La comunidad de bienes de la iglesia primitiva de Jerusalén (también conocida como la comunidad de bienes de los cristianos primitivos ) se refiere a la transferencia de todas las propiedades y la repartición de las ganancias con los necesitados, que los Hechos de los Apóstoles de Lucas (Hechos 2:44; 4:32) en el Nuevo Testamento destacan como una característica de esta primera comunidad del cristianismo primitivo en Jerusalén . Para emular este relato del Nuevo Testamento, varios grupos cristianos posteriores intentaron compartir sus propiedades y administrarlas de forma conjunta en todo o en parte.
La afirmación “tenían todas las cosas en común” se encuentra dos veces, casi palabra por palabra, en los textos de Hechos 2:42-47 y Hechos 4:32-35. Son resúmenes estrechamente relacionados en cuanto a forma, lenguaje y contenido. El evangelista Lucas es considerado como su único autor. [1]
Inmediatamente después del milagro de Pentecostés y del primer sermón de Simón Pedro , Hechos 2:42-47 resume las principales características de la iglesia primitiva en Jerusalén :
"Se atenían a la enseñanza de los apóstoles , a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones. Todos estaban llenos de temor, porque los apóstoles hacían muchos milagros y señales. Todos los que habían creído formaban una comunidad y tenían todo en común. Vendían sus posesiones y bienes y daban a cada uno lo que necesitaba. Día tras día permanecían unidos en el templo , partían el pan en las casas y comían juntos con alegría y sencillez de corazón. Alababan a Dios y eran amados por el pueblo. Y cada día el Señor traía a la comunidad a todos los que habían de ser salvos."
Lucas emplea aquí únicamente la palabra koinonia ("comunidad"). Como confirma la expresión hapanta koina (" todo en común "), en el NT no se refiere sólo a la armonía personal, sino también al uso social de los bienes . La distribución de los beneficios de las ventas a los necesitados es, por tanto, parte constitutiva de esta comunidad y tiene el mismo rango que la enseñanza apostólica, la celebración de la cena (en la que sacramento y saciedad eran todavía inseparables), la oración y la misión. Según Hechos 2:47, la Iglesia primitiva recibió por ello la simpatía del pueblo judío. [2]
El texto presenta estas características como efecto del Espíritu Santo derramado en el milagro de Pentecostés y en el primer sermón de Pedro, que proclama centralmente la resurrección de Jesucristo , el que había sido crucificado previamente por la culpa de todos (Hechos 2:36). Termina con la llamada (Hechos 2:38, 40): «Convertíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. [...] ¡Sed salvos de esta generación perversa!». A continuación se realiza un bautismo colectivo de los oyentes del sermón. Su comunidad de bienes demuestra que han recibido el Espíritu prometido y que responden a la llamada al arrepentimiento. [3]
Después de otros éxitos misioneros, Hechos 4:32-35 vuelve al tema de la comunidad de bienes y explica su naturaleza y propósito:
“Y la multitud de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma; y nadie decía ser suyo propio nada de lo que poseía, sino que todas las cosas eran comunes a ellos. [...] Y ninguno de ellos padecía necesidad, pues los que poseían tierras o casas las vendían, y traían el precio de lo vendido y lo ponían a los pies de los apóstoles, y ellos lo repartían a cada uno según su necesidad.”
En consecuencia, la propiedad privada siguió existiendo formalmente, pero cada persona bautizada renunció a sus derechos de propiedad a los demás miembros de la congregación como se requería. Lucas describe el estado de propiedad común alcanzado de esta manera con la frase hapanta koina , análoga al ideal helenístico de amistad en la época, de modo que la iglesia primitiva era y debía ser también un modelo a seguir para los no judíos. [4] Estos resúmenes son seguidos por ejemplos (Hechos 4:36-37): " José, a quien los apóstoles habían dado el sobrenombre de Bernabé [...] poseía un campo y lo vendió, trayendo el dinero y poniéndolo a los pies de los apóstoles". Hechos 5:1-11 nos dice que Ananías y Safira vendieron un terreno juntos, pero se quedaron con parte del dinero y Ananías solo trajo una parte a los apóstoles. Pedro le preguntó:
“Ananías, ¿por qué Satanás llenó tu corazón para que mintieras al Espíritu Santo y te quedaras con parte del dinero de la venta de la propiedad? ¿No podía seguir siendo tuya y no podías disponer libremente de lo que habías ganado, incluso después de la venta?”
Con la decisión en su corazón, no había mentido a la gente, sino a Dios: “Cuando Ananías oyó estas palabras, cayó al suelo y murió”. Lo mismo le pasó a su esposa, quien entonces confrontó a Pedro por lo que había hecho.
Los ejemplos contrastan la conducta deseada de donar todo el producto de la venta de un terreno a la iglesia con la conducta condenada de quedarse con una parte del producto para sí mismo. Según la reacción de Pedro, la venta y la donación del terreno eran voluntarias, pero retener una parte era mentirle a Dios porque el donante fingía donar todo el producto. Al hacerlo, rompió la comunión surgida por el Espíritu Santo, que tenía como propósito beneficiar a los necesitados. En consecuencia, no se debe ocultar el producto real de una donación voluntaria [5] ni entregar en su totalidad una donación anunciada previamente [6] . Después de esto, los Hechos ya no mencionan la comunidad de bienes.
Según Hechos 6:1-7, la comunidad de bienes no siempre aseguraba que todos tuvieran lo necesario: las viudas de los cristianos judíos de habla griega habían sido desatendidas en la distribución diaria de alimentos. Una asamblea general de la iglesia transfirió la distribución de alimentos, que anteriormente había sido realizada por los mismos apóstoles, a un comité recién elegido de siete diáconos. [7]
Otros textos del NT hablan de colectas de otras iglesias para la iglesia primitiva, y muestran que allí todavía había escasez, de modo que se introdujo una igualación de posesiones entre las iglesias. Hechos 11:27-30 menciona una colecta de este tipo de Antioquía. Según Gálatas 2:10, en el Concilio de los Apóstoles (hacia el año 48) se acordó una colecta continua para la iglesia primitiva, que Pablo de Tarso quería recaudar de las iglesias que había fundado. Una hambruna en la región alrededor del año 47/48 fue una posible razón para ello. [8] El ejemplo de la comunidad de bienes de Jerusalén puede haber inspirado la colecta externa de donaciones. [9]
En Romanos 15,25-29, Pablo describe la entrega de esta colecta "para los pobres de entre los santos de Jerusalén" (cf. Hch 24,17) y escribe sobre los donantes: "Lo han hecho voluntariamente y también son deudores de ellos. Porque si a los gentiles se les ha dado una parte de sus bienes espirituales, es justo y apropiado que también ellos los sirvan con los bienes materiales". Por eso, él no entendió esta colecta para los pobres como un servicio de caridad, sino como un deber teológico de los cristianos gentiles, que debían agradecer a los cristianos judíos por el mensaje de salvación que habían recibido y confirmar su vínculo duradero. [10]
En 2 Cor 8,1-15, Pablo anima a la iglesia de Corinto a continuar la colecta que habían iniciado antes para la iglesia primitiva: «Pues ya sabéis lo que hizo nuestro Señor Jesucristo en su amor: el que era rico se hizo pobre por vosotros, para enriqueceros con su pobreza. [...] Porque no se trata de que os pongáis en necesidad ayudando a los demás, sino de una compensación. En este momento, vuestra abundancia debe ayudar a compensar la pobreza de ellos, para que un día la abundancia de ellos también ayude a compensar vuestra pobreza. De esta manera habrá un equilibrio, como dice la Escritura: «El que había acumulado mucho no tuvo demasiado, y el que tenía poco no tuvo demasiado poco». Pablo retoma así la intención de la comunidad de bienes de compensar la carencia de los pobres dentro de la comunidad cristiana y traslada la idea de la igualación de posesiones entre los miembros ricos y pobres de la iglesia a la relación entre todas las iglesias. [11]
En la historia del cristianismo, la comunidad de bienes de la Iglesia primitiva (Hechos 2/4) sirvió como modelo para las minorías cristianas que intentaban vivir en consecuencia y, por lo tanto, se diferenciaban de las iglesias mayoritarias. Constituye un punto de referencia crítico para toda la relación de las iglesias con la pobreza, la propiedad y las posesiones. También proporciona una base para la crítica social, ya que implica vivir juntos como iguales en una solidaridad mutua y vinculante sin explotación y, por lo tanto, tiene como objetivo dar testimonio y anticipar el reino de Dios venidero .
La iglesia primitiva desarrolló una jerarquía y los inicios de una ética de doble nivel, que emitió los mandamientos de Jesús a la mayoría de los cristianos. Los obispos de la iglesia también eran grandes terratenientes. La distribución de la propiedad con los pobres se dejó al individuo como limosna voluntaria. Como contramovimiento a esto, surgió el monacato cristiano a partir del año 300 en adelante, que generalmente se atribuye al ascetismo . Otto Gerhard Oexle, por otro lado, ve la idea de la Vita communis , inspirada en la comunidad de bienes de la iglesia primitiva, como la razón de su surgimiento. [12] Los anacoretas siguieron el ejemplo de Antonio , quien regaló todas sus posesiones en 305 y se retiró al desierto como ermitaño. Pacomio fundó el primer monasterio cristiano como koinobion alrededor de 325. Para él, la iglesia primitiva fue un motivo definitorio, aunque probablemente aún no introdujo una comunidad de bienes. [13] Los representantes del monaquismo cenobítico siempre se remitieron a Hechos 2,44 y 4,32 para rechazar el modelo ascético y justificar la creciente comunión como la forma correcta de convivencia de los cristianos que iba de la mano con la cristianización. [14] Eusebio de Vercelli (283-371) introdujo una comunidad de vida y bienes para el clero de su ciudad en el año 340 de acuerdo con Hechos 2. [15]
Para muchos Padres de la Iglesia , la comunidad de bienes de la iglesia primitiva era el ideal de la época apostólica, desde donde criticaban el lujo , la venalidad , las ganancias injustas, el cobro de intereses (como usura ) y la avaricia . [16] En el año 368, durante una grave hambruna en Capadocia , el presbítero Basilio el Grande , que anteriormente había vivido sin posesiones durante mucho tiempo como anacoreta, criticó duramente a los ricos, que explotaban la falta de alimentos para aumentar los precios y la escasez de bienes, en sermones sobre los textos de Lucas del Nuevo Testamento. Exigió el uso inmediato y sin reservas de sus bienes para el bien común, la reducción de los precios y las tasas de interés de los préstamos. Organizó la alimentación regular de los pobres a partir de donaciones continuas y, a raíz de esta ayuda de emergencia, estableció un asentamiento para los pobres que les proporcionaba alimentos y tratamiento médico de forma permanente. Su idea básica era que toda la propiedad privada pertenecía a Dios, de modo que cada persona rica era sólo su fideicomisario y administrador y tenía que movilizar todos los excedentes de ganancias para los pobres.
Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa siguieron este principio llamado patronazgo. [17] Jerónimo legitimó el monacato cenobítico alrededor del año 380 al señalar que los cristianos judíos de Alejandría y otros lugares habían practicado la comunidad de bienes durante siglos. Juan Casiano escribió sobre Hechos 2:44: "Toda la iglesia vivía así en ese tiempo, mientras que hoy en día sólo hay unos pocos en los monasterios que llevan esta vida". De este modo, idealizó el cristianismo primitivo en contraste con la iglesia de su tiempo. [18]
Una vez que el cristianismo se convirtió en la religión del Estado (380), la comunidad de bienes solo se practicaba en monasterios separados. La Regla de Agustín , escrita alrededor de 397, parafrasea Hechos 2: "Esto es lo que os mandamos en el monasterio. El primer objetivo de vuestra vida común es vivir juntos en unidad y ser un solo corazón y una sola alma en Dios. Por lo tanto, no llaméis nada vuestro propio, sino que todo os pertenezca en conjunto" (cap. 1). Para Agustín de Hipona , la comunidad de bienes de la iglesia primitiva era la norma y el punto de partida histórico para los cristianos que vivían juntos en comunidades domésticas ( vita communis ) y, por lo tanto, para la cohesión de todos los cristianos. Enfatizó esta norma en 407 en sermones contra los donatistas , a quienes acusó de tener una actitud egoísta que solo estaba interesada en su propia perfección ética. [19]
La Regula Benedicti (siglo VI) también exigía que los aspirantes a monjes renunciaran a toda propiedad privada. La comunidad de bienes establecía también una economía común y el deber de trabajar en común, estrictamente regulado y diariamente. [20] La administración de los bienes comunes monásticos era responsabilidad exclusiva del abad respectivo, por lo que estaba vinculada a la jerarquía de la orden y no incluía ninguna crítica a la Iglesia. [21]
Las órdenes mendicantes practicaban la limosna de forma activa, convencieron a muchos ricos para que renunciaran a sus propiedades y al mismo tiempo acogieron con agrado la expansión de la economía de interés. Sus conflictos con el clero influyeron en las universidades y condujeron a la formación de órdenes laicas en muchas ciudades. De este modo, contribuyeron de forma significativa a la estabilización del feudalismo medieval . [22]
Las órdenes franciscanas fundadas en el siglo XI también practicaban la renuncia a la propiedad y a la propiedad comunitaria. Los minoritas, en particular, combinaron esto con mayor fuerza que sus predecesores con una crítica explícita a las relaciones desiguales de propiedad y poder en la Iglesia y la sociedad. Sin embargo, los intentos de alentar al clero a adoptar un estilo de vida no posesivo y a la Iglesia a renunciar a la riqueza fueron rechazados por los papas. [23]
En el siglo XIII, la comunidad de bienes de las órdenes mendicantes dio lugar a una disputa escolástica sobre el papel de la propiedad privada: Tomás de Aquino justificó la propiedad privada y su herencia basándose en el derecho natural como una forma de vida cristiana en pie de igualdad con la comunidad de bienes. Johannes Duns Scotus , por el contrario, vio la propiedad común como normalidad, concedió sólo un derecho de uso a los bienes como legítimos, negó el derecho a la propiedad privada y lo interpretó como una invención de los príncipes. [24]
A partir del siglo XIV aparecieron con mayor frecuencia formas de comunidad de bienes críticas con la Iglesia y la sociedad. Hacia 1370 surgió en los Países Bajos el movimiento de los Hermanos de la Vida Común , pero no querían formar una nueva orden religiosa, sino que veían su comunidad de bienes como un mandamiento directo de Jesucristo, el único "abad", para todos los canónigos regulares . Para ellos, el modelo de la Iglesia primitiva como enseñanza apostólica era un modo de vida de obligado cumplimiento para todos los cristianos, tanto clérigos como laicos, que la Iglesia sólo había encubierto. [25]
A partir del siglo XV se produjeron intentos de introducir una reforma radical en la Iglesia y en la sociedad, cuyos representantes a menudo reclamaban una comunidad de bienes y la aplicaban a nivel local o regional: por ejemplo, los taboritas checos (1420) y Hans Böhm (tambor de Niklashausen) (1476).
A partir de 1520, durante el curso de la Reforma , grupos de anabaptistas hicieron tales intentos. A menudo simpatizaban con los levantamientos campesinos alemanes y en algunos casos adoptaron sus demandas para las ciudades que reformaban: por ejemplo, Nikolaus Storch , Thomas Müntzer y Hans Hergot en Sajonia y Turingia. En Zollikon (Suiza), un círculo en torno a Conrad Grebel , Felix Manz y Wilhelm Reublin fundó una comunidad local de bienes después de su expulsión de Zúrich en 1525. [26] Además de la Confesión de Schleitheim , los anabaptistas difundieron una orden comunitaria en 1527, que pretendía establecer una comunidad de bienes en futuras comunidades anabaptistas. Esto incluía la demanda de un presupuesto especial con el que se debía proveer a los pobres en emergencias agudas. El líder campesino Michael Gaismair intentó sin éxito implementar un nuevo sistema de propiedad de base cristiana en el Tirol en 1526. [27] Hans Hut , un discípulo de Müntzer, intentó sin éxito implementar la comunidad de bienes en Nikolsburg (Moravia) en 1527 contra el anabaptista moderado Balthasar Hubmaier . Hut entendió la comunidad de bienes como la superación del pecado original de la avaricia en el sentido del noveno y décimo mandamientos . Sus seguidores también la practicaron en sus familias y con los refugiados, a quienes acogieron en sus hogares. [28] Fundaron una comunidad de bienes en 1528, primero en Austerlitz, luego en 1530 en Auspitz, y también abogaron por un pacifismo radical que incluía la renuncia a la autodefensa armada.
Como resultado de los conflictos internos en torno a estas cuestiones, Jakob Hutter fundó las primeras colonias de hermandades en el Tirol en 1533 como fincas agrarias y empresas artesanales basadas en la división del trabajo con sus propios jardines de infancia y escuelas. Aunque Hutter tuvo que huir a Moravia ya en 1535, mientras que otros intentos pronto desaparecieron de nuevo, los huteritas pudieron conservar sus comunidades hasta el día de hoy. Entre 1556 y 1578 en particular, se establecieron nuevas granjas de hermanos bajo el mando de Peter Walpot. Durante la severa persecución de la Contrarreforma , emigraron a Hungría, Valaquia y más tarde a Ucrania. En el siglo XIX, surgieron hermandades en los EE. UU. [29] Otros ejemplos son los Stäbler, Gabrieler y Philipper. [30] Estos intentos anabaptistas fueron en su mayoría pensados como precursores de una reorganización esperada de la sociedad en su conjunto, pero no buscaron imponerla de manera general. Sólo el reino anabaptista de Münster impuso la comunidad de bienes y la poligamia con una nueva constitución como deber de todos los cristianos de Münster. [31]
