Αantigua tribu griega que habitaba la región de Epiro
Regiones de la Grecia continental en la antigüedad. Chaonia se extendía a lo largo de la costa jónica
Los Caonianos ( griego antiguo : Χάονες , romanizado : Cháones ) fueron un antiguo pueblo griego que habitó la región histórica de Epiro , que hoy forma parte del noroeste de Grecia y el sur de Albania . [1] [2] Junto con los molosos y los tesprotos , formaron las principales tribus del grupo griego del noroeste. [1] En tiempos históricos, en su frontera sur se encontraba el reino epirota de los molosos, al suroeste se encontraba el reino de los tesprotos y al norte los ilirios . [3] [4] [5] [6] [7] En el siglo V a. C., habían conquistado y combinado en gran medida con los vecinos tesprotos y molosos. Los caonianos formaron parte de la Liga Epirota hasta el 170 a. C., cuando su territorio fue anexado por la República Romana .
Nombre
Atestación
El nombre étnico Χάονες Cháones está atestiguado indirectamente en los fragmentos de Hecateo de Mileto ( fl. c. 500 a. C.), autor de Περίοδος Γῆς o Περιήγησις ( Descripción de la Tierra o Periégesis ), que se han conservado en el léxico geográfico Ἐθ. νικά ( Ethnica ) de Esteban de Bizancio ( fl. siglo VI d.C.). [8] Los caonianos son mencionados directamente por primera vez en c. 429 a. C. por Tucídides , autor de Historia de la guerra del Peloponeso . [9]
Etimología
La etimología del nombre étnico Χάονες Cháones es incierta. [10] [11] En la bibliografía moderna, el lingüista Vladimir I. Georgiev (también por Radoslav Katičić ) ha propuesto una conexión de Χᾱον- con palabras como χάος 'vacío' y χάσκω 'bostezar, boquiabierto' . El cambio semántico que se requiere para que Chaones se vincule con ellos puede contener irregularidades, aunque una raíz común puede apuntar a un término que se refiere a una "zona accidentada". Diferencias fonémicas significativas entre ellos, en particular Χᾱον- y la raíz *χᾰF-, hacen que su relación sea aún más improbable. [10] La raíz original del nombre puede haber sido incluso completamente diferente y no tener relación con *χᾰF-, pero se volvió irreconocible durante el curso de sus usos históricos. [10]
Se produjeron varias narrativas sobre el etnónimo caoniano durante la era clásica tardía. Según la construcción de genealogías mitológicas, los caonianos supuestamente recibieron su nombre de un ancestro epónimo llamado Xάων Cháon , un héroe troyano que supuestamente se estableció en Epiro. [10] El dramaturgo cómico ateniense Aristófanes , en su obra Los caballeros , asoció en forma de juego de palabras el etnónimo de los caonianos con el verbo que suena similar χάσκω, chásko 'bostezar', mientras que en su obra Los acarnianos , con χάος, cháos 'caos'; lo que implica la situación que prevalecía en la política exterior ateniense y la naturaleza indolente de los políticos atenienses, respectivamente. [12]
Geografía
Chaonia ( griego antiguo : Χαονία ) estaba en la parte noroeste de Epiro . Era una de las tres principales divisiones étnicas de Epiro; los otros dos fueron Thesprotia y Molossia . [13] El arco cronológico cuando se atestigua el topónimo de Chaonia abarca desde la Época Clásica hasta la Época Romana . [14] Los valles fluviales importantes que se incluyeron dentro de Chaonia fueron los de Drino , Bistrica , Kalasa y Pavlla . [15] Al estar bajo control caoniano y desempeñar un importante papel geopolítico en la región, el valle del Drino representaba una ruta terrestre clave entre Iliria y el norte de Grecia, lo que probablemente explica las razones de la independencia y notoriedad de los caonianos en la antigüedad clásica. [dieciséis]
Chaonia manifestaba una propensión "continental" y los nativos de la región tenían poco interés por el mar. Sin embargo, con su posición estratégica en las rutas hacia Italia, Chaonia parece haber sido afectada precoz y continuamente por las rutas de navegación transjónica y transadriática que requerían un paisaje cultural propio. Entre los más antiguos de estos paisajes culturales se encontraba un paisaje " colonial " cuya precocidad sólo se reconoce dentro de la esfera cultural de la peraia de Korkyra . [17]
Asentamientos y fortificaciones
El teatro de Bouthroton construido durante el período helenístico
Hammond (1982) sugiere que la falta de colonias griegas antiguas en los territorios donde están atestiguados los caonianos desde la era clásica está relacionada con el control caoniano sobre esta área que impidió a las ciudades-estado griegas establecer colonias. [18]
La población de Chaonia vivía principalmente en asentamientos rurales antes del siglo IV a.C. Fenice , que con el tiempo se convirtió en la capital y el asentamiento más urbanizado de los caonianos, se desarrolló por primera vez a finales del siglo IV a. C. [19] Fenice alcanzó su punto máximo como asentamiento urbano a mediados del siglo III a.C. [20] Bouthroton , fue otro asentamiento que se desarrolló durante la era helenística en Chaonia. La ciudad y el territorio que controlaba fueron fundados como colonia y enclave korkyraiano . Fue abandonado entre 475 y 350 a. C., lo que coincide con la participación de Korkyra en la Guerra del Peloponeso. Los caonianos parecen haberse reasentado en esta zona costera alrededor del 350-300 a. C. [21] A finales del siglo IV a.C., la ciudad de Bouthroton, se convirtió en el puerto de Fenice y experimentó una profunda transformación, con la construcción de una nueva muralla y la reactivación del puerto y del santuario. Con la reorganización del epineion de Bouthroton, Chaonia se abrió hacia el mar. [22] Aparte de esas dos ciudades, el resto del territorio caoniano conservó su organización rural kata komas en la segunda mitad del siglo IV. [23]
Onchesmos (actual Saranda ) era otro puerto de Chaonia, sin embargo, hasta el momento faltan hallazgos arqueológicos que datan de este período, lo que posiblemente refleja el papel secundario de Onchesmos en relación con el de Bouthroton. [22] En el período helenístico, Himara era la fortificación más al noroeste de Chaonia y un centro importante según fuentes epigráficas e históricas. [24] Himara fue una de las primeras fortificaciones caonianas y sirvió como refugio fortificado para los asentamientos rurales que formaban una chora restringida a su alrededor. [25]
Otro bastión en el noroeste de Chaonia estaba en Borsh , que controlaba una carretera crucial que conectaba Chaonia y el sur de Iliria. [26]
El teatro de Fenice, centro político de los caonianos
La inclusión de Chaonia en el Reino de Epiro está vinculada al creciente control de los territorios chaonianos como tierras reales por parte del rey moloso Pirro . En la zona del valle del Drino, Pirro fundó Antigonea a principios del siglo III a.C. No está claro si Pirro fundó Antígona con la aprobación de las élites caonianas o no. Sin embargo, indica la autoridad de Pirro para interferir en la organización del reino epirota. [27] Durante esta época aparecieron varias granjas fortificadas que probablemente pertenecieron a terratenientes vinculados a Pirro, principalmente entre Phoenice y Bouthroton en Matomara, Metoqi , Çumpora, Çuka y Malathrea y en Dobra . [28] En la misma época, se han encontrado sitios de este tipo en Melan, mientras que sitios en Lekel (posiblemente el antiguo Hecatompedon ), [29] Labova (posiblemente el antiguo Omphalion ), [30] Dholani e Derviçan y Selo aseguraron varios puntos de acceso al valle. [31] Los sitios en Labovë e Sipërme, Dholan y Derviçan pueden haber sido residencias fortificadas que se desarrollaron alrededor de Antigonea de la misma manera que las granjas entre Phoenice y Bouthroton. [32]
En época romana el principal centro urbano fue trasladado a Adrianópolis , en la margen izquierda del Drinos en sustitución de Antígona. Las primeras fases de ocupación encontradas en Adrianópolis parecen remontarse al menos a la época helenística. [33]
Las fronteras de Epiro no pueden reconstruirse con certeza antes del siglo V a.C. [3] Las fronteras más amplias documentadas para Chaonia en tiempos históricos corresponden a la cadena montañosa de Llogara (en los Acroceraunienses) al noroeste, a los últimos ramales del macizo de Kurveleshi al norte, a la cadena montañosa de Lunxhëri-Bureto en al noreste, [34] hasta el río Thyamis en el sur. [35]
La región del curso inferior del Aoos, así como el golfo de Aulon, se encontraban fuera del territorio caoniano. [36] [37] [4] Como parte de la expansión hacia el sur de Apolonia, la región del bajo Aoos quedó bajo el control de esta polis (durante la captura de Thronium c. 450 a. C.). Se ha sugerido que la expansión de Apolonia hacia el sur pudo deberse al control del extremo norte de la ruta terrestre que atravesaba todo Epiro; de sur a norte. [38] [39] Apolonia era la colonia griega más septentrional en interacción directa con Epiro, aunque la ciudad en sí estaba ubicada en Iliria. [40] Como tal, se podría encontrar una frontera cultural importante entre Chaonia e Iliria alrededor de esa área. [41] [42]
La frontera oriental de Chaonia se encontraba a lo largo de los ríos Drino y Aoos. [43] Los límites oriental y meridional de los caonianos tampoco estaban claros y también cambiaron a lo largo de los siglos. Esto ocurrió debido a una serie de factores y acontecimientos históricos; movimientos estacionales de poblaciones nómadas o seminómadas y relaciones con las poblaciones vecinas, incluidos los intereses de las potencias del sur de Grecia: Corinto y Atenas , así como de las naciones griegas vecinas. Además, al noreste los caonianos limitaban con los atintanos , cuya posición está en duda. En el este, estaban adyacentes a los paraueanos que poblaban el valle en la margen derecha del Aoos entre el estrecho de Këlcyrë y Sarantaporos o, alternativamente, sólo la parte sur del alto Aoos. En el sureste los Caones lindaban con los molosos que ocupaban la actual cuenca de Ioánina y al sur con los tesprotos. [44] [ se necesita una mejor fuente ]
El río Shushica (que se ha identificado tentativamente con el griego antiguo : Πολύανθος Polyanthos [45] o Χαωνίτης Chaonitas [ cita requerida ] ) estableció un límite claro entre los caonianos y los amantes , [26] [46] que constituían dos comunidades tribales distintas, separadas y protegidas. unos contra otros mediante sistemas de fortificación. [47] [37] [48] [49] [50] Las fortalezas de los Amantes que los separaban de los caonianos eran Cerja en el lado derecho de Shushica, y Matohasanaj, [26] [46] que controlaba una ruta natural entre el sur Iliria y Epiro.[46]
Las fronteras meridionales de Chaonia estaban situadas en Cestrine , una zona disputada entre los caonianos y los tesprotos. Cestrine se extendía a lo largo de la moderna frontera greco-albanesa en las zonas de Filiates y Konispol. [51]
Discusión en fuentes antiguas e historiografía.
La cordillera Mali i Gjerë ( montaña ancha ) dividió el territorio caoniano en dos partes; la parte occidental se centraba alrededor de Fenice y la oriental alrededor del área donde se encontraba Antígona . [52]
Según Šašel Kos, en la época de Pseudo-Scylax, los caonianos y todos los pueblos del norte y del sur de Chaonia vivían en aldeas, mientras que Grecia comenzó en la polis griega de Ambracia . [53] Sin embargo, Šašel Kos, también afirmó que tanto el norte como el sur de Epiro eran parte del mundo griego, pero poseían su propia identidad étnica. [54] Como se informa en un fragmento de Hecateo de Mileto (alrededor del siglo VI a. C.), la tribu chaoniana de los Dexaroi limitaba con los Enchele al norte. [55] [56] [57]
Según Sharon Stocker , Chaonia en el siglo V a. C. no se consideraba parte de "Grecia", pero sí se consideraba parte de ella a principios del período helenístico . [58] Para Lazari y Kanta-Kitsou (2010), las principales posiciones geográficas de los pueblos de Epiro se habían fijado en el siglo VIII a. C. con divisiones adicionales que implicaban una reorganización interna entre unidades más pequeñas. [59]
En fuentes antiguas, incluido el Periplo de Pseudo-Scylax (siglo IV a. C.) y Periodos a Nicomedes de Pseudo-Scymnus (siglo V d. C.) basado en Éforos de Kyme (mediados del siglo IV a. C.), Chaonia comienza al sur de la antigua Ciudad griega de Oricum, que el Periplo sitúa dentro del territorio de la iliria Amantia . Pseudo-Scymnus enumera a Chaonia como una de las tierras de tribus "bárbaras" entre las dos ciudades de Oricum y Ambrakia. [60] [61] El autor del Periplo diferenciaba entre los pueblos ilirios, bárbaros, como los amantes , al norte de Caonia, y los caonianos al sur. [62] [63] Sobre los Amantes no hay acuerdo sobre su identidad [64] ya que Proxenos (siglo III a. C.) y Hesiquio los consideran epirotas, mientras que Plinio el Viejo "bárbaros". [65] Plinio y Estrabón definen la frontera natural de Caonia en las montañas Acroceraunian, [26] mientras que Apiano, en su descripción de Iliria, describe que Epiro comienza al sur del río Aoos. [66] Oricum estaba ubicado al pie de las montañas Acroceraunian y, por lo tanto, estaba en un área fronteriza entre los caonianos, que estaban ubicados al sur de las montañas Acroceraunians, y los ilirios más al sur, que estaban ubicados al pie de estas montañas. Esta ubicación provocó malentendidos entre los autores antiguos sobre la ubicación de Oricum en Iliria o Epiro. Ptolomeo ubica a Oricum en Chaonia y de manera similar Flavius Philostratus lo ubica en Epiro. Sin embargo, desde una perspectiva geográfica, el territorio de Epiro apenas va más allá de las montañas Acroceraunian, que representan una frontera natural difícil de cruzar, siendo el paso de Llogara el único paso entre estas dos regiones. [67] [68] Según Dausse, aunque la mayor parte del tiempo varias cadenas montañosas, como las Acroceraunians, estaban marcadas como áreas fronterizas, con frecuencia recurrían a lugares de reunión de varios grupos en lugar de zonas fronterizas. [69]
NGL Hammond ha propuesto que el área de los caonianos durante el período alrededor del siglo VI a.C. era un vasto dominio septentrional de los caonianos en un área que se expandía desde la bahía de Vlorë en el sur hasta la llanura de Korçë en el norte y la zona de los lagos en el este. [70] Según la reconstrucción histórica de Hammond, los caonianos podrían haber perdido algunos pastos, pero habrían mantenido el control de los pastos en el área que se extendía desde Grammos hasta el lado suroeste de la región de los lagos. También habrían sufrido pérdidas a manos de los ilirios Taulantii y los colonos de Apolonia , que habrían capturado la parte sur de la llanura costera, que coincide con la actual región de Malakastra . [71] La hipótesis de Hammond se basa en una información proporcionada por Hecateo, según la cual los caonianos y los enchelei eran pueblos vecinos, y en la aparición de unos túmulos del siglo VI a. C. en la cuenca de Korça que contenían los entierros de nuevos gobernantes, que son considerados caonianos por Hammond. Sin embargo, según Bogdani, la evidencia arqueológica está lejos de ser segura, ya que no hay elementos de conexión entre los caonianos y estos nuevos gobernantes, y la misma consideración se puede hacer con la fuente histórica, especialmente teniendo en cuenta el hecho de que el conocimiento sobre la La tribu caoniana del norte de los Dexaroi se limita a un único fragmento de Hecateo de Mileto . [70]
Historia
Período temprano
El proceso de formación de los caonianos sigue siendo un problema complejo sin resolver. En el territorio donde aparecieron los caonianos a finales de la Edad del Hierro, el entierro en túmulos fue persistente durante el período final de la Edad del Bronce, una práctica que hasta cierto punto continuó en uso en la era siguiente. [72] Falta constatar una cierta continuidad entre las facies del Bronce Final y la Edad del Hierro Temprana , lo que está documentado por las necrópolis de túmulos y por zonas pobladas que en ocasiones parecen cerradas, y las más organizadas. asentamientos de los períodos clásico tardío y helenístico. Esta discontinuidad revela un cambio más drástico en los esquemas de asentamiento y las estructuras socioeconómicas de Chaonia en comparación con los que se encuentran en otros distritos étnicos de Epiro. [73] [nota 1]
Los autores antiguos también, a partir de Hecateo de Mileto (siglos VI-V a. C.), destacaron la contigüidad de los caonianos con el pueblo ilirio asentado al norte de las montañas Acroceraunian , [74] pero nunca identificaron o afiliaron a los caonianos con las tribus ilirias. [75] El material arqueológico de los períodos clásico y helenístico cerca de Tragjas , Vlore, (Bregu i Kishës) encaja bien en una serie de fortificaciones prehistóricas ubicadas a lo largo de la costa de Caonia. [76]
A la incertidumbre de las fases más antiguas de asentamiento de la población del interior indígena de Caonia corresponde la sólida proyección de Korkyra en el "continente", reflejada en el surgimiento precolonial de Bouthroton en el siglo VII a.C. [77] Durante la era arcaica y clásica temprana , la parte costera de Chaonia era una peraia de Korkyra, este desarrollo puede haber impulsado cambios políticos entre los caonianos que abolieron su monarquía temprano en comparación con las tribus adyacentes. [78] Como parte de esa área alrededor de c. 500 a. C. Hecateus mencionó que la región de Chaonia incluía la bahía de Kiraios y su llanura; una referencia a la bahía de Bouthrotos y al valle de las Pavllas.[79] El mismo autor también informa que la tribu Chaonian de los Dexaroi limitaba con los Enchele al norte. [55] [80] [57]
Período clásico
Siglo V a.C.
Estrabón informa una narrativa que probablemente se remonta a Teopompo de Quíos ( c. mediados del siglo IV a. C.), [81] [82] según la cual los caonianos primero, y luego los molosos, eran los grupos regionales más poderosos. Esto puede reflejar en el texto la memoria de una expansión territorial e influencia caoniana antes del predominio moloso del siglo IV a. C. [83] [84] Este siguió siendo un relato aislado en la historiografía antigua, dejando aún menos evidencia arqueológica. [81]
Durante la Guerra del Peloponeso , los caonianos aparecen en varias campañas y batallas como aliados de la Liga del Peloponeso . Tucídides , el principal historiador de la Guerra del Peloponeso destaca en su obra las campañas contra Acarnania (430-429 a. C.) y las batallas contra los Korkyra cerca de Bouthroton (427 a. C.). En ambos casos, los caonianos apoyaron a las fuerzas militares aliadas con la Liga del Peloponeso. El primer relato sobre el intento de Ambracia de conquistar Anfiloquía Argos y otros territorios de Acarnania en 430-429 a. C., durante la Guerra del Peloponeso. En los acontecimientos del 430 a. C., los Caonianos son mencionados junto con otras tribus adyacentes como aliados de Ambracia, llamados " bárbaros " por Tucídides, atacando Argos, sin embargo sin lograr conquistar la ciudad. Al año siguiente, los Ambraciots organizaron una gran campaña para invadir Acarnania, que era aliada de Atenas. [85] [81] [86] Solicitaron la ayuda de Esparta , y el comandante de la flota espartana Cnemo dirigió la expedición de las fuerzas griegas y esas tropas. Entre estos últimos se encontraban 1.000 caonianos sin rey comandados por sus "próstatas" anuales ( griego : προστάτες , "protectores") Photios y Nikanor. [86] Los tesprotos, que tampoco tenían rey, estaban alineados junto con los caonianos. [83] Tucídides menciona que los caonianos que "eran famosos por ser los mejores de esa parte del continente" ocuparon el centro del ejército aliado en el ataque contra la capital de Acarnania, Stratos y sufrieron grandes pérdidas cuando fueron derrotados por los estratianos. . [87] Como los caonianos sufrieron las mayores pérdidas de todos los grupos de Epiro que estuvieron involucrados, esta puede haber sido la era en la que los molosos explotaron la debilidad caoniana y se aliaron con Atenas como punto de partida para su posterior ascenso durante el siglo IV a.C. [88]
El control temporal de los caonianos sobre el territorio tesproto se destaca por su papel explícito como creadores y organizadores de la expedición del 429 a. C. a Acarnania. Aunque es poco probable que el control territorial directo de los caonianos se extendiera tan al sur como Ambracia, sus intereses políticos llegaban a esta zona. Tucídides registra otro pasaje que proporciona evidencia de una expansión territorial caoniana hacia el sur, ya que informa que el río Thyamis constituía la frontera norte de Tesprotia, asumiendo así que la región de Cestrine pertenecía a Caonia, mientras que normalmente se dice que perteneció a Tesprotia. Otra fuente clásica que proporciona evidencia de una expansión del sur del Caonian hasta Ambracia es un fragmento de Hellanicus de Lesbos (finales del siglo V a. C.). [83]
La política caoniana del 429 a. C. y los intereses de la polis de Korkyra (dirigida por su facción democrática) estaban en contraste, lo que explica la necesidad de que los corcirenses de Bouthroton , que pertenecían a la facción democrática, se defendieran en el punto crucial de conexión con el interior. mediante la construcción del Muro Dema. Las fortificaciones en las cercanías de Bouthroton parecen haberse construido cada vez más desde el 475 a. C. En 427 a. C., Tucídides informa que la facción oligárquica de Korkyra tomó el control de las estructuras defensivas de Bouthroton con el apoyo de Corintio y Caonia. [89] La derrota de las entidades políticas democráticas en la Guerra del Peloponeso moldeó profundamente los acontecimientos políticos en Epiro, con un surgimiento progresivo de la monarquía en Molossia. El debilitamiento del poder korkyrean, que fue consumido por la guerra civil, y la influencia ateniense cada vez más expansiva entre los grupos epirotas, en particular a favor de los molosos, llevaron a un cambio en los equilibrios políticos internos y las fronteras territoriales tribales en Epiro. [90]
Parece que a finales del siglo V a. C. Chaonia perdió su expansión e influencia en el sur, y Cestrine fue cedida a los tesprotos. [91] [35]
Siglo IV a.C.
La expansión molosa bajo Tharyps (c. 430-392 a. C.) debilitó a los caonianos. [35] Durante las invasiones ilirias en Molossia, la primera en 385/384 a. C. dirigida probablemente por Bardylis con el apoyo de Dionisio I de Siracusa , y la otra en 316 a. C., parece que los ilirios se trasladaron hacia el sur hacia Molossia a lo largo de una ruta terrestre. , asolando su territorio sin encontrar resistencia alguna. [92] Se ha sugerido que los invasores ilirios cruzaron territorio caoniano, debido a su posición entre los ilirios y los molosos. El paso de los ilirios debió verse facilitado por alguna alianza entre ellos y los caonianos. [93] Tanto los caonios como los tesprotos quizás se vieron afectados por la expedición de los ilirios. Como tal, los mollosianos tal vez tomaron ventaja sobre sus homólogos epirotas durante el reinado de Alcetas y expandieron su poder en parte de la costa epirota. [94]
La dinámica del siglo IV a. C. condujo a una reorganización de Chaonia desde la perspectiva de las estructuras políticas y de asentamiento. [92] A partir de mediados del siglo IV a.C., los caonianos acuñaron monedas con la inscripción ΧΑ, que debe leerse como ΧΑΟΝΩΝ. Adoptaron una nueva política económica, basada en la acuñación y, por tanto, más orientada al intercambio, según el modelo proporcionado por la Grecia central. [92] Al acuñar su propia moneda, los caonianos declararon y enfatizaron su autonomía política. [22] Desde el siglo IV a. C., los caonianos fueron invitados a varios festivales panhelénicos , y ya no se los percibía como "bárbaros". [92] [95]
Chaonia se menciona en una lista de theorodokoi de Epidauro que se remonta a c. mediados del siglo IV a. C., lo que proporciona evidencia de la existencia de un estado tribal independiente caoniano. [96] [97]
La aparición de Phoinike en la lista de theorodokoi de Argos ca. 330-328 a. C. sugiere que los caonianos ahora tenían un centro urbano de referencia o ciudad capital, además de las aldeas del tipo tradicional. [95] [92] Los itinerarios de los enviados sagrados theorodokoi también pueden confirmar la independencia caoniana hasta finales del siglo IV a. C., retrasando la alianza con (y posiblemente la sujeción a) el estado moloso , al que el resto de Epiro ya se habría unido. . [93] [98] Se ha sugerido que la mención de Phoinike en la lista de theorodokoi de Argos (ca. 330-328 a. C.) proporciona evidencia de que los theoroi argivos visitaron la ciudad, pero que no proporciona evidencia de que el koinon de los caonianos no habrían formado también parte del estado de Epiro. [99]
La expansión molosa resultó en la inclusión de los caonianos en un estado epirota unificado en la era entre c. 340-330 a. C. bajo Alejandro I y c. 297-295 a. C. [100] [101] [102] No se puede descartar que esta unificación haya tenido lugar en algún momento antes del 330 a.C. [103]
Entre el 317 a. C. y el 297 a. C. los cambios políticos, como lo indica una inscripción en una placa de bronce encontrada en Dodona , revelan la expansión del estado moloso y la creación de la alianza militar de los epirotes ( symmachia ), siendo Chaonia parte de ella. Este cambio inició un período de estabilidad política en la zona. [101] La fundación de la ciudad de Antigonia alrededor del 296/295 a. C. en el valle del Drino en Chaonia por Pirro de Epiro , nombrándola en honor a su primera esposa, Antígona , marca el final de este proceso de unificación. [101] [102] Otro hecho que proporciona cierta evidencia de la inclusión caoniana en el estado epirota bajo los Eácidas es que los caonianos se unieron al rey Pirro de Epiro en su campaña italiana (280-275 a. C.). [101] Además, los contingentes epirotas que lucharon en las campañas de Magna Grecia y Sicilia también estaban formados por guerreros caonianos de élite. [100]
Chaonia como parte del "Koinon de los epirotes" federal en c. 200 aC
Alrededor del año 233 a. C., la reina Deidamia II de Epiro, el último miembro de la dinastía gobernante Eácida , fue asesinada. Como tal, se abolió la monarquía en Epiro y se estableció un gobierno federal de la Liga Epirota con Fenice como capital. [104] Polibio relata una incursión devastadora organizada en 230 a. C. por los ilirios contra Fenice . El incidente tuvo importantes ramificaciones políticas: muchos comerciantes italianos que se encontraban en la ciudad en el momento del saqueo fueron asesinados o esclavizados por los ilirios, lo que llevó a la República Romana a lanzar la primera de las dos guerras ilirias al año siguiente. [105] Una fuerza epirota enviada a Fenice fue derrotada, lo que provocó un llamamiento a los aqueos y etolios en busca de apoyo. Reforzaron las unidades epirotas restantes y estaban listas para enfrentarse a los ilirios en Helicrano . Sin embargo, este último se retiró bajo condiciones. [106]
periodo romano
Chaonia y el resto de Epiro fueron anexados por los romanos después de la Tercera Guerra de Macedonia (168-167 a. C.). Durante la guerra, los molosos y los principales grupos tesprotos apoyaron a la coalición antirromana, mientras que los caonianos lucharon como aliados del ejército romano. Como tal, existe un fuerte contraste entre el desarrollo de Chaonia, Molossia y Thesprotia después de la guerra. Si bien estas últimas regiones enfrentaron una gran destrucción, incluido el incendio de muchos asentamientos y una esclavitud generalizada, Caonia no se vio afectada y continuó floreciendo con la excepción de la ciudad de Antigonea, construida por el rey Eácido de Epiro, Pirro, en territorio Caoniano, que fue quemada. abajo. [107] [108] La propia Antígona fue destruida debido a luchas internas entre diferentes facciones en Epiro. [109]
Después de 167 a. C., la propia Chaonia se dividió administrativamente en varias comunidades políticas semiautónomas. El koinon de Prasaiboi fue creado con su centro en Bouthroton. Los Prasaiboi antes de la guerra eran probablemente una de las comunidades más pequeñas de Chaonia y posiblemente de Tesprotia que se beneficiaron de su alianza con Roma y adquirieron un estatus administrativo independiente. No está claro si Phoinike estaba en la era temprana del dominio romano bajo los Prasaiboi o una comunidad caoniana separada y qué relaciones tenía con otra comunidad que aparece como los epirotes alrededor de Phoinike . [109] Los Prasaiboi parecen haber estado formados por al menos cinco comunidades, como lo atestigua el uso de nombres étnicos: Aixonios, Tharios, Kotulaios, O...-atas y Prochtheios. [110]
Estructura política
Ruinas de la antigua Fenice , la ciudad principal de los Caones.
Los caonianos estaban asentados en Kata Komas ( griego antiguo : Κατά Κώμας ), es decir, en un conjunto de aldeas y no en una polis organizada (a pesar de que llamaban polis a su comunidad ) y eran un estado tribal en el siglo V a.C. [111] Según lo informado por el relato antiguo más común, Epiro fue gobernado por primera vez por los caonianos, mientras que el gobierno de los molosos comenzó solo más tarde. [112] Según Tucídides , sus líderes eran elegidos anualmente; nombra a dos de esos líderes, Focio y Nikanor, "del linaje gobernante". [113] En el siglo IV a. C., los caonianos adoptaron el término próstatas (griego: προστάτης, "gobernante") para describir a sus líderes, [114] como la mayoría de los estados tribales griegos de la época. Otros términos para el cargo eran grammateus (griego: Γραμματεύς , "secretario"), demiourgoi (griego: δημιουργοί , "creadores"), hieromnemones (griego: ἱερομνήμονες , "de la memoria sagrada") y synarchontes (griego: συνάρχοντες , "co- gobernantes"). [115]
Estaban vagamente asociados con el resto de las tribus epirotas ( griego antiguo : φυλαί , romanizado : phylae ), incluidos los tesprotos y los molosos. [116] Se unieron a la Liga Epirota, fundada en 325/320 a. C., uniendo sus territorios con los del resto de los epirotas en un estado vagamente federado que se convirtió en una potencia importante en la región hasta que fue conquistado por Roma en 170 a. [117]
Economía
Chaonia era una zona donde la vida pastoral era prominente, como también lo demuestra la iconografía numismática local. El carácter pastoral de la zona fue especialmente conocido durante la época romana. En las Geórgicas de Virgilio , poema que describía e idealizaba la vida rural, el autor exaltaba los bienes de la agricultura, contrastando el preeminente modelo pastoril; el de Caonia. En general, los poetas romanos elogiaron a Chaonia como modelo de vida bucólica ; similar al de Arcadia . [118] [ se necesita mejor fuente ] Los ricos empresarios romanos se establecieron en Chaonia, donde establecieron grandes villas con unidades agrícolas y ganaderas. El ejemplo más destacado es el de Tito Pomponio Ático , que construyó Amaltheion o Amaltheia cerca de Bouthrotos, y crió caballos y 120 manadas de bueyes. [119] Sin embargo, está claro que el contraste entre las comunidades agrícolas y pastoriles era muy sutil y, en parte, en gran medida plasmático. La sociedad local era generalmente rural y sus habitantes intentaban alcanzar la autosuficiencia a través de diversos medios que se complementaban entre sí. El carácter de la economía era consecuencia del entorno montañoso. [120] [ se necesita mejor fuente ] Los pastos invernales de Chaonia se extendían desde la actual Konispol en el sur hasta el golfo de Aulon en el norte. [121] Además, con respecto al pastoreo y el nomadismo, ninguna fuente o documento arqueológico describe a los caonianos y a los demás pueblos de la zona como nómadas. [122]
Las descripciones de autores antiguos indican que la región estuvo densamente poblada durante el siglo IV a.C. [123] Esto hizo imperativa la adopción de una nueva forma de vida, porque la economía nómada o seminómada no podía sostener a una población en constante aumento, mientras que las constantes incursiones y operaciones militares harían problemática la vida extensiva en aldeas no fortificadas; especialmente con el trashumante movimiento estacional de hombres. [124] Esto requirió un cambio hacia un asentamiento más permanente y organizado, que asegurara una mejor defensa y el ejercicio paralelo de diversas actividades económicas, como la agricultura, la caza, la pesca y la ganadería ; estos últimos, sin embargo, en una escala más limitada que la de los nómadas o seminómadas. A partir de entonces, en la región se importaron y exportaron cereales , al mismo tiempo que sirvió como base de suministro para las tropas. [125] [124] La reorganización de la economía también creó nuevas fuentes de riqueza, a través de la artesanía, lo que mejoró las transacciones e impulsó a los caonianos a crear sus primeras monedas en el siglo IV a.C. Las excavaciones de Fenice –la capital de los caonianos– desenterró 800 monedas, de las cuales 20 fueron emitidas por los caonianos; evidencia de su prosperidad económica, extroversión y desarrollo independiente. [126]
Las mujeres tenían derechos sobre la propiedad familiar (incluidos los esclavos) y podían administrarla, venderla o incluso cederla, sin la mediación de un tutor masculino. [127] [ se necesita mejor fuente ] Además, era común que los esclavos, después de sus actos de liberación, permanecieran al lado de sus antiguos amos, mientras estos últimos vivieran. Esto revela el fuerte vínculo entre los esclavos y sus dueños; posiblemente debido a la adopción tardía de la esclavitud en la región, y a la preservación de los lazos tribales, cuyo núcleo era la casa, y por tanto todos los miembros adscritos a ella eran en gran medida integrales. [128]
Idioma
Distribución de dialectos griegos en el período clásico, con Epiro y Caonia en el extremo noroeste, que se muestran hablando griego del noroeste .
Hoy en día existe un consenso general de que los caonianos se encontraban entre la población de habla griega de Epiro, que hablaba el dialecto dórico noroccidental del griego antiguo , similar al de Etolia, Fócida y algunas otras regiones, [129] esto también es atestiguado por la evidencia epigráfica disponible en Epiro. [130]
Debido al hecho de que los topónimos griegos que conservan características arcaicas se encuentran muy densamente en el área más amplia, parece, según Vladimir I. Georgiev , que los hablantes de la lengua protogriega habitaban una región que incluía Chaonia antes del Bronce Tardío. Migraciones de edad (ca. 2500 a. C.). [131] [132] Eugene Borza sostiene que los molosos se originaron a partir de un grupo de tribus protogriegas que habitaban el noroeste de Grecia. [133] Hammond sostiene que los caonianos y otras tribus epirotas hablaban griego al menos desde la Edad Media (1100–800 a. C.). [134] Hammond sostiene además que la descripción que hace Pseudo-Scylax de la situación alrededor de 380-360 a. C. indica que no hablaban ilirio y que su aceptación en 330 a. C. en la Liga Epirota es una fuerte indicación de que hablaban griego; Las inscripciones caonianas, todas en griego, comenzaron alrededor del 329 a.C. [135]
En la parte norte de la región de Epiro, el contacto con hablantes de ilirio puede haber aumentado aún más la variación subdialectal dentro del dórico noroccidental, aunque falta evidencia concreta fuera de la onomástica. [129] Por otro lado, la penetración del habla griega, incluida la epirota, fue mucho más evidente entre las tribus ilirias adyacentes. [136] Filos afirma que Epiro era una región mayoritariamente de habla griega, como se indica en el material epigráfico, aunque una imagen uniforme en el sentido del uso del dialecto está lejos de ser segura, al menos en lo que respecta a las partes del norte que limitan con el sur de Iliria, a saber, Chaonia, donde La interacción con el sur de Iliria y un cierto grado de bilingüismo en las partes del norte deben haber sido una realidad, especialmente en épocas posteriores. [137] David R. Hernández (2018) afirma que una teoría más antigua de Pierre Cabanes (1979) de que los caonianos hablaban ilirio, mientras que los molosos y tesprotos hablaban griego es poco probable, ya que la noción de cualquier división étnica y lingüística dentro de Epiro parece infundada. Concluyendo también que los caonianos hablaban un dialecto griego occidental como el que se habla en otras partes de Epiro y Akarnania. [138] Pseudo-Scylax , al describir la situación geográfica y etnográfica (c. 380-360 a. C.), distinguió a los ilirios de los caonianos, dejando claro que los caonianos no hablaban ilirio. [139]
Religión
El santuario de Dodona era un lugar religioso frecuentado por todos los pueblos epirotas, incluidos los caonianos. Los caonianos construyeron su propio tesoro, probablemente como una forma de resaltar su participación y mejorar su identidad. [140] La región de Chaonia aparece como un lugar visitado por los theoroi , en una lista epidauriana de theorodokoi . Los theoroi fueron enviados por los principales santuarios panhelénicos en todo el mundo griego, y el deber de los theorodokoi era acoger y ayudar a los primeros en la preparación de los juegos y festivales panhelénicos . La lista fue compilada en 360 o 356 a.C. [141] El culto a muchos dioses griegos está atestiguado en Chaonia; estos incluyen Atenea , Artemisa , Asclepio , Zeus , Pan y Poseidón . En particular, en Bouthrotos , está atestiguado el culto a Atenea, a Asclepio y a Zeus Sóter; El culto combinado de los tres está asociado con las zonas costeras y puede haber sido parte de un culto común que también está atestiguado en otras partes del mundo griego. [142] [ se necesita una mejor fuente ]
Las montañas de Ceraunian estaban asociadas con Zeus el Caoniano.
Zeus , la figura central del Panteón griego , era una deidad popular entre los caonianos, así como en el resto del norte de Grecia. Zeus Caonius también fue asociado con las montañas Acroceraunian . [143] En Bouthrotos, era una de las principales deidades con el epíteto " Soter " ( Zeus Soter 'Zeus el Salvador'); el epíteto "Soter" está asociado con la protección de los marineros. [144] [142] En la misma ciudad, Zeus también fue invocado con el epíteto "Kassios". [142] [ se necesita mejor fuente ] Heracles , que era hijo de Zeus, era otra deidad adorada en Bouthrotos. [145]
El culto a Poseidón era popular en la región y el Poseidón taurino ( griego : Ταύρειος Πωσειδών ) se asocia con rasgos ctónicos , siendo protector de los pastores y los rebaños. Este tipo de culto era bastante arcaico en la región y se conservó desde la Grecia micénica prehistórica (1600-1100 a. C.). [146]
En territorio caoniano se erigió un templo dedicado a Atenea Polias , como lo atestigua una laminilla oracular de Dodona que data de ca. 330-320 a. C. La inscripción en la laminilla dice: "Buena suerte. La polis de los caonianos pregunta a Zeus Naos y Dione si es deseable, mejor y más ventajoso trasladar y reconstruir el templo de Atenea Polias". Según Evangelidis y Gjongecaj , la polis mencionada pertenece a la capital de los caonianos, Fenice. [147] Hay evidencia de que este templo estuvo inicialmente ubicado en Bouthrotos; como una serie de ostraca corintias de la ciudadela, que llevaban la inscripción "ΑΘΑ" ( ATHA ), que se ha traducido como "ΑΘΑΝΑΣ" ( ATHANAS ) e indica que el templo arcaico de Bouthrotos probablemente estaba dedicado a Atenea. [148] Independientemente de si el templo de Atenea Polias – mencionado en la laminilla de Dodona – estaba ubicado en Fenice, Bouthrotos o en otro lugar, la importancia y posición prominente de la diosa en Caonia también se confirma por las monedas de la etnia, donde se la representa con un casco corintio [149] El culto a Atenea fue introducido en Epiro por primera vez por los colonos corintios . [150]
Entre finales del siglo IV y principios del siglo III a. C., se asignó un temenos al dios de la medicina y la curación, Asclepio. [151] El establecimiento de su culto probablemente tuvo lugar bajo el reinado de Pirro ; sin embargo, Pirro podría ser únicamente responsable de la construcción monumental del asclepeion , mientras que el culto en sí puede haber sido inherente debido a la riqueza geofísica del sitio. [152] [ se necesita mejor fuente ] Durante las excavaciones se encontraron depósitos de hidrocarburos y gas azufre; este último es uno de los principales componentes de las fuentes termales, cuya deidad principal era Asclepio. [153] Actas de liberación del s. II - I. BC se encontraron en el teatro de la ciudad ( parodos occidentales y diazoma), la mayoría de los cuales estaban dedicados a Asclepio. Entre los funcionarios registrados también se incluye al sacerdote del dios. [154] Los sacerdotes de Asclepio provenían de la clase gobernante local, ya que las inscripciones muestran que algunas personas habían servido como generales y sacerdotes del dios; [155] esto indica que el culto a Asclepio estaba entrelazado con los asuntos públicos de la ciudad. [156] La publicación de las actas de liberación en el temene no sólo es característica de Bouthrotos, sino también de las otras asclepieia; como los de Nafpaktos, Orcómenos, Queronia, Epidauro, etc. [157] Con el desarrollo del centro urbano de Bouthrotos, Asclepio parece haberse convertido en el dios patrón de la ciudad, reemplazando a Atenea, que no se menciona en ninguna inscripción posterior. [158] [ se necesita una mejor fuente ]
En la costa de Caonia se han encontrado numerosos santuarios de euploia donde los marineros han dejado su huella epigráfica en la roca de acantilados o cavidades naturales. Entre ellos, la bahía de Grammata sólo es accesible desde el mar en la frontera norte de Chaonia en los Acroceraunians. [159]
En fuentes e inscripciones antiguas.
