desfile militar en El Cairo, se oyó a sus asesinos fundamentalistas musulmanes gritar: "¡Hemos matado al faraón!" [39] En árabe, el verbo tafarʽana, que significa actuar tiránicamente, se traduce literalmente como "actuar faraónicamente". [40]
Wood escribió que incluso las ruinas supervivientes del antiguo Egipto, que consisten principalmente en "tumbas, palacios y templos, reliquias de una sociedad aristocrática, pagana y obsesionada con la muerte", parecen confirmar la imagen popular de un "estado esclavista", mientras que los "modelos más sofisticados de la historia egipcia, desarrollados principalmente por eruditos extranjeros, siguen siendo ignorados". [38] Las ruinas del antiguo Egipto, con su pomposa y grandiosa fanfarronería sobre la grandeza de los reyes-dioses que las hicieron construir, dan la impresión de una sociedad servilmente dedicada a servir a los reyes que se proclamaban dioses vivientes. Wood escribió que no es seguro que este fuera realmente el caso, ya que los egiptólogos saben muy poco sobre los sentimientos y pensamientos de la gente común en el antiguo Egipto, pero está claro que el antiguo Egipto era una "sociedad altamente estratificada", lo que hace que sea difícil para la gente de hoy identificarse con una sociedad cuyos valores eran tan diferentes de los actuales. [38]
Una de las principales razones por las que el faraonismo entró en decadencia a partir de la década de 1940 fue porque el Corán condena tan fuertemente al antiguo Egipto, lo que hace muy difícil para los musulmanes egipcios utilizar los símbolos del antiguo Egipto sin provocar acusaciones de abandonar su fe [41] Wood escribió que una diferencia principal entre Egipto y México es que los mexicanos pueden incorporar y de hecho incorporan elementos de civilizaciones mesoamericanas como los olmecas, los mayas y los mexicas (aztecas), que son vistos como parte de una continuidad nacional interrumpida por la conquista española de 1519-1521 y reanudada con la independencia en 1821, mientras que es imposible para los egipcios utilizar símbolos faraónicos "sin quedar expuestos a las acusaciones de que tales símbolos eran no islámicos o antiislámicos". [41] Wood escribió: "El Islam y el Egipto de los faraones sólo podían reconciliarse con gran dificultad; al final no podían sino competir... Los nacionalistas egipcios que deseaban buscar inspiración en su historia antigua tendrían que empezar desde cero y distanciarse de una identidad islámica con la que el pasado faraónico no podía realmente coexistir". [42]
Otro problema fue planteado por la forma en que casi todo el trabajo arqueológico sobre el antiguo Egipto en el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX fue realizado por arqueólogos extranjeros que desalentaron a los egipcios de estudiar el período. [43] Los arqueólogos occidentales tendían a ver el estudio del antiguo Egipto como algo que no tenía nada que ver con el Egipto moderno; incluso el propio término egiptología se refiere al estudio del Egipto prerromano, no al Egipto moderno. [44] En el siglo XIX, se idearon varias teorías raciales para afirmar que los egipcios no eran descendientes de los antiguos egipcios o, alternativamente, que la historia del antiguo Egipto era un ciclo de renovación causado por las conquistas de invasores racialmente superiores y un declive causado por el mestizaje con la población nativa racialmente inferior. [45] El propósito de tales teorías era afirmar que Occidente era el "verdadero heredero" del antiguo Egipto, cuyo pueblo era visto como "occidentales honorarios" sin conexión con los egipcios modernos. [45] Los efectos de tales esfuerzos fueron persuadir a muchos egipcios de que el pasado faraónico en realidad no era parte de su herencia. [46]
Además, dado que la lengua copta desciende de la antigua lengua egipcia, a partir del siglo XIX varios coptos se han identificado con el faraonismo como una forma de enfatizar que son egipcios "más puros" que la mayoría musulmana. [47] Con el propósito de construir una identidad nacional, una ideología que pueda usarse para privilegiar a una minoría como más egipcia auténtica que la mayoría presenta problemas y, en general, los esfuerzos por construir una identidad nacional egipcia que abarque tanto a musulmanes como a coptos han recurrido a los períodos más recientes del pasado. [47] Wood escribió que, con el propósito de construir el orgullo nacional, "el pasado faraónico, para el nacionalista egipcio, era simplemente el pasado equivocado". [46]
Se ha observado un resurgimiento del faraonismo, denominado "neofaraonismo", [2] [3] tanto desde el Estado como desde el pueblo.
El gobierno egipcio del presidente Abdel Fattah el-Sisi ha adoptado abiertamente la estética del antiguo Egipto. En 2020, se erigió un obelisco de 90 toneladas que representa al faraón Ramsés II en la plaza Tahrir . A lo largo de 2021, se organizaron varios desfiles extravagantes en torno al transporte de momias y otros artefactos al Gran Museo Egipcio . [48] Espectáculos similares, incluidas actuaciones musicales en el idioma egipcio antiguo , [3] siguieron a la apertura de la Avenida de las Esfinges más tarde ese año. La primera dama Entissar Amer declaró que se sentía orgullosa de "pertenecer a una civilización antigua". [48] Los críticos han descrito la promoción del neofaraonismo por parte del gobierno como algo que tiene matices de "nacionalismo racial". [49]
En 2023, hubo una ira pública masiva en Egipto por la representación de Cleopatra como una africana negra en la serie docudrama de Netflix African Queens . La actriz en cuestión, Adele James , recibió una ola de comentarios abusivos de los egipcios en las redes sociales. La reacción se representó mediante el uso del hashtag # مصر_للمصريين (Egipto para los egipcios). Los jóvenes egipcios compartieron fotos en línea que mostraban sus propios rostros yuxtapuestos a los de reyes, reinas o figuras cotidianas del antiguo Egipto, con la intención de mostrar las similitudes físicas entre los egipcios modernos y sus contrapartes antiguas, afirmando una continuidad nacional. [50] [51]
El gobierno egipcio también se pronunció sobre la controversia, y el Ministerio de Turismo y Antigüedades afirmó que la serie representaba una "falsificación de la historia egipcia ". [52] El Secretario General del Consejo Supremo de Arqueología a través del Ministerio de Turismo y Antigüedades de Egipto publicó una declaración sobre el tema, afirmando que la reina Cleopatra era "de piel clara y (tenía) rasgos helénicos". [49]
La tendencia neofaraónica ha sido analizada como un movimiento bastante singular en Egipto, dado que se trata de un “discurso populista de política de identidad” patrocinado por el Estado [53] que se aleja del islamismo y el panarabismo para promover una identidad egipcia especial. Curiosamente, hasta el momento no se ha observado una reacción islamista generalizada contra el neofaraonismo. [3]