Jacob ( / ˈ dʒ eɪ k ə b / ; hebreo : יַעֲקֹב , moderno : ⓘ , tiberiano : Yaʿăqōḇ ; árabe : يَعْقُوب , romanizado : Yaʿqūb ; griego : Ἰακώβ , romanizado : Iakṓb ), [1] más tarde se le dio el nombre de Israel , Es considerado un patriarca de los israelitas y es una figura importante en las religiones abrahámicas , como el judaísmo , el samaritanismo , el cristianismo y el islam . Jacob aparece por primera vez en el Libro del Génesis , originado en la tradición hebrea de la Torá . Descrito como hijo de Isaac y Rebeca , y nieto de Abraham , Sara y Betuel , Jacob se presenta como el segundo hijo entre los hijos de Isaac. Su hermano gemelo fraterno es el mayor, llamado Esaú , según el relato bíblico. Se dice que Jacob compró la primogenitura de Esaú y, con la ayuda de su madre, engañó a su anciano padre para que lo bendijera a él en lugar de a Esaú. [2] Más adelante en la narración, después de una grave sequía en su tierra natal de Canaán , Jacob y sus descendientes, con la ayuda de su hijo José (que se había convertido en un confidente del faraón ), se trasladaron a Egipto , donde Jacob murió a la edad de de 147. Se supone que fue enterrado en la cueva de Macpela .
Jacob tuvo doce hijos de cuatro mujeres, sus esposas (y primas), Lea y Raquel , y sus concubinas, Bilha y Zilpa , que fueron, por orden de nacimiento, Rubén , Simeón , Leví , Judá , Dan , Neftalí , Gad , Aser , Isacar , Zabulón , José y Benjamín , todos los cuales llegaron a ser jefes de sus propios grupos familiares, más tarde conocidos como las Doce Tribus de Israel . También tuvo una hija llamada Dina . [3] Según el Génesis, Jacob mostró favoritismo entre sus esposas e hijos, prefiriendo a Raquel y sus hijos, José y Benjamín, lo que provocó tensión dentro de la familia, que culminó con la venta de los hermanos mayores de José como esclavo.
La mayoría de los estudiosos ven la era patriarcal , junto con el Éxodo y el período de los jueces bíblicos , como una construcción literaria tardía que no se relaciona con ninguna época histórica en particular [4] y después de un siglo de investigación arqueológica exhaustiva, no se ha encontrado ninguna evidencia. para un Jacob histórico. [5]
Según la etimología popular encontrada en Génesis 25:26, el nombre Yaʿaqōv יעקב se deriva de ʿaqev עָקֵב "talón", ya que Jacob nació agarrando el talón de su hermano gemelo Esaú . [6] [7] El origen histórico del nombre es incierto, aunque se han registrado nombres similares. Yaqub-Har está registrado como topónimo en una lista de Tutmosis III (siglo XV a. C.) y más tarde como el nomen de un faraón hicso . Los jeroglíficos son ambiguos y pueden leerse como "Yaqub-Har", "Yaqubaal" o "Yaqub El". El mismo nombre está registrado aún antes, en c. 1800 a. C. , en inscripciones cuneiformes (escrito ya-ah-qu-ub-el , ya-qu-ub-el ). [8] La sugerencia de que el nombre personal puede abreviarse de este nombre compuesto, que se traduciría como "que El proteja", se origina en Bright (1960). [9] La Septuaginta traduce el nombre Iákobos ( griego antiguo : Ἰάκωβος ), de donde proviene el latín Jacobus , el inglés Jacob .
El nombre Israel dado a Jacob después del episodio de su lucha con el ángel (Génesis 32:22-32) está etimologizado como una composición de אֵל el "dios" y la raíz שָׂרָה śarah "gobernar, contender, tener poder, prevalecer sobre" : [10] שָׂרִיתָ עִם־אֱלֹהִים ( KJV : "un príncipe tienes poder con Dios "); alternativamente, el puede leerse como el sujeto, para una traducción de "El gobierna/contiende/lucha". [11]
El relato bíblico de la vida de Jacob se encuentra en el Libro del Génesis, capítulos 25 al 50.
Jacob y su hermano gemelo, Esaú, nacieron de Isaac y Rebeca después de 20 años de matrimonio, cuando Isaac tenía 60 años de edad. [12] Rebeca se sintió incómoda durante su embarazo y fue a preguntarle a Dios por qué estaba sufriendo. Recibió la profecía de que los gemelos estaban peleando en su vientre y continuarían peleando toda su vida, incluso después de que se convirtieran en dos naciones separadas. La profecía también decía que "un pueblo será más fuerte que el otro pueblo, y el mayor servirá al menor" (Génesis 25:25).
Cuando llegó el momento de que Rebeca diera a luz, el primogénito, Esaú, salió cubierto de pelo rojo, como si llevara un vestido peludo, y su calcañar fue agarrado por la mano de Jacob, el segundo. Según Génesis 25, Isaac y Rebeca nombraron al primer hijo en hebreo : עשו , Esaú. [13] El segundo hijo al que llamaron יעקב, Jacob (Ya'aqob o Ya'aqov, que significa "atrapador de talones", "suplantador", "tirador de piernas", "el que sigue los talones de uno", del hebreo : עקב , ' aqab o ' aqav , "agarrar por el talón", "eludir", "refrenar", un juego de palabras en hebreo: עקבה , ' iqqebah o ' iqqbah , "talón"). [14]
Los niños mostraron naturalezas muy diferentes a medida que maduraban. "...y Esaú era cazador astuto, hombre del campo; pero Jacob era hombre sencillo, que habitaba en tiendas". [15] Además, las actitudes de sus padres hacia ellos también diferían: "E Isaac amaba a Esaú, porque comía de su venado; pero Rebeca amaba a Jacob". [dieciséis]
Génesis 25:29–34 cuenta el relato de Esaú vendiendo su primogenitura a Jacob. [17] Este pasaje cuenta que Esaú, al regresar hambriento del campo, le rogó a Jacob que le diera un poco del guiso que Jacob acababa de preparar. (Esaú se refirió al plato como "ese mismo potaje rojo", dando lugar a su apodo, hebreo: