Antonio Diógenes ( griego antiguo : Ἀντώνιος Διογένης ) fue el autor de un antiguo romance griego titulado Las maravillas más allá de Thule (Τὰ ὑπὲρ Θoύλην ἄπιστα Apista huper Thoulen ). [1] Los estudiosos lo han situado en el siglo II d.C., pero su edad era desconocida incluso para Focio , quien escribió una sinopsis del romance. [2] El romance era una novela de veinticuatro libros y fue escrita en forma de diálogo sobre viajes. Focio lo elogia mucho por su vívida narración, su claridad y la gracia de sus descripciones.
Los estudiosos han tendido a dar por sentado que Luciano de Samosata tenía principalmente en mente la obra de Diógenes cuando escribió su célebre parodia, Verae Historiae ( Historias verdaderas ), pero más recientemente J.R. Morgan ha cuestionado esta noción aceptada tras un extenso estudio comparativo de las dos obras. [3]
El conocimiento actual del contenido de la novela proviene de Focio, quien dejó un breve resumen en su Myriobiblos , [4] un extenso volumen que aconseja a su hermano ocioso, Tarasios, qué libros leer. También sobreviven parcialmente dos secciones de Porfirio , donde la novela se utiliza como fuente histórica para su Vida de Pitágoras , pero ninguna de las secciones es muy útil sobre la trama. Los pocos fragmentos de papiro de la novela que se conservan, sin embargo, revelan algunos aspectos de la estructura y el contenido.
Aunque Photios elogia la obra en tono alto, tanto por la claridad del estilo como por la credibilidad de la trama, el resumen del contenido que presenta crea una impresión confusa, principalmente debido a los múltiples niveles anidados de narración.
La novela comienza en una capa más externa donde el autor presenta a un romano, Faustino, que viaja por el mundo en busca de libros raros para regalárselos a su hermana bibliófila Isidora. Su último viaje le ha llevado a Tyros . A la carta correspondiente del autor le sigue una dedicatoria a su propia hermana, también llamada Isidora.
Faustinus descubre una carta cuyo contenido forma el primer cuadro de la novela. Fue escrito por Balagros, un soldado griego de la Guardia Somatophylax de Alejandro Magno , a su esposa Fila, la hija mayor de Antípatro ; la pareja son auténticos personajes históricos incorporados a la novela. Balagros informa que después de la conquista de Tiros, a Alejandro, Hefestión y Parmenión se les mostró un hipogeo que contenía varios sarcófagos de piedra. Estos estaban adornados con peculiares inscripciones:
De este modo, los lectores conocen a los personajes importantes de la novela. También en el hipogeo había una caja de madera de ciprés, con la inscripción: "Oh, extraño, quien abre esto, aprende de los milagros". En el interior, Alejandro y sus compañeros encontraron documentos compuestos por Deinias y Derkyllis, que forman la narrativa principal de la novela.
En esta narración, dos griegos nativos de Arcadia, Deinias y su hijo Demócares, emprenden un viaje a los confines del Oikoumene . Más allá del Pontos llegan a los manantiales del río Tanais y a las montañas Rhipaean , y, más allá de estos, al océano exterior. Después de un largo viaje a través del Océano, en el que se les unen tres compañeros de viaje llamados Karmanes, Meniskos y Azulis, finalmente llegan a la legendaria isla de Thule (quizás Islandia , las Islas Feroe , las Shetland o Noruega).
Allí encuentran a cierta noble fenicia llamada Derkyllis, natural de Tyros . Derkyllis y Deinias se enamoran y ella le revela las tristes y bastante complicadas aventuras que vivió junto a su hermano Mantinias. Años más tarde, un anciano Deinias confía las historias de Derkyllis y Mantinias, así como sus propias experiencias, a Kymbas, un enviado de la Liga Arcadia , enviado a Tyros para convocar a Deinias de regreso a casa.
En la narrativa de Derkyllis, ella y Mantinias, hijos de Mnasion, son expulsados de su hogar por los planes del villano de la novela, un sacerdote egipcio llamado Paapis. Fingiendo gratitud hacia la familia de Mnasion, que han sido sus benefactores, Paapis trabaja para robar su riqueza. Engaña a los niños para que les den a sus padres una fórmula mágica supuestamente benévola, que los sumerge en un sueño mortal. Creyendo que han asesinado a sus padres, Derkyllis y Mantinias huyen afligidos, llegando primero a Rodas y Creta , para luego continuar hacia las tierras de los tirrenos y los cimerios . Allí, en lo profundo de la tierra de los bárbaros y en el borde del mundo conocido, Derkyllis encuentra la entrada al Hades y conoce a un sirviente fallecido llamado Myrto, quien le enseña los secretos del inframundo.
Al regresar del Hades, Derkyllis y sus compañeros, Keryllos y Astraios, llegan a la "tumba de la Sirena". La historia aquí se vuelve más complicada porque inserta partes de la vida de Pitágoras , las que cita Porfirio en su biografía de Pitágoras.
Astraio explica cómo, durante un viaje, Mnesarco, padrastro de Pitágoras , se dio cuenta de las excepcionales habilidades del niño mientras lo observaba tumbado bajo un álamo blanco, mirando al sol sin pestañear. Del álamo goteaba un nutritivo rocío de un pequeño tubo. Mnesarco, querido por este niño prodigio, lo llevó consigo en el viaje. En la isla de Samos confió al niño al cuidado de un ciudadano nativo llamado Androcles. Finalmente Androcles adoptó al niño, al que llamó Astraios, y lo crió junto con sus hijos biológicos Eunostos, Tirreno y Pitágoras. Astraio ahora informa cómo Androcles había retomado la educación de Pitágoras, entrenándolo en la lira, la lucha libre y la pintura. Luego, el filósofo Anaximandro de Mileto enseñó al niño la sabiduría más profunda de los egipcios, los árabes, los caldeos y los hebreos. El propio Astraio había sido entregado a Pitágoras , quien tras una prueba fisionómica lo aceptó como alumno. Así termina el informe de Astraio, que es la cita de Porfirio de Antonio Diógenes sobre la vida de Pitágoras, en la que también se refleja lo que Astraio había oído de una mujer llamada Filotis sobre Pitágoras y sus enseñanzas.
Completado este desvío en la historia, los miembros existentes del grupo Derkyllis, Keryllos y Astraios llegan a Iberia , primero a una ciudad cuyos habitantes son ciegos durante el día, aunque pueden ver de noche. Con la ayuda de una flauta, Astraios daña a sus enemigos, los sanguinarios y estúpidos celtas , de quienes el equipo huye cambiando los colores de sus caballos, escapando a Akytania . Astraios es particularmente apreciado porque se cree que el cuarto creciente y menguante de sus ojos corresponde al cuarto creciente y menguante de la luna. Los cambios de luna regulan el cambio de gobierno entre los reyes locales. Derkyllis está impresionado por la gente de Artabrians, cuyas mujeres van a la guerra mientras los hombres se quedan en casa y se ocupan de las tareas del hogar. De alguna manera los asturianos alcanzan a Keryllos y lo ejecutan como castigo por una antigua deuda.
Luego, el equipo de Derkyllis regresa a Italia y Sicilia. Son capturados en el monte Eryx y conducidos ante Ainesidemos, el tirano de Leontinoi . En la corte del tirano se enfrentan a Paapis, el villano egipcio, pero Derkyllis, para su deleite, también se encuentra con su hermano perdido Mantinias. Ha experimentado un viaje aún más peculiar y le cuenta a su hermana sobre sus visitas a los reinos del Sol y la Luna, más allá del fin del mundo. Esta es la sección que parece haber sido parodiada por Lucian en su Historia Verdadera .
Los hermanos reunidos huyen de Paapis y se llevan algunos de sus libros mágicos, así como una caja con plantas mágicas. Se escapan a Rhegion y luego a Metapontum , un centro de estudios pitagóricos, donde se reencuentran con Astraios una vez más. Siguiendo con él, viajan hasta las tierras de los getas y los tracios , donde se encuentran con el sabio tracio (y probablemente también pitagórico), Zalmoxis. Zalmoxis predice que los hermanos finalmente llegarán a Thule, donde el crimen cometido involuntariamente contra sus padres será expiado al sufrir voluntariamente un destino similar. Así que los hermanos parten hacia Thule, todavía perseguidos por el malvado Paapis, que se enfrenta a ellos de nuevo. Utilizando algún hechizo mágico, les escupe a la cara. Esto les induce a un sueño mortal del que sólo pueden despertar después de cada puesta de sol. Thruscanes, residente de Thule y testigo del presunto asesinato cometido por Derkyllis y su hermano, mata a Paapis junto con él mismo. Sin embargo, como se cree que los hermanos están muertos, se les da un monumento y se les entierra. Por la noche se despiertan. Así resulta que el hechizo de Paapis sólo dura durante el día, con los hermanos vivos y bien durante la noche.