En 1525, Martín Lutero acusó a los campesinos rebeldes de abusar del evangelio para el cambio social y de confundir así la justicia celestial y terrenal ( doctrina de los dos reinos ). La gracia de Dios otorgada en el bautismo era independiente del estatus social. La comunidad de bienes de Hechos 4:32ss. era voluntaria y no justificaba ninguna exigencia a los demás. En cambio, los campesinos querían conservar su propiedad y crear una propiedad común con la propiedad de otras personas. [32] En una polémica solicitada por el ayuntamiento en 1528, el pastor de Augsburgo Urbanus Rhegius retrató la teología de los anabaptistas y su forma de vida como una seducción antidivina de los fieles. Interpretó su comunidad de bienes como un mero medio para proporcionar seguridad material a vagabundos ociosos, como envidia y codicia disfrazada. Interpretó su ayuda a los pobres como un caos descontrolado con el que buscaban evadir el orden civil. [33] El reformador Johannes Brenz , por su parte, defendió a los anabaptistas perseguidos en 1528/30: no habían intentado imponer una comunidad de bienes a todos los cristianos, como no lo habían hecho los monjes anteriores; esto no podía considerarse equivalente a una sedición. Sólo la sedición real, no las intenciones futuras asumidas, debía ser castigada. [34] En 1525, los levantamientos campesinos habían sido sofocados, y en 1534 la mayoría de las comunas anabaptistas habían sido reprimidas masacrando a decenas de miles de sus seguidores. Sin embargo, los anabaptistas se aferraron a su fe y a su forma de vida, lo que para ellos era un ataque mortal al Corpus Christianum medieval . [35]
En el siglo XVII hubo otras comunidades de propiedad entre las minorías cristianas perseguidas, como los niveladores durante la guerra civil inglesa (1642-1649). Su portavoz, Gerrard Winstanley, basó su demanda de desposeer a todos los nobles ingleses y reemplazar el orden feudal con la propiedad común directamente en toda la Biblia, sin hacer referencia a los teólogos continentales. A partir de 1668, el jesuita Jean de Labadie introdujo comunidades domésticas en varias regiones de Europa que compartían ingresos y propiedades. Sus seguidores, los labadistas , emigraron a los EE. UU., compraron tierras en Maryland y fundaron allí una comuna rural en 1683. Estaba dirigida de manera autoritaria por un "obispo" que asignaba tareas diarias a todos. Toda propiedad privada estaba prohibida y el consumo estaba racionado. Se dice que esta comunidad colapsó en 1725 debido al enriquecimiento personal del líder. [36]
Tras una experiencia visionaria que tuvo en prisión alrededor de 1758, la cuáquera inglesa Ann Lee fundó un grupo llamado los Shakers por sus danzas extáticas. Los ocho miembros iniciales emigraron a los EE. UU. en 1770 y fundaron una comunidad célibe, pacifista, espiritualista y misionera cerca de Albany (Nueva York). El grupo acogió a huérfanos y personas sin hogar, muchos de los cuales luego se convirtieron en miembros. Creció hasta 18 comunidades con alrededor de 6000 miembros en 1826, pero disminuyó nuevamente a solo unas pocas personas en 2000. [37]
Los dujobores rusos , fundados probablemente por un cuáquero alrededor de 1740, formaron una comunidad de asentamiento, trabajo y propiedad estrechamente organizada en Tauria con el permiso del zar Alejandro I a partir de 1801. Castigaron a los apóstatas con la muerte y, por lo tanto, fueron desterrados a Transcaucasia en 1839. Después de varias persecuciones por su negativa a hacer el servicio militar, Tolstoi logró que se les permitiera emigrar a América del Norte en 1886. [38] En sus últimos escritos, Tolstoi describió la sociedad futura que esperaba como una comunidad agraria de propiedad que aboliría el estado, el ejército, la propiedad privada, el comercio y la división industrial del trabajo. Alrededor de 1900, desencadenó así el movimiento tolstoiano , que no fue fundado por él y apuntaba a una anarquía pacifista . [39]
En su obra Pia desideria (1675), el pietista Philipp Jacob Spener se refirió a la propiedad común como el ideal de una forma de vida cristiana según Hechos 2/4. Gottfried Arnold había desarrollado este ideal en su "Unparteiische Kirchen- und Ketzer-Historie" (1699) como una crítica de la historia de la iglesia anterior. Desde entonces, los pietistas reformistas sociales como Ernst Christoph Hochmann von Hochenau y Friedrich Christoph Oetinger han considerado la comunidad original de bienes como un modelo. [40] En su obra "Die güldene Zeit" (1759), Oetinger identificó el esperado reino milenario de Jesucristo con la idea pagana de la Edad de Oro: el siglo XIX traería un orden social democrático en el que el dinero, el Estado y la propiedad privada serían abolidos. [41] Su obra inspiró la fundación del asentamiento pietista de Wilhelmsdorf ( Württemberg ) como comunidad de bienes en 1824. [42]
Johann Georg Rapp , un tejedor de Württemberg influido por el pietismo, fundó la Sociedad de la Armonía en 1805 en Pensilvania , EE. UU., que existió desde 1814 hasta 1824 con el nombre de "New Harmony" en Indiana, luego nuevamente en Pensilvania hasta 1916 con el nombre de "Economy". Los miembros, originalmente alrededor de 800 y finalmente alrededor de 150, vivían sin casarse y transfirieron todos los derechos de propiedad a una junta presidida por Rapp. La comuna se dividió en 1832 debido a conflictos de liderazgo y gradualmente se transformó en una cooperativa de producción pura a partir de 1840. [43]
En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormones), Joseph Smith fundó la Orden Unida de Enoc en 1831, cuyos miembros vivían en comunidad de bienes. La orden influyó en el asentamiento de los mormones en Misuri y Utah . [44]
Inspirados por los socialistas religiosos y los huteritas , a los que se unieron inicialmente, el matrimonio formado por Emmy y Eberhard Arnold fundó el primer « Bruderhof » en Sannerz (Hesse) en 1920. Los Bruderhöfer cultivaron una comunidad de bienes basada en el Sermón de la Montaña . Durante la era nacionalsocialista , fueron perseguidos por pacifistas y se mudaron a barrios alternativos en el Principado de Liechtenstein , Gran Bretaña y Paraguay . [45] Más tarde se establecieron otros Bruderhöfe en Estados Unidos y Australia. [46]
Hans y Wally Klassen, menonitas y tolstoianos emigrados de Rusia, pertenecían a la comuna de Sannerz. En 1923 fundaron un asentamiento en Sonnefeld (Alta Franconia), cuyos miembros –en su mayoría cuáqueros– practicaban la comunidad de bienes y el vegetarianismo estricto y acogían a huérfanos. [47]
En 1943, Chiara Lubich fundó en Loreto ( Marcas ) una comunidad de mujeres que hacían votos de pobreza, castidad y seguimiento de Jesús en su vida cotidiana. De ahí surgió el Movimiento de los Focolares : un movimiento laico inicialmente católico, que hoy se ha convertido en un movimiento internacional e interreligioso. Algunas de sus miembros viven solteras en pisos compartidos, ejercen profesiones ordinarias pero transfieren todos sus salarios a un fondo colectivo. Los excedentes se transfieren a un fondo central en Roma, del que se compran bienes esenciales y se distribuyen a los lugares donde se necesitan. [48]
Después de 1945, un gran número de comunidades protestantes y ecuménicas surgieron en Europa tomando la comunidad de bienes original como modelo y por lo tanto viéndose a sí mismas como parte de la iglesia, no como grupos especiales (sectas) fuera de la iglesia. [49] El hermano Roger , fundador y primer prior de la Comunidad Protestante de Taizé , introdujo una comunidad de bienes en 1949 que estaba vinculada al celibato y la estricta obediencia. [50] La Hermandad ecuménica de Jesús , fundada en 1961, también cultiva una forma de vida basada en Hechos 2 dentro del marco de las iglesias principales.