Los estudios modernos difícilmente niegan la pertenencia de los caonianos a la cultura y etnia griega, aunque la literatura de la época clásica prefirió una connotación más "periférica" y los describió como " barbaroi ". [160] Sin embargo, no hay evidencia convincente de que otras poblaciones además de griegas habitaran Epiro a pesar de que algunos autores antiguos prefirieron esa descripción. [161] Las teorías más antiguas (Crossland (1982), Nillson (1909)) postulaban una posible helenización (parcial) del Epiro preclásico; sin embargo, tales puntos de vista se basaban en testimonios antiguos subjetivos y no están respaldados por la evidencia del epígrafe, especialmente los textos más antiguos. [162] Sin embargo, la inclusión de los caonianos entre los "bárbaros" no se debió a que su cultura, costumbres o comportamiento estuvieran en diametral oposición a las normas griegas, sino más bien a que su forma de vida aparentemente más primitiva los marcaba como " griegos deficientes". [86]
El Periplo de Pseudo-Scylax hace una clara distinción entre los caonianos y sus vecinos del norte, las tribus ilirias que ocupaban las regiones costeras y del interior más al norte. [163] El historiador griego Tucídides los describe como bárbaros, mientras que su "familia gobernante" ( τὸ άρχικὸν γένος ) aparentemente tenía nombres griegos. [164] También se puede afirmar que a partir de las referencias en la obra de Tucídides queda claro que el historiador antiguo fue capaz de distinguir entre varios grupos de griegos, semigriegos, bilingües y no griegos, pero distinguió muy explícitamente, incluso dentro de las mismas coaliciones, los bárbaros epirotas de los griegos, reportan a los epirotas como bárbaros. [165] Sin embargo, Tucídides tenía puntos de vista similares sobre los vecinos etolios y acarnianos, aunque la evidencia no deja dudas de que eran griegos. El término "bárbaro" denotaba no sólo poblaciones claramente no griegas, sino también poblaciones griegas al margen del mundo griego con dialectos peculiares y que conservaban un modo de vida arcaico que habría sido incomprensible para los habitantes de la ciudad griega más desarrollada. estados del sur. [166] [167] Aunque Tucídides los describió como tales, los autores griegos antiguos no dudaban en considerarlos entre los pueblos helénicos más antiguos junto con los molosos y tesprotos y su tierra natal como el lugar de nacimiento de la antigua Grecia. [54] Como Aristóteles , quien dijo que en la región alrededor de Dodona, Epiro, era el lugar donde se originaron los protohelenos. [168]
Pseudo-Scymnus consideraba bárbaros a los caonianos, mientras que Polibio consideraba que los epirotas, y específicamente los caonianos, eran griegos. [169] Según Plutarco , el rey moloso Tharrhypas fue el primero en introducir letras y costumbres griegas en Epiro, y en administrar las ciudades con leyes humanas, cuando fue enviado a Atenas para ser educado en el siglo V a.C. [169] [170] [171] También hubo algunas peculiaridades locales entre las tribus de habla griega de Epiro. [129]
Una fuente mucho más confiable sobre las opiniones reales de los griegos contemporáneos sobre Epiro es el material epigráfico que contiene la lista de theorodokoi ( griego antiguo : θεωρόδοκοι o θεαροδόκοι ; enviados-receptores sagrados cuyo deber era albergar y ayudar a los theoroi ( θεωροί , "espectadores ") antes de los juegos y festivales panhelénicos ), enumerando ciudades y tribus griegas, a las que los principales santuarios panhelénicos enviaban theoroi en Epidauro , que incluye a los epirotes. [172] [173] [2] La lista que se compiló en 360 o 356 a. C. incluye a los enviados sagrados (miembros de la familia gobernante de cada tribu o subtribu) de los molosos , cassopeanos , caonios y tesprotos . [174] [173] El peso de esta evidencia es decisivo porque solo a los griegos ( helenos ) se les permitía participar en los juegos y festivales panhelénicos . [2]
Orígenes mitológicos
Los caonianos buscaron a su progenitor mítico en las epopeyas homéricas, al igual que otras tribus de Grecia. Eligieron al príncipe troyano Heleno . Aunque comúnmente se considera que esta tradición fue creada durante la época de Alcetas , o incluso Pirro (junto con adiciones posteriores que datan de la época romana), [175] según Dakaris, Hammond y Chanteli es muy probable que el núcleo de la genealogía mitológica de los caonianos ya estaba establecida en el siglo VI a. C., y sus raíces se pueden rastrear a finales del siglo VIII a. C., a través del poema épico perdido de Nostoi , [176] que habría llegado a la región desde aproximadamente la época de su composición principal, con aoidoi errantes que viajaban y recitaban poemas épicos por todo el mundo de habla griega. [177] Según Malkin, su mito fundacional puede haber surgido como una respuesta a las autodefiniciones de los molosos y tesprotos. [178] Según Hernández, entre las tribus epirotas, los molosos consideraban su descendencia como una mezcla de griego y troyano, de Neoptólemo y Heleno respectivamente, mientras que los caonianos veían su descendencia como estrictamente troyana, de Heleno y Andrómaca ; quizás en oposición a la etnia griega de los colonizadores y/o a los orígenes mixtos de las tribus epirotas del sur. [179]
En la Eneida de Virgilio , Caón es descrito como un héroe troyano y el antepasado epónimo de los caonianos. [180] La historia no está clara en cuanto a si era amigo o hermano de Heleno, pero en cualquier caso, lo acompañó a la corte de Neoptólemo . La historia sobre la muerte de Caón es tan confusa como la de su relación con Helenus. [180] Caón murió en un accidente de caza o se ofreció como sacrificio a los dioses durante una epidemia, salvando así la vida de sus compatriotas. En cualquier caso, cuando Heleno se convirtió en gobernante del país, nombró a una parte del reino en honor a Caón. [181] Según Chanteli, aunque la Eníada fue escrita entre el 29 y el 19 a. C., este mito se originó después de las guerras macedonias y tiene sus raíces al menos en el siglo II a. Ella lo explica como un intento de los romanos de asociarse mejor con los caonianos a través de un origen troyano común (como lo habían hecho los primeros a través de Eneas ), y en segundo lugar, de disociarlos ideológicamente de los molosos (y en consecuencia de la facción promacedonia). ya que Heleno –siendo el progenitor mítico caoniano– se presenta como un mero esclavo de Neoptólemo (progenitor de los molosos) que sólo llegó al poder después de su muerte. [182] [ se necesita una mejor fuente ]
Lista de caonianos
Focio y Nicanor, líderes de los Caonianos en la Guerra del Peloponeso (hacia 431-421 a. C.).
^ En el estado actual de la investigación, Chaonia carece de evidencia de sitios asentados continuamente entre finales del segundo milenio a. C. y principios del primer milenio a. C. y el siglo IV a. C., como los komai molosos de Vitsa y Liatovouni, o hasta el Período helenístico avanzado, como varios asentamientos de la cuenca de Ioannina en Molossia y la cuenca de Cocytus en Thesprotia. [74]
^ abc Hatzopoulos 2007, "Dado que sólo los helenos participaron en los sacrificios y concursos panhelénicos, es obvio que los theoroi visitaron sólo comunidades que se consideraban a sí mismas y eran consideradas por los demás como griegas. [...] De manera similar, la sección [theorodokoi] Epiro enumera los estados de Pandosia, Kassopa, Thesprotoi, Poionos, Korkyra, Chaonia, Artichia, Molossoi, Ambrakia, Argos (de Amphilochia). De estos, la colonia eleana de Pandosia y las colonias corintias de Korkyra y Ambrakia representan el elemento griego del sur, mientras que Kassopa, los Thesprotoi, los Molossoi, Chaonia y Argos, la "nativa" epirota (no se sabe nada de Poionos y Artichia). El punto importante es que las ciudades coloniales, las ciudades epirotas y la etnia epirota , tanto republicanas como monárquicas, se consideran igualmente Griego e invitado a los grandes sacrificios panhelénicos en Epidauro".
^ ab Chapinal-Heras 2021, págs. 20-21: "Sobre el tema de la geografía, es importante tener en cuenta que los límites epirotas no se pueden reconstruir con certeza antes del siglo V, ya que las fuentes antiguas no proporcionan este tipo de información. La región es mencionada por primera vez por Hecateo de Mileto: τῆς Ἠπείρου (550—476) 103. La principal división étnica de Epiro distingue tres áreas: Tesprotia, Molossia y Chaonia. La primera se extendía desde Ambrakia hasta el río Thyamis en la costa. y hasta Dodona en el interior. Chaonia estaba situada entre este río y la frontera iliria, en la cordillera de Akrokeraunian. Los molosos, por el contrario, ocupaban una gran parte del interior, donde se encontraban los campos más fértiles.104 "
^ ab Bejko et al. 2015, pág. 4: "En cuanto a dónde se encuentra precisamente en esta topografía de las tribus del sur de Iliria y Epiro Lofkend, no hay una confirmación clara, excepto que la región está al norte de las tribus epirotas y, por tanto, en el sur de Iliria. El túmulo se encuentra algo al norte de la antigua Chaonia, normalmente situada entre el río Thyamis en el Epiro griego (el moderno Kalamas) y el promontorio de Akrokeraunian, la moderna península de Karaburun que define el borde occidental de la bahía de Vlorë, la antigua Aulon, en Albania (... )—y al norte y oeste de Atintania (...)."
^ Shpuza 2022, pag. 553: "Dans un contexte plus large Orikos se situe dans una zona frontalière entre les Epirotes, plus spé-cifiquement les Chaònes situés au sud des monts Acrocérauniens, et les Illyriens dont le territoire le plus méridional se situe au pied de cette montagne".
^ Nitsiakos 2010, pag. 453: "Los escritores antiguos consideraban como frontera norte de Epiro la montaña Akrokeravnia, es decir, el punto que marcaba el final del territorio de la antigua tribu griega Caonianos (Hammond 1967; Aravantinos 1984; Kokolakis 1993)".
^ Hernández 2010, pag. 1-2: Los caonianos ocuparon el noroeste de Epiro, desde el golfo de Aulon hasta la llanura de Vourgos cerca de Konispol a lo largo de la costa.
^ Chapinal-Heras 2021, págs. 20-21; De María y Mancini 2018, págs. 202-203; Bogdani 2012, págs. 360, 364–365
^ Shpuza 2022: "La situación geográfica de 'Orikos, établie sur une petite colline tout au fond du Golfe de Vlora entre mer et lagune au pied des Monts Cérauniens, lui a conféré une position privilégiée sur les itinéraires marítimos en Adriatique colgante toute l' Antiquité et jusqu'à nos jours (fig. l). La colline domine une vaste lagune (env. 170 ha) qui sert de port caché re-lié à la mer par un étroit canal (fig. 2). Ce rnier est presque complètement ensablé aujourd'hui, mais il était navegable dans l'Antiquité, comme les sources littéraires - notamment Césarl - nous l'ap-prennent. Le port principal, encore utilisé de nos jours comme base navale, se trouve à quelques cen-taines de metros hacia el oeste. El sitio de Orikos est aussi pourvu d'un interior très fértil. D'un côté la llanura de Dukat (env. 1000 ha) entourée de mon-tagnes qui la pourvoient continuellement en eau, et de El otro collado de Llogara (1.027 m de altitud) cubre un bosque muy denso, forma un paisaje único (fig. 3). Dans un contexte plus large Orikos se situe dans una zona frontalière entre les Epirotes, plus spé-cifiquement les Chaônes situés au sud des monts Acrocérauniens, et les Illyriens dont le territoire le plus méridional se situe au pied de cette montagne. El golfo de Vlora constituye también el límite entre el mar Adriático, que llega hasta la colina de Orikos, y el mar Ioniano que debuta al oeste de la pequeña península de Karaburun.
^ ab Jaupaj 2019, pag. 88: "Les Amantes se situent donc sur la rive gauche de l'Aôos et occupent un territoire qui s'étend à l'est de la vallée de la Shushicë, à la frontière de la Chaonie où se trouve la forteresse de Matohasanaj la plus méridionale du Koinon des Amantes302. Sa position stratégique permet de contrôler la voie naturallle qui venait d'Amantia et se poursuivait vers l'Épire ou vers la Macédoine303. Una inscripción descubierta recientemente, procedente de la forteresse de Matohasanaj, relève le rôle des péripolarques dans ce Koinon 304. Al oeste, está ocupado el golf de Vlora y la región de Orikos, tandis que la ciudad de Triport parece ser el límite nord-oeste de su territorio. Le Koinon fédère plusieurs centres autour du chef lieu d'Amantia : Olympè, Triport et de plus petits établissements comme Vlora et Kanina. La ville de Thronion, connue seulement de Pausanias, corresponde peut-être au site de Triport."; pag. 449: "Amantia est considerada como la capitale de la tribu illyrienne des Amantes (ou Abantes) au sein du pays des Atintanes2005. La ville aurait été fondée vers le Ve siècle av. J.-C2006. Elle se situe près du village actuel de Ploça, au sud-est de Vlora, dans la vallée de la Shushicë, sur une voie decommunication en provenance de Vlora, qui par le col de Sevaster se une a la route venant de Byllis et permet de rejoindre l'Épire (fig. 89) Esta posición hace de Amantia un carrefour importante en las relaciones comerciales entre la costa sur de Illyrie y las regiones del interior. El sitio de una superficie de 13 ha se caracteriza por sa colline rocheuse isolée qui se dresse à una altitud de 613 m a parmi les contreforts épaulant à l'ouest la montagne de Tartari. Al sur, le territoire des Amantes est limitrophe de celui des Chaones, la forteresse de Matohasanaj marquant l'extrême défense des Amantes dans esta dirección 2007."
^ Domínguez 2020, pag. 84: Finalmente, la conquista de Tronio y parte de Amantia por parte de Apolonia recibió un reconocimiento importante en la construcción de un imponente monumento en Olimpia y quizás en la propia Apolonia; Cuesta creer que un monumento de este tipo haya sido construido para conmemorar alguna oscura victoria sobre una población bárbara marginal. Además de los otros significados que pudo tener este monumento, hay que considerar que Apolonia pudo haber querido presentarse ante el resto de los griegos como el conquistador de un pueblo que sin duda formaba parte de los Caonianos, que habían gobernado todo el territorio. Epiro en el pasado (Estrabón) y que, a finales del tercio del siglo V, pactó con los ambracianos para conquistar Acarnania. Estos pueblos fueron considerados los más beligerantes de todos los epirotes.
^ Domínguez 2020, pag. 82
^ Domínguez 2020, pag. 80
^ Stocker 2009, pag. 317: "la polis estaba situada en una frontera cultural importante: la que hay entre Chaonia, la parte más septentrional de Epiro, e Iliria".
^ Stocker 2009, pag. 832: "Como se señaló en otra parte, Apolonia sólo se encuentra dentro del territorio de los" ilirios ". Pseudo-Scylax (28) señala que Oricum, justo al sur de los Aous, marcó el final del territorio ilirio y el comienzo de Chaonia ( Epiro), hecho ya conocido en el siglo VI a.C. (Hecateo, FGrH 1 F103)".
^ Suha 2021, pag. 22.
^ Chanteli 2020, págs.14
^ Castiglioni 2003, pag. 876
^ abc Jaupaj 2019, págs.88, 450–453.
^ Çipa 2020, pag. 216: Las murallas helenísticas de este asentamiento dispuestas en forma de terrazas sin ningún elemento de fortificación sugieren más un asentamiento rural que una fortificación para proteger este desfiladero en nombre de Phoinikes. Los autores antiguos, pero también el contexto geográfico, incluyen a Borshi en el territorio del koinon chaoniano. Plini y Estrabón definen la frontera natural de Chaonia en las montañas Acroceraunian101. Más al norte, el río Shushica es también una segunda barrera que establece un límite claro entre los dos koinons. Para Amantes en esta zona el centro y fortificación fronteriza con Chaonia es Cerja, ubicada en el lado derecho del río Shushica. La ruta principal de los Amantes hacia el mar la proporciona Kanina en la bahía de Vlora, mientras que el único puerto natural que podía servir a los Amantes en la costa jónica era Panormus, que se encuentra geográficamente al norte de Borshi y se puede llegar a través del valle. de Kudhësi."
^ Bejko y col. 2015, pág. 4: "En cuanto a dónde se encuentra precisamente Lotkënd en esta topografía de las tribus del sur de Iliria y Epiro, no hay información clara, excepto que la región está al norte de las tribus epirotas y, por lo tanto, en el sur de Il-lyria. El túmulo está ubicado un poco hacia el norte y el este de la antigua Chaonia, normalmente situada entre el río Thyamis en el Epiro griego (el moderno Kalamas) y el promontorio de Akrokeraunian, la moderna península de Karaburun que define el borde occidental de la bahía de Vlorë, la antigua Aulon, en Albania (para Chaonia, ver Malkin 1998:138; y para su prehistoria, Prendi 1993), y al norte y oeste de Atintania (ver Fig. 1.7). Más importante aún, en su descripción de las tribus ilirias cercanas al parte sur del país montañoso y aquellos sobre el Golfo Jónico, Estrabón (7.7.8 [C326]) nombra específicamente a los Bylliones Taulantii Parthini (...) y a los Brygi (...). De manera similar, al localizar la antigua Nymphaion (Ninfeo), famoso por su betún (ver Capítulo 15), que se encuentra en el territorio más amplio de Apolonia (para Estrabón y los ilirios, ver Sagel Kos 2011), el historiador natural romano, Plinio el Viejo (3.23.145; ver más Hammond 1967a:232—233) lo tiene en el área habitada por las tribus nativas de los Amantes y Bylliones (Bu-liones en latín). La proximidad de Lofkënd tanto a Byllis como a Nymphaion establece que el túmulo estaba en el territorio de los Bylliones. El sitio de Byl-lis se encuentra en el extremo norte del territorio de los Atintanes (cf. Cabanes 2011). Pero no hay más información sobre esta cultura ni sobre los asentamientos que pudo haber abrazado antes de la colonización griega.
^ Cabañes et al. 2016, pág. 405: "Inscription gravée sur un fragment de stèle brisée en biais, dont manque une grande partie; trouvée dans le rempart sur le très beau site de Matohasanaj, qui est la forteresse gardant l'entrée au pays des Amantes en venant de la région de Tepelen, c'est-à-dire des confins avec la Chaonie;" pag. 406: "Ce péripolarque commande les peripoloi, dont le rôle est sureement d'assurer la sécurité des frontières de l'État des Amantes, dont la forteresse de Matohasnaj marque l'extrémité Sud-Est face aux Chaones établis dans la vallée du Drino, autor de leur centre d'Antigoneia."
^ Ҫipa y De Mitri 2022, pag. 107: "Parte integrante dell'organizzazione politica e amministrativa degli amantini erano dunque i centri fortificati di Ceria, Olimpia, Metohasanaj e Haderai (Ceka 1975b: 21-63), attraverso i quali il capoluogo controllava il territorio (Fig. 3). Allostesso tempo, mediante la fuerza de Kanina era assicurato un avamposto che consentiva uno sboc-co sulla costa in corrispondenza dell'attuale baia di Valona. Il distretto territoriale posto sotto il controllo di Amantia era dunque confinante con quello dei Kaoni a sud, ea nord con quello dei Bylioni e de-gli Apolloniati. Pur non avendo dati storici e lette-rarispecifici, è probabile che gli Amantini avesse-ro una'organización administrativa coincidentecon il Koinon, similar a quello attestato nel vicino territorio dei Bylioni e dei Kaoni 1. "
^ Pascual 2020, pag. 637.
^ De María, Bogdani y Giorgi 2017, p. 56.
^ Šašel Kos 2005, pág. 276: "El autor del Periplo distinguió entre los pueblos ilirios, bárbaros, al norte de Chaonia, es decir, los Bulini [...], mientras que otros, es decir, los Caones, [...], a quienes no identificó en En términos de su etnia, habitaban las regiones del sur. Todos estos pueblos, los del norte y el sur de Chaonia, vivían en aldeas, mientras que Grecia comenzó en la polis griega de Ambracia (c. 33)".
^ ab Kos, Sasel (2007). "Manipulaciones étnicas con los antiguos venecianos e ilirios" (PDF) . Portolan Adriático : 14 . Consultado el 8 de noviembre de 2021 . Por otro lado, se sabe que los pueblos y tribus epirotas se asentaron en el norte de Grecia y en el sur de Albania. Si se considera a los ilirios como antepasados de la nación moderna de los albaneses, ¿qué pasa con los epirotas? No hay casi ninguna duda de que el norte de Epiro (en la actual Albania) y el sur de Epiro (en la actual Grecia) formaban parte del mundo griego, pero poseían su propia identidad étnica. Sin embargo, algunos eruditos albaneses negaron su existencia como pueblo dependiente. Sin embargo, tal tesis no tiene fundamento, ya que los escritores clásicos distinguen bien a ambos pueblos. Según Estrabón, las montañas Ceraunian deben considerarse como la frontera entre los dos, extendiéndose el límite a lo largo de la maruca que conecta estas montañas con las minas de Damastium en la región de Dassaretes cerca del lago Lychnidus... El esquema de Estrabón de sus territorios tiene ha sido generalmente aceptado (Cabanes 2003)... Si por un lado Tucídides consideraba a los caones epirotas... todos como 'bárbaros', incluso a menudo eran vistos como los pueblos helénicos más antiguos, por así decirlo, la cuna de Grecia.
^ ab Bogdani 2012, págs. 364–365.
^ Angeli, María Gabriella Bertinelli; Donati, Ángela (2006). Le vie della storia: migrazioni di popoli, viaggi di individui, circolazione di idee nel Mediterraneo antico: atti del II Incontro internazionale di storia antica (Génova 6-8 de octubre de 2004) (en italiano). G. Bretschneider. pag. 176.ISBN978-88-7689-230-1. los Enchelei que habían vivido al norte de Chaones y a lo largo del lago Lychnidus
^ ab Šašel Kos 2004, pág. 276.
^ Stocker 2009, pag. 209: "En el siglo V a. C., Chaonia no se consideraba parte de" Grecia ", pero a principios del período helenístico sí lo era".
^ Lazari y Kanta-Kitsou 2010, pág. 35.
^ Hernández 2017, págs. 257–258: En Iliria, Epidamnos y Apolonia figuran como ciudades griegas. Orikos se identifica como una polis ubicada dentro del territorio de una ciudad iliria, Amantia. Después de Iliria, el texto enumera a Caonia. Se dice que tiene "buenos puertos", pero ninguno se especifica por su nombre. Después de Chaonia vienen Thesprotia, Kassopia y Molossia. Sólo dos ciudades, Korkyra y Ambrakia, están identificadas como griegas a lo largo de la costa de Epeirote. Pseudo-Skymnos proporciona un relato similar de la región, quien extrajo información de la Historia de Éforo de Kyme (ca. 360 a. C.), en lugar del periploi utilizado por Pseudo-Skylax.225 Pseudo-Skymnos (434-461) menciona las ciudades de Epidamnos, Apolonia, Orikos, Korkyra y Ambrakia, y enumera a Chaonia, Thesprotia y Molossia como tribus bárbaras situadas entre Orikos y Ambrakia.
^ Stocker 2009, pag. 832:Pseudo-Scylax (28) señala que Oricum, justo al sur del Aous, marcó el final del territorio ilirio y el comienzo de Chaonia (Epiro), un hecho ya conocido en el siglo VI a.C. (Hecataeus, FGrH 1 F103).
^ Šašel Kos 2005, pág. 276: "Appian se refirió específicamente a los Atintani como un pueblo ilirio, lo que puede estar de acuerdo con los datos del Pseudo-Scylax (...). El autor del Periplo distinguió entre los pueblos ilirios, bárbaros, al norte de Chaonia , es decir, los Bulini, ..., Atintanes y Amantini, mientras que otros, es decir, los Chaones, ... y Molossi, a quienes no identificó en términos de su origen étnico, habitaban las regiones al sur de Chaonia. en aldeas, mientras que Grecia comenzó en la polis griega de Ambracia (c. 33). En el Periploo, los Atintanes estaban ubicados en las regiones que se extendían por encima de Oricum y llegaban hacia Dodona (c. 26).
^ Shipley 2019, págs.62, 115.
^ Domínguez 2020, pag. 80: "La etnia de los Amantes no está bien establecida por las fuentes (Cabanes et al. 2008), Stickler 2010, 127 ' Ob es sich bei ihnen um Griechen oder Barbaren handelte, geht aus unseren Quellen nich sicher hervor"
^ Hatzopoulos 1997, pág. 143
^ Wilkes, 1995, pág. 92
^ Shpuza 2022, pag. 553
^ Shpuza, S.; Cipa, K. (2021). "Prospecciones arqueológicas sobre el territorio de Orikos". SLSA Jahresbericht – Rapport Annuel – Informe anual 2020 : 114. Politiquement, le territoire d'Orikos se situait à la frontière entre l'Épire et l'Illyrie (fig. 3), le col de Llogara étant le seul point de passage terrestre entre estas dos regiones.
^ Dausse 2015, pag. 27: "De celle-ci depende la frontera entre Illyriens et Epirotes. Elle s'applique en revanche moins bien au fleuve Aoos pour definir una frontera entre Épire et Illyrie. Pour les zonas de montañas, nous pouvons citer les monts Acrocérauniens qui pourraient marquer le pasaje entre la partie caone de l'Épire et l'Illyrie. Mais la plupart du temps, la montagne est le lieu de vie de nombresuses populaciones de la Grèce du Nord. À ce titre, elle constitue plus un lieu de rencontre qu' una barrera."
^ ab Bogdani 2012, págs. 364–365: "Non è di questo pensiero N. Hammond 53, il quale ricostruisce un vasto dominio setentrionale dei Caoni, a partire dalla metà del VI secolo aC, su un'area che va dal golfo di Vlora alle pianure di Korça e alla regione dei laghi a est. L'ipotesi si basa esencialmente su una notizia di Ecateo, secondo la quale i Caoni e gli Enchelei eranno confinanti (St. Byz ., sv Δεξάροι ) e sul fatto che nella pianura di Korça durante la seconda metà del VI segundo aC compaiono alcuni túmulos contenenti «los entierros de los nuevos gobernantes», che Hammond ritiene essere i Caoni. La prueba arqueológica è tutt'altro che sicura, dal momento che non ci sono elementi di collegamento tra questi nuovi signori ei Caoni, e lo stesso si può affermare della fonte storica, soprattutto se siconsidera che la nuestra conoscenza di esta tribu detta caona, i Dexaroi appunto, è limitata a esta unica citazione 54"
^ Hammond 1997a, pág. 56: "La expansión molosa se produjo especialmente a expensas del grupo tesproto. Es posible que los caonianos hayan perdido algunos pastos, pero mantuvieron el control de ellos en la formación de piedra verde que va desde Grammos hasta el lado suroeste de la región de los lagos (junto a Moschopolis). y Shipischa). También sufrieron pérdidas a manos de los Taulantioi y los colonos de Apolonia, que capturaron la parte sur de la llanura costera, la Malakastra.
^ Hammond 1982, pag. 268.
^ De María y Mancini 2018, pag. 202.
^ ab De Maria y Mancini 2018, págs.
^ Hernández 2018, pag. 877.
^ Shpuza, S.; Cipa, K. (2021). "Prospecciones arqueológicas sobre el territorio de Orikos". SLSA Jahresbericht – Rapport Annuel – Informe anual 2020 : 126. Politiquement, le territoire d'Orikos se situait à la frontière entre l'Épire et l'Illyrie (fig. 3), le col de Llogara étant le seul point de pasaje terrestre entre estas dos regiones.
^ De María y Mancini 2018, pag. 203.
^ Lasaña 2018, pag. 292: "en el transcurso del período Arcaico y del primer período Clásico, la zona costera de Caonia era esencialmente una perea de Corcira y, por lo tanto, no es sorprendente que los Caones hubieran descartado tempranamente la monarquía tradicional.
^ Hernández y Hodges 2020, pag. 292: "Al enumerar los sitios costeros de Epiro c. 500 a. C., Hekataios de Miletos menciona la bahía (κόλπος) llamada Kiraios (Κιραῖος) y su llanura (πεδίον) en Chaonia, una referencia a la bahía de Butrint y el valle del río Pavllas". .
^ Angeli, María Gabriella Bertinelli; Donati, Ángela (2006). Le vie della storia: migrazioni di popoli, viaggi di individui, circolazione di idee nel Mediterraneo antico: atti del II Incontro internazionale di storia antica (Génova 6-8 de octubre de 2004) (en italiano). G. Bretschneider. pag. 176.ISBN978-88-7689-230-1. los Enchelei que habían vivido al norte de Chaones y a lo largo del lago Lychnidus
^ a b C Bogdani 2012, pag. 363.
^ Pascual 2018, pag. 55.
^ a b C Bogdani 2012, pag. 364.
^ Pascual 2018, págs. 55–57.
^ Domínguez 2020, pag. 78
^ abc Salón 2001, pag. 172: "Cuando añadimos a esta evidencia la descripción de Tucídides de los etolios "asentados en aldeas dispersas y no fortificadas" (3. 94. 4) o su retrato pseudoetnográfico de los etolios Euritanes, quienes "son aparentemente incomprensibles en su discurso y "comedores de carne cruda", pronto se hace evidente que en su descripción de la campaña de Acarnania (ver arriba) los Caones, Thesproti, Atintanes, Paravaaii y Orestae son "bárbaros" no en el sentido de que su cultura, costumbres o comportamiento estén en oposición directa y diametral a las normas griegas, sino más bien en el sentido de que su forma de vida aparentemente más primitiva los convierte en helenos manqués".
^ Pascual 2018, págs. 56–57.
^ Pascual 2018, págs. 4-5.
^ David Hernández, Richard Hodges (2021). "La ambición jactanciosa del rey Pirro en Butrinto" (PDF) . Expedición . 63 (2): 21–22 . Consultado el 10 de mayo de 2023 .
^ Bogdani 2012, pag. 366.
^ Bogdani 2012, pag. 367.
^ abcdeBogdani 2012, pag. 372.
^ ab Melfi y Piccinini 2012, pág. 39.
^ Domínguez 2018, pag. 29: "Volviendo a Alcetas, una vez recuperado el trono y consolidado su posición... Es quizás en este período que los molosos se aprovecharon de la debilidad de sus vecinos tesprotos y caonianos, que tal vez habían sido afectados por la expedición iliria , ocupando efectivamente un tramo de costa en el mar Jónico, con lo que permitieron el paso de las tropas atenienses que se dirigían a Korkyra en el año 373.
^ ab Melfi y Piccinini 2012, págs.
^ Bogdani 2012, pag. 370.
^ Lasagni 2018, págs. 174-175.
^ Bogdani 2012, págs. 373–375.
^ Pascual 2018, pag. 53.
^ ab Pascual 2018, pag. 43-44.
^ abcd Bogdani 2012, págs. 374–375.
^ ab Melfi y Piccinini 2012, pág. 40.
^ Pascual 2018, pag. 54: "En resumen, entre mediados del siglo IV y c. 330-324, se habían desarrollado una serie de estructuras estatales en todo el Epiro. En primer lugar, había un buen número de poleis y también al menos dos koina, los tesprotos y los caonianos, además de un reino, que pudo haber incorporado, a su vez, otro koinon, el de los molosos. Ninguna de estas tres koina ni ninguna de las poleis, por el mero hecho de existir, eran necesariamente independientes, y ninguna de ellos debieron haber desaparecido necesariamente durante la segunda mitad del siglo IV. De hecho, es posible que hacia el año 330 se unificara todo Epiro, aunque no podemos descartar la idea de que esta unificación se haya producido algún tiempo antes. "
^ Scholten 2000, págs. 134-135.
^ Errington 1989, págs. 81-106.
^ Scholten 2000, págs.148.
^ Forsén, Björn (2021). "Destrucción, supervivencia y colonización: efectos de la llegada romana a Epiro". En Fachard, Sylvian; Harris, Edward (eds.). La destrucción de ciudades en el mundo griego antiguo: integración de la evidencia arqueológica y literaria . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 231.ISBN978-1-108-85146-6.
^ abc Filos 2017, pag. 224: "Existe hoy en día un consenso general de que la población de habla griega de Epiro, a pesar de su fragmentación en tribus mayores ( Molossoi , Thesprotoi , Chaones ) y menores ( Athamanes (Athamanians), Atintanes , Paroraioi , Tymphaioi , etc.), hablaba una variedad dórica noroccidental similar a la de las numerosas poblaciones vecinas de la Grecia central y occidental (Etolia, Acarnania, Fócida, Doris, cf. también ciertas afinidades con los dialectos de Elis y Macedonia), aunque obviamente había algunas inevitables localizaciones locales. peculiaridades [...] el contacto con poblaciones no griegas (ilirios) en la parte norte de Epiro puede haber impulsado aún más la variación subdialectal al menos en esta parte de la región (por ejemplo, el léxico), aunque carecemos de evidencia concreta, especialmente fuera del campo de la onomástica."
^ Filos 2017, pag. 221: "A pesar de algunos testimonios antiguos [...], la evidencia epigráfica del período Arcaico tardío (s. VI-V a.C.) en adelante indica que la población del Epiro propiamente dicha al menos hablaba una variedad dialectal similar a la así- llamado 'dórico noroccidental (NW)' (o 'griego noroccidental') [...]"
^ Trudgill 2020, pag. 5: "Georgiev (1981) ha localizado el protogriego en el noroeste de Grecia y el sur de Macedonia del Norte y Albania (cuando los hablantes indoeuropeos se extendieron hacia el sur hacia los Balcanes) y hasta una fecha de alrededor del 2500 a. C.".
^ Georgiev 1973, págs. 247-248: "Protogriego: [...] khaonia, Khaones, derivado de Khaon = *khaw-on, 'lugar de golfos' o 'abismos', cf. khaos, 'espacio vacío, "abertura enorme, abismo, abismo" [...] Así, en la región definida justo arriba, más o menos en el norte y noroeste de Grecia, sólo se encuentran topónimos griegos arcaicos. [...] Dado que los topónimos griegos son muy densos en ese sentido, región y tienen un aspecto muy arcaico, se puede suponer que los protogriegos se asentaron en ella durante muchos siglos e incluso milenios."'
^ Borza 1982, pag. 7.
^ Hammond 1982, pag. 285: "El habla griega de las tribus en Epiro no debe atribuirse a la influencia de las colonias griegas en la costa. De hecho, en ninguna parte las colonias griegas convirtieron a los pueblos de un gran interior al habla griega. Si estas tribus del interior hablaban griego, fue porque lo habían hecho antes de la Edad Media. Lo que hemos visto en este capítulo es la consolidación de los grecoparlantes en el norte, lo que les permitirá cumplir su futuro papel de defender las fronteras de una ciudad-estado. civilización y más tarde de llevar esa civilización a áreas más amplias".
^ Hammond 1982, pag. 284: "Falta evidencia de inscripciones de los Caones hasta el período helenístico; pero Ps.-Scylax, al describir la situación de c. 380-360, puso el límite sur de los ilirios justo al norte de los Caones, lo que indica que los Caones no No hablaba ilirio, y la aceptación de los Caones en la Alianza Epirota en la década de 330 sugiere fuertemente que hablaban griego.
^ Filos 2017, págs. 241-242.
^ Filos 2021, pag. 11: "Como indica la evidencia epigráfica, Epiro era un área mayoritariamente de habla griega, aunque una imagen lingüísticamente uniforme, tanto en el sentido del uso del dialecto como en términos de identidad lingüística, está lejos de ser segura, al menos en lo que respecta a las partes del norte. limítrofe con S. Iliria. 3 Nótese en particular su parte norte (Chaonia) donde la interacción con S. Iliria y, obviamente, un cierto grado de bilingüismo, especialmente en épocas posteriores, debe haber sido una realidad.".
^ Hernández 2018, págs. 1-2 "Cabanes ha argumentado que los caonianos hablaban ilirio, los molosos y tesprotos griego, y que el bilingüismo prevalecía en toda la región [...] Si bien no es imposible, la noción de una antigua lengua o etnia La división dentro de Epiro es poco probable. Los caonianos probablemente hablaban griego occidental, el mismo dialecto utilizado en otras partes de Epiro y Akarnania. (citando a JM Dosuna, Los dialectos dorios del noroeste: gramática y estudio dialectal (Salamanca 1985) 17-20.)
^ Mancini, Gamberini y Aleotti 2020, pag. 45: "Si los estudiosos actuales difícilmente pueden negar la pertenencia de los caonianos a la cultura y etnia griega, las fuentes literarias de la época clásica los consideraban bárbaros. Esta connotación 'periférica' ..."
^ Domínguez 2020, pag. 60
^ Filos 2017, pag. 222 (nota al pie 18): "Crossland ( CAH III.1 (1982), 839–843) postuló una posible helenización (parcial) del Epiro preclásico, con élites griegas gobernando sobre poblaciones no griegas; cf. también Nilsson (1909) ). [...] Sin embargo, tales puntos de vista, que se basan en gran medida en algunos testimonios antiguos subjetivos, no están respaldados por los primeros (y no únicos) textos epigráficos."
^ Hammond 1994, pág. 433.
^ Crossland 1982, pag. 841: "La interpretación natural de la observación de Tucídides en I.5.3 [...] es que considera a los etolios y acarnanios y otros habitantes del continente en sus alrededores como 'helenos' (cf. Str. 334) [. ..] Designa a los Taulantii que vivieron alrededor de Epidamnus como ilirios sin lugar a dudas y los clasifica como bárbaros (I.24.I). Describe a los Caones como 'barbaroi' (II.80.5-6), aunque sus líderes de la 'gobernante La familia '( τὸ άρχικὸν γένος ) tiene nombres griegos [...] En II.68.5-6 escribe que la mayoría de los Amphilochi son barbaroi , aunque los habitantes de Anphilochian Argos habían adoptado el griego (o un dialecto conocido y reconocido del mismo). ) bajo la influencia de los colonos ambraciotas. Así que la conclusión natural de las afirmaciones de Tucídides es que las tribus de Epiro desde Anfiloquia hacia el norte no tenían el griego como lengua materna en su época, aunque ya estaban bajo una fuerte influencia griega que condujo a la generalizada adopción del griego a principios del siglo IV. Las tribus del norte de Amphilochia, entre el Golfo de Arta y el sur de Albania, como los Chaones, pueden haber hablado modismos no griegos distintos del ilirio".
^ Malkin 2001, pag. 197.
^ Filos 2017, pag. 218.
^ Pliakou 2007, págs. 52-53: " Επιγραμματικά τέλος θα αναφερθούμε στο θέμα της ελληνικότητας των Μολοσσών και εν γένει των φύλων που ήταν εγκατεστημένα στην περιοχή της ΒΔ Ελλάδας. ση του ελληνικού χαρακτήρα των Ηπειρωτών έχει προκαλέσει η αντίληψη κάποιων από τους αρχαίους συγγραφείς, οι οποίοι κατέ τασσαν ως βάρβαρους τους κατοικούντες (Αιτωλοί, Ακαρνάνες, Ηπειρώτες) την πε ριοχή βόρεια του Κορινθιακού κόλπου. θέμα της ελληνικότητας των ηπειρωτικών φύλων και εν γένει των ορίων το υ Ελληνισμού κατά την αρχαιότητα, συγκλίνουν στην άποψη ότι ο χαρακτηρισμός βάρβαρος στις αρ χαίες πηγές ταυτίζεται με έναν διαφορετικό τρόπο ζωής από εκείνο που συνηθ ιζόταν στην Αθήνα και τη νότια Ελλάδα: σε αντίθεση με την πολιτική οργάνωσ η των νότιων Ελλήνων σε πόλεις - κράτη, οι Μολοσσοί και τα γειτονικά τους ελληνικά φύλα (Αιτωλοί, Ακαρνάνες, Μακεδόνες) είχαν διατηρήσει δομές που οι σύγχρονοι τους αρχαίοι συγγραφείς αδυνατούσαν πλέον να κατανοήσουν. Τον ελληνικό χαρακτήρα των ηπειρωτικών φύλων αποδεικνύει κυρίως η αποδ εδειγμένη χρήση της ελληνικής γλώσσας στα παλαιότερα γραπτά τους κείμενα στις αρχές του 4ου αι. π.Χ., καθώς και η λατρεία του δωδεκάθεου. "
^ Hammond 1986, pág. 77: "El hogar original de los helenos era 'Hellas', el área alrededor de Dodona en Epiro, según Aristóteles. En la Ilíada era el hogar de los helenos de Aquiles".
^ ab Stocker 2009, pág. 209: "Tucídides (2.80-81) consideraba bárbaros a los epirotas, como Pseudo-Scynmus (SEG XV 397) a los caonianos. Polibio (4.9.4), por otra parte, consideraba griegos a los epirotas y específicamente a los caonianos. Según Plutarco, la helenización de Epiro comenzó cuando el rey Tarypas de los molosos fue enviado a Atenas en el siglo V a. C. para recibir educación (Plut. Pyrrh. 1; Paus. 1.11.1; Justin 17.3.12)."
^ Plutarco. "Pirro: Capítulo I". Biblioteca clásica de Loeb . Jeffrey Henderson. Archivado desde el original el 21 de octubre de 2021 . Consultado el 19 de octubre de 2021 . Θαρρύπαν πρῶτον ἱστοροῦσιν Ἑλληνικοῖς ἔθεσι καὶ γράμμασι καὶ νόμοις φιλανθρώποις διακοσμήσαντα τὰς πόλεις ὀνομαστὸν γενέσθαι.["Pero los reyes que siguieron esta línea pronto cayeron en la barbarie y se volvieron bastante oscuros, tanto en su poder como en sus vidas, y fue Tharrhypas, dicen los historiadores, quien introdujo por primera vez las costumbres y letras griegas y reguló sus ciudades por leyes humanas. , adquiriendo así un nombre."], traducción de: Pyrrhus en penelope.uchicago.edu.
↑ Xenophontos 2017, págs. 317: "La situación mejoró cuando Tharrhypas, tatarabuelo de Pirro, introdujo costumbres y letras griegas y administró las ciudades con leyes humanas ( Pirro. 1.14)".
^ Hernández 2017, pag. 220: "Los molosos, por ejemplo, veían su ascendencia como una mezcla de griego y troyano (es decir, el griego Neoptolemos y el troyano Helenos; ver Theopompos, FGrH 115 F355). Los caonianos, por otro lado, veían su ascendencia como estrictamente troyana. (de Helenos y Andrómaca), quizás en oposición a la etnia griega de los colonizadores y/o la ascendencia mixta de las tribus Epeirote del sur."
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