Posteriormente, la compañera de los hermanos, Azulis, y los viajeros arcadianos, Deinias y Democares, comienzan a estudiar los libros de magia de Paapis. Buscan la manera de liberar a Derkyllis y Mantinias de la maldición vampírica que los persigue, con la esperanza también de ayudar a los padres de los dos, quienes, de vuelta en Tyros, aparentemente sufren una condición similar de muerte en vida. Finalmente, todo el equipo, incluidos los hermanos, regresa con Tyros. Pero Deinias, que viaja con Karmanes y Meniskos, nuevamente se desvía de su destino y termina más al norte. Así estos compañeros entran en el territorio de la noche eterna y finalmente llegan a la Luna, donde los tres viajeros se encuentran con la Sibila. Ella les concede el cumplimiento de una petición a cada uno. Deinias simplemente desea regresar con su amado Derkyllis en Tyros, lo cual se le concede. Al quedarse dormido, como lo hace Ulises en Skheria , Deinias se despierta en Tyros, donde finalmente todos se reúnen felizmente.
Se puede suponer que, en este punto, la novela retrocede a través de uno o más de los marcos y finales anidados.
Photios sólo reproduce el libro de 24 volúmenes de forma sinóptica , y parece probable que el contenido de su resumen no se ajuste a la extensión real de la novela. Se ha asumido que una parte sustancial del contenido del resumen está destinado, desde el principio, a ser leído como material paradojal . La suposición también está respaldada por el hecho de que el propio Fotio admite explícitamente haber notado digresiones y bahías.
En cuanto a la interpretación y clasificación de la obra, la investigación se centra principalmente en dos cuestiones interrelacionadas. En primer lugar, sobre la naturaleza de la novela. Es obvio que las enseñanzas de los pitagóricos desempeñan un cierto papel en la novela, pero, en primer lugar, ¿cómo se suponía que debía leerse? ¿Se lee a la ligera, como una novela de misterio, como una historia de amor o incluso como un diario de viaje trivial?
La idea de leerla como una novela de misterio fue representada inicialmente por Karl Bürger y, más tarde, por Reinhold Merkelbach. Rohde señala varias referencias a la religión pitagórica, optando por no interpretar la novela exclusivamente como un libro de misterio. Desde esta perspectiva surge aún otra pregunta: si la relación entre las Historias Verdaderas de Lucian y las Maravillas más allá de Thule es indiscutible, ¿cuál es la naturaleza de la parodia de las Historias Verdaderas ? ¿La burla está dirigida contra el vertiginoso género de la narración pseudohistórica de viajes o contra el particular tono religioso de la novela? Y si es así, ¿Luciano critica el asterismo más amplio de las ideas pitagóricas o se opone a una secta en particular?
Klaus Reyhl llegó a los extremos en su disertación examinando la dependencia de las Historias Verdaderas del Apista , afirmando que es posible reconstruir el Apista , al menos en partes. Esta opinión no fue ampliamente aceptada. Morgan ha rechazado rotundamente la tesis de Reyhl en su propio estudio del asunto.
Por supuesto, el problema radica básicamente en la falta de texto original. Los textos tradicionales supervivientes (por ejemplo, el Aethiopica de Heliodoro de Emesa ), en comparación con sus correspondientes resúmenes de Photios en Myriobiblos , añaden una palabra de precaución. Basar deducciones de gran alcance en el alcance del resumen de la trama existente es bastante arriesgado. No es posible sacar conclusiones sólidas del breve, confuso y a veces difícil de entender resumen ofrecido por Photios, originalmente pensado sólo como un incentivo para que su hermano ocioso, Tarasios, leyera la novela.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). "Diógenes". Diccionario de biografía y mitología griega y romana .