Desde el siglo XIX, la investigación del NT analiza los textos sobre la comunidad de bienes de la Iglesia primitiva, planteándose interrogantes sobre su significado en el contexto propio, las analogías contemporáneas, las referencias bíblicas, su posible forma de organización, su historicidad, su eficacia y su relevancia actual.
La comunidad de bienes era una utopía social muy extendida en la Antigüedad, mucho antes del cristianismo. [51] Desde las Historias de Heródoto (hacia el año 460 a. C.), algunos historiadores antiguos han atribuido la comunidad de bienes a pueblos primitivos del pasado que aún no conocían el dinero como medio de intercambio. Otros autores los han descrito como parte de comunidades ficticias, prehistóricas o sumergidas que habían implementado ideales éticos. Estas utopías proyectadas al pasado eran comunes en el helenismo como contraimagen moral del presente. [52]
A Pitágoras en particular se le atribuyó a menudo una sociedad filosófica ideal, que también practicaba una comunidad de bienes. En su diálogo Timeo (alrededor del 360 a. C.), Platón atribuyó a Pitágoras el dicho tradicional «Lo que pertenece a los amigos es común».[53] Aristóteles transmitió el dicho ( Ética a Nicómaco 1159b): «La propiedad de los amigos es común». Este dicho también se puede encontrar en los «Dichos de Sexto» (≈180-200), que un autor anónimo recopiló a partir de fuentes helenísticas más antiguas (principalmente platonismo y estoicismo ). Antonio Diógenes escribió sobre Pitágoras (alrededor del 200): «Pero amaba a los amigos sin medida, siendo el primero en sostener la opinión de que entre los amigos todo es común ( ta ton filon koina ) y el amigo es un alter ego ». [53] Jámblico de Calcis escribió en su Sobre la vida pitagórica (c. 300): "el origen de la justicia es la comunidad, el derecho igual y un vínculo en el que todos se sienten completamente iguales como un solo cuerpo y una sola alma y designan lo mío y lo tuyo por igual [...]. Pitágoras hizo esto mejor que todos los hombres al desterrar completamente el apego a la propiedad privada de la naturaleza de sus discípulos y en cambio fortalecer el sentido de comunidad". [54]
Muchos investigadores asumen que Lucas estaba familiarizado con la antigua idealización de los pitagóricos y que influyó en su estilo lingüístico (incluyendo koinonia , "un corazón y una alma", hapanta koina : "tenían todo en común"). [55] Martin Hengel (1996), [56] Gerd Theissen (2008) y otros eruditos del Nuevo Testamento asumen que Lucas tomó la frase hapanta koina literalmente de la sabiduría proverbial helenística que circulaba en ese momento. [57] Según Matthias Konradt (2006), tomó la frase de la ética de la amistad helenística. [58] Según Niclas Forster (2007), estilizó deliberadamente los resúmenes en Hechos 2/4 siguiendo el patrón literario común de las comunidades ideales en ese momento. [59]
La comunidad de bienes formaba parte de algunas variantes de la antigua utopía de la Edad de Oro. Autores romanos como el poeta Virgilio consideraban que esta era había comenzado con el emperador Augusto ( Eneida , 29-19 a. C.). Sin embargo, dejaron de lado la característica tradicional de la comunidad de bienes, aparentemente porque la realidad la contradecía demasiado claramente. [60] En cambio, Hechos 2/4 enfatiza la comunidad de bienes de la iglesia primitiva: posiblemente en deliberado contraste con el ambiente romano, así como el relato del nacimiento de Lucas describe a Jesús con títulos imperiales como el (verdadero) "Salvador" y portador de "paz en la tierra". Tales "alusiones antiimperiales" se consideran una característica fundamental de la doble obra de Lucas. [61]
La comunidad de bienes también era conocida en el judaísmo antiguo. Algunos Rollos del Mar Muerto , la Regla de la Comunidad y el Rollo de Damasco (escrito alrededor del 180 a. C.), describen una comunidad de "sacerdotes" del fin de los tiempos que debían renunciar a sus posesiones de acuerdo con Ez 44:28 (los sacerdotes debían ser desposeídos para vivir enteramente para Dios) al unirse a este grupo. [62] Estos textos contienen más paralelismos con Hechos 2/4, como el bautismo en agua como condición de admisión, un cuerpo gobernante de doce laicos y tres sacerdotes. [63] En contraste con Hechos 2/4, enfatizan la convivencia en casas comunes, la formación de una riqueza comunitaria fija mediante el pago de salarios en un fondo común y un sistema de bienestar firmemente organizado. [64] Se discute si el grupo descrito existió y vivió en el asentamiento histórico cercano de Qumrán.
En el siglo I, autores judíos influidos por el helenismo retrataron a los supuestos esenios como análogos a los pitagóricos. Flavio Josefo escribió: [65]
"Desprecian la riqueza, y su sentido de comunidad es admirable; es ley que quienes se unen a la secta entregan sus propiedades a la orden, de modo que en general no prevalece entre ellos ni la pobreza ni la riqueza, sino que después de poner en común la propiedad de los individuos no hay más que una propiedad para todos como hermanos... Los administradores de la propiedad común son elegidos, y cada individuo está obligado indistintamente a servir a todos."
Filón de Alejandría escribió: [66]
"Manifiestan su amor a los hombres por medio de la benevolencia, la igualdad... y la vida comunitaria ( koinonia ) [...]: En primer lugar, pues, ninguna casa es propiedad de una sola persona sin ser, de hecho, la casa de todos; pues, además de vivir juntos en hermandades..., su morada también está abierta a miembros de la misma secta que vienen de otras partes. [...] En consecuencia, tienen un tesoro común para todos y gastos comunes. La ropa es común y la comida es común; también han adoptado la costumbre de las comidas comunitarias.... Compartir el mismo techo, el mismo modo de vida y la misma mesa no se realiza mejor en ningún otro lugar. Y esta es la razón de ello: todo lo que ganan como salario por su trabajo diario no lo guardan para sí mismos, sino que lo ponen a disposición de todos... para que esté a disposición común de quienes quieran servirse de ello."
Estas descripciones idealizadas se consideran una crítica cultural literaria . Aunque no se puede demostrar ninguna influencia directa en Hechos 2/4, se supone que Lucas se familiarizó con la comunidad de bienes a través del judaísmo helenizado de la época. Sin embargo, según Martin Honecker , Hechos 2/4 no contiene una protesta general contra la riqueza y la propiedad privada. [67]
La ley de la tierra de la Torá se basa en el principio (Lv 25:23): solo YHWH poseía la tierra de Israel, los israelitas solo la habían "arrendado". [68] Esto establece el mandamiento del jubileo , que exige que los israelitas que han caído en esclavitud sean liberados cada 50 años y que a todos se les devuelva su herencia original dada por Dios. Debido a que este mandamiento fue desatendido durante el reinado de Israel (aprox. 950-586 a. C.), se incluyó en la promesa futura de la profecía bíblica exílica-postexílica (Is 61:1-2). Según Lucas 4:18-21, Jesús de Nazaret citó esta promesa durante su aparición pública en la sinagoga de Nazaret y afirmó cumplirla. [69] En ese momento, sin embargo, los romanos y los terratenientes judíos que dependían de ellos eran dueños de la tierra de Israel. Por lo tanto, la comunidad de bienes de la Iglesia primitiva se interpreta como un intento de anticipar y cumplir parcialmente el año jubilar prometido bajo el dominio extranjero. [70]
Muchos intérpretes entienden la expresión “un solo corazón y una sola alma” (Hechos 4:32) como una alusión al Shemá Israel judío (Deuteronomio 6:5): “Amarás, pues, al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas”. Gerhard Jankowski (1995) concluye que, para Lucas, la Iglesia primitiva realizó el primero de los Diez Mandamientos descritos aquí precisamente a través de su comunidad de bienes. Pues al no llamar nadie suyo nada, sino al disponer todos de todo juntos, habían reconocido una vez más a Dios como único dueño de Israel (Levítico 25:23). Por eso Lucas informa sobre la venta de tierras y destaca el ejemplo de un levita: según Deuteronomio 18:1-2, a esta tribu de sacerdotes no se le permitía poseer tierras de todos modos. Al parecer, la Iglesia primitiva, al igual que los levitas, había renunciado a toda propiedad de la tierra. Lucas presenta así a la Iglesia primitiva como una alternativa al Imperio romano , que se basaba en las grandes propiedades, la esclavitud y el poder militar. Este contradiseño sólo podía realizarse en un orden social completamente diferente, al que los Hechos ya habían contribuido en Roma con la predicación de la resurrección de Jesús. [71]
Para muchos estudiosos del Nuevo Testamento, Hechos 4:34 ("Y no había entre ellos ningún necesitado...") alude claramente al mandamiento de la Torá de Dt 15:4: "Pero que no haya entre vosotros ningún pobre...". Para Lucas, la comunidad de bienes de la iglesia primitiva cumplía, pues, el objetivo del año sabático ordenado (Dt 15), que preveía el alivio general de la deuda para los pobres. Pero, aunque este objetivo seguía siendo inalcanzable para Dt 15:11 ("Nunca desaparecerán del todo los pobres de tu tierra..."), Lucas deliberadamente no retoma este versículo, al que también se refiere Jesús (Mc 14:7): "En la iglesia, pues, se cumple la promesa dada a Israel, Dt 15:4". [72] Michael Schäfers (1998) también concluyó: Al remediar la carencia de los necesitados según Hechos 4:34, la iglesia primitiva había cumplido, para Lucas, la utopía de la Torá de que ya no debería haber pobres entre el pueblo de Dios. Su comunidad de bienes, por tanto, apuntaba a superar permanentemente la pobreza en el sentido de Dt 15:4. Iba más allá de la mera generosidad individual, que nunca podría eliminar la pobreza. La iglesia primitiva solo podría haber sido un modelo para el judaísmo de la diáspora de la época, como atestiguan las fuentes antiguas, si realmente hubiera practicado una comunidad de bienes. [73]
La comunidad de bienes de la iglesia primitiva suele explicarse como una influencia de Jesús. En 1988, Jürgen Roloff citó las siguientes influencias directas de Jesús: su renuncia a las posesiones (Lc 6,24), su correspondiente exigencia a sus seguidores (Lc 9,3; 10,4), su crítica a las riquezas (Mc 10,21-27; Lc 12,16-21; 16,13.19-31) y su advertencia contra la preocupación (Mt 6,25-33). La iglesia primitiva siguió la proclamación de Jesús. Con su comunidad de bienes, trataron de prestar atención a su advertencia contra Mammón como un poder hostil a Dios y usaron las posesiones para el bien común, para los pobres, no para sus propios intereses que los separaban de los demás. [74] Peter Stuhlmacher (2005) asumió que los mandamientos de Jesús y el Decálogo continuaron aplicándose en la iglesia primitiva. Él interpretó Hechos 2/4 como un intento de la iglesia primitiva de obedecer el mandamiento de Jesús de renunciar a las posesiones (Lc 12:22-32; Mt 6:25-34). Por eso formaron una comunidad completamente centrada en el reino de Dios. [75]
El debate histórico-crítico sobre el tema se inició en el siglo XIX en el contexto de los conflictos sociales de la época. A partir de 1830 aproximadamente, la comunidad de bienes de la iglesia primitiva fue utilizada para justificar los objetivos del socialismo utópico y se interpretó como el impulso para una reforma social integral o una revolución social . Este fue el caso, por ejemplo, de Félicité de La Mennais y Wilhelm Weitling . [76]
En 1843, Friedrich Engels rechazó la ecuación “cristianismo- comunismo ”, tan popular en Francia en aquel momento: aunque “algunos pasajes de la Biblia parecían favorecer el comunismo”, el “espíritu general” de las enseñanzas bíblicas contradecía completamente esta y cualquier otra “medida razonable”. Sin embargo, reconoció que los rebeldes de la Guerra de los Campesinos Alemanes habían invocado con razón la comunidad de bienes cristiana original: su opresión y su anarquía “se diferenciaban mucho de la comunidad de los primeros cristianos y de las enseñanzas de Cristo tal como se exponen en la Biblia”. Por lo tanto, el líder campesino Thomas Müntzer sólo había sacado “conclusiones lógicas” de las enseñanzas de Lutero cuando concluyó que la “comunidad de bienes” y la democracia eran la única forma correcta de sociedad para los cristianos según la Biblia. [77]
Desde la Revolución de marzo de 1848 , los intérpretes cristianos han trazado una línea divisoria entre la comunidad de bienes de la Iglesia primitiva y el socialismo primitivo: Hechos 2:44/4:32 no significa la abolición de la propiedad privada mediante otra forma de propiedad colectiva. El diácono Heinrich Merz subrayó en 1849: La propiedad privada era un derecho y un deber para poder ayudar a los necesitados. La expropiación forzosa sólo empobrecería a los ricos y, por tanto, a los pobres aún más. Cada uno sólo aportaba lo que podía y necesitaba al tesoro de la comunidad, pero se quedaba con el resto: sabiendo que «todo pertenece a Dios y todo es para los hermanos». Por tanto, depende de la voluntad interior de amar. Gerhard Uhlhorn (1895) subrayó algo similar: Hechos 2/4 trataba de la limosna voluntaria, espontánea, no regulada, fruto del amor entusiasta de los primeros tiempos. [78]
El sacerdote católico Wilhelm Hohoff había proclamado desde 1871 que la igualdad de bienes, es decir, una igualación social de la propiedad, era la meta del cristianismo en virtud del amor al prójimo. Esto era, por tanto, compatible con el socialismo . Esto lo convirtió en un representante temprano del socialismo religioso . [79] En cambio, después de la encíclica Rerum novarum (1891), la mayoría de los intérpretes católicos no dedujeron la reforma social del Nuevo Testamento, sino más bien la necesidad social general de la propiedad. Interpretaron la comunidad de bienes como una forma elevada de limosna o como una ética especial para una minoría éticamente perfecta. [80] Theo Sommerlad (1903) interpretó Hechos 2:44 como una "institución de apoyo a los pobres" sin una forma fija de organización. Los textos del NT no muestran rastro alguno de una asociación o gestión común de la tierra. [81]
El marxista Karl Kautsky catalogó el cristianismo primitivo a partir de 1895 como un movimiento de reformas apoyado por un antiguo « lumpenproletariado », los pobres indigentes, los pequeños artesanos y los comerciantes de clase media. Este movimiento reaccionó a la pobreza masiva de la época con la distribución justa de los bienes y la administración conjunta de los mismos. Sin embargo, los primeros cristianos habían vendido los medios de producción o los habían dejado en manos privadas y, por lo tanto, no pudieron superar la pobreza. Como se limitaron a un «comunismo del disfrute» y a un hogar común, habrían tenido que renunciar a su ideal igualitario basado en la familia a medida que se extendía el cristianismo. Por lo tanto, los cristianos podían participar en la construcción de una sociedad sin clases , aunque su fe era incompatible con el socialismo científico. [82]
Algunos marxistas criticaron las tesis de Kautzky, otros las acogieron positivamente. Rosa Luxemburg , por ejemplo, escribió en 1905 que, en relación con el empobrecimiento de la población de la época, los primeros cristianos habían proclamado la propiedad común, el reparto de los ricos con los pobres, la igualdad social y, por tanto, el comunismo, pero limitado a los alimentos y a los bienes de los bautizados, no a los medios de producción. La superación permanente de la dominación de clase corresponde al mensaje de Jesucristo. El anticomunismo de los sacerdotes actuales se dirige, por tanto, contra su enseñanza. Los primeros apóstoles, en particular, fueron "los comunistas más apasionados". Citaba Hechos 4, 32-35. [83]
La mayoría de los teólogos y representantes de la Iglesia rechazaron posteriormente esta visión. Ernst Troeltsch contradijo a Kautsky a partir de 1908: Los primeros cristianos no tenían ningún objetivo de reforma social ni representaban ningún interés de clase particular. Solo intentaron implementar el mandamiento de amor de Jesús dentro de su propio círculo, aunque inicialmente de manera bastante radical. Su comunidad de bienes solo incluía la distribución de bienes para el consumo, no los medios de producción. Era un "comunismo de amor" basado en la solidaridad interna de los creyentes como comunismo de consumo. [84] El historiador de la Iglesia Hans von Schubert (1919) consideró que la categoría de comunismo de amor era inadecuada: la Iglesia primitiva no había ejercido ninguna obligación de administrar conjuntamente los bienes de consumo. [85] Leonhard Ragaz , por otro lado, siguió a Troeltsch: La Iglesia primitiva había formado una cooperativa libre y se esforzó por un "socialismo de la voluntariedad" que correspondía al espíritu de Cristo. [86] En 1972, Ernst Bloch también afirmó el término comunismo de amor para la comunidad de bienes de la iglesia primitiva. Heinz-Dietrich Wendland, Wilhelm Schneemelcher , Wolfgang Schrage, Jürgen Roloff y otros, por otro lado, enfatizaron que el "comunismo" era incompatible con el "amor" y no una categoría adecuada para la comunidad de bienes cristiana original. No se trataba ni de la desposesión completa ni de la socialización de los medios de producción . [87]
Según Michael Schäfers (1998), la Iglesia primitiva practicaba una mezcla de renuncia individual a la propiedad y de bienestar social en función de sus posibilidades y de las circunstancias de la época, con el objetivo de superar la pobreza interna y crear relaciones de propiedad igualitarias. Por ello, subordinaba la propiedad privada a este objetivo y la hacía subordinada, pero no la sustituía por una forma colectiva de propiedad o por un derecho de disposición ejercido colectivamente. El proceso de entrega voluntaria de la propiedad había buscado igualar la propiedad, y los derechos privados de propiedad y disposición habían quedado en un segundo plano. Esta igualación procedimental de la posesión fue entendida y legitimada como una expresión del seguimiento de Jesús como signo de la expectativa del futuro próximo. [88]
Peter Stuhlmacher (2005) concluyó a partir de las diferencias entre Hechos 2 y textos antiguos que describen comunidades firmemente organizadas de bienes y provisión: "En Jerusalén era sólo una cuestión de una vita communis sobre la base de la espontaneidad espiritual y la voluntariedad... todo el enfoque de la vida estaba en la oración y la inminente venida del Señor implorada en el maranatha ". [89]
Según Jürgen Roloff (2010), la comunidad de bienes en ambos relatos responde al testimonio de resurrección de los apóstoles y demuestra su eficacia (Hechos 2:34; 4:33). Lucas une así indisolublemente ambos aspectos. Hechos 2 presenta la comunidad de bienes como un resumen, Hechos 4 describe su realización concreta: «Cuando la situación lo requiere, los propietarios de terrenos y casas venden sus bienes y entregan el dinero a los apóstoles. Ellos administran el tesoro común, del cual los miembros necesitados de la comunidad reciben lo que necesitan (cf. 6:1s.)». De este modo, Lucas elevó una práctica temporal, de la que probablemente sólo tenía conocimiento a partir de los ejemplos individuales que se han transmitido, a un modelo histórico para la Iglesia de todos los tiempos. Dado que los apóstoles, como testigos de las manifestaciones de Cristo resucitado, esperaban su inminente retorno , utilizaron espontáneamente los recursos disponibles para los necesitados, pero no organizaron ninguna provisión a largo plazo. [90]
Hans Conzelmann (1969) argumentó contra la historicidad de la comunidad de bienes en términos de crítica literaria: los resúmenes describían una renuncia general a la propiedad (Hechos 2,44/4,32), mientras que las narraciones ejemplares describían la renuncia como un logro especial de los individuos (Hechos 4,36s.), es decir, como una excepción. Los textos antiguos sobre la comunidad de bienes de los pitagóricos también eran imágenes ideales. La transferencia de propiedad y salarios al unirse a la comunidad de Qumrán (que Conzelmann asumió como histórica) muestra que una comunidad de bienes solo podría haber existido si la producción también se hubiera organizado conjuntamente. Por lo tanto, Hechos 2/4 es una descripción retrospectiva idealizada; no había "tal cosa" como una comunidad de propiedad completa. [91]
Gerd Theissen (1989), por el contrario, partió del supuesto de que la comunidad de bienes tenía un núcleo histórico. La Iglesia primitiva probablemente adoptó el lema helenístico “Todas las cosas son comunes a todos” como reacción al conflicto entre hebreos y helenistas (Hechos 6:1ss.) para obligar a las partes en conflicto a compartir equitativamente y evitar un desarrollo autoritario. [92]
Ulrich Luz (2005) argumentó a favor de la historicidad de la siguiente manera: Lucas formuló deliberadamente los resúmenes de tal manera que se hicieran eco de motivos de formas sociales ideales y ética de la amistad en la filosofía antigua, así como de los mandamientos bíblicos de la Torá. Pero ciertamente no inventó la comunidad de bienes, ya que hay evidencia confiable de comidas comunitarias regulares en la iglesia primitiva, que recuerdan la última comida de Jesús antes de su muerte. Tales comidas religiosas siempre habían incluido la provisión de seguridad social para los pobres. Como Palestina estaba constantemente amenazada por la hambruna en ese momento, muchos antiguos seguidores de Jesús vinieron de Galilea . No pudieron ejercer sus profesiones como pescadores y agricultores en la ciudad. La iglesia primitiva como centro del cristianismo primitivo era visitada a menudo por otros cristianos y un grupo local de esenios en Jerusalén también practicaba la comunidad de bienes, por lo que es muy probable que alguna forma de vida comunitaria de la iglesia primitiva fuera histórica. [93]
Jürgen Roloff (2010) citó argumentos similares y adicionales: muchos de los primeros miembros de Galilea habían abandonado sus familias, hogares y profesiones allí y difícilmente podían encontrar trabajo como pescadores y agricultores en Jerusalén. En esta situación, los cristianos locales tuvieron que ayudar a mantenerlos. Los fariseos habían establecido un programa de bienestar para los pobres ofreciendo y recolectando donaciones para los necesitados en la celebración de la comida en las sinagogas. Los primeros cristianos en Jerusalén siguieron este ejemplo. [94]
La comunidad de bienes ha sido a menudo descrita como la causa del empobrecimiento de la iglesia primitiva: la venta de propiedades y el consumo de las ganancias habían llevado a la ruina económica. Por eso, la iglesia primitiva dependió más tarde de la ayuda material externa, como lo demuestra la colección de Paul. Por lo tanto, la comunidad de bienes fracasó inevitablemente y no fue un modelo para la actualidad. Esta opinión fue sostenida por Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Adolf Stoecker (1881), Friedrich Lahusen (1890), Hans von Schubert (1919), Max Weber , Gotthilf Schenkel (1946), Werner Elert (1949), Martin Robbe (1967), Rudolf Bultmann (1968), Heinz Kreissig (1970), Barry Gordon (1989) y otros. [95]
Walter Rauschenbusch , representante del Evangelio social (1907), Leonhard Ragaz (hacia 1920), Harmannus Obendink (1949) y Hans Joachim Iwand (1964) no estaban de acuerdo. Iwand enfatizaba que la comunidad de bienes era tan posible o imposible desde una perspectiva humana como la encarnación de Dios. Cualquiera que creyera en Jesucristo no podía rechazar la comunidad de bienes. [96]
Wolfgang Reinhardt (1995) subraya que Lucas no armoniza deliberadamente las contradicciones en relación con la comunidad de bienes inicial. El empobrecimiento de la iglesia primitiva tuvo causas externas, no internas. No se debe hablar del fracaso de la comunidad de bienes porque Hechos 11:27-30 ya muestra su efecto en otras iglesias: "Más bien, se podría hablar de una extensión del modelo a toda la comunidad ecuménica". Citó a Klaus Haacker en concordancia: "El ejemplo de la iglesia primitiva ha sentado de hecho un precedente y se ha aplicado en acciones suprarregionales para equilibrar las cargas dentro de la iglesia". La provisión atractiva para los pobres fue la principal razón del crecimiento del cristianismo primitivo en la antigüedad. [97]
Según Martin Leutzsch (1999), los textos cristianos primitivos ( Didajé , Apología de Justino , Luciano ) confirman la eficacia de la comunidad de bienes. Los paralelos antiguos no cristianos también muestran su viabilidad. Para Lucas, según los Hechos, fue una historia de éxito, no un experimento fallido. [98]
En 1780, el cirujano de Lübeck Jakob Leonhard Vogel interpretó los Hechos 2/4 como un derecho legal válido de los cristianos pobres contra los cristianos ricos y un derecho común de disposición para todos los cristianos: [99]
"Todo cristiano tenía derecho a los bienes de todos los miembros de la comunidad entera según la unión fraternal y, en caso de necesidad, podía exigir que los miembros ricos compartieran con él la parte de sus bienes que fuera necesaria para sus necesidades. Todo cristiano podía hacer uso de los bienes de sus hermanos, y los cristianos que tenían algo no podían negar a sus hermanos necesitados el beneficio y uso de los mismos. Un cristiano, por ejemplo, que no tenía casa, podía pedir a otro cristiano que tenía dos o tres casas que le diera una vivienda, pero él seguía siendo dueño de las casas. Sin embargo, a causa de la comunidad de uso, una casa tenía que ser entregada a otro para que viviera en ella."
Martin Leutzsch considera que la mayoría de las interpretaciones tradicionales son intentos de rechazar la pretensión de validez del modelo lucano para los cristianos de hoy. Incluye las siguientes líneas de argumentación:
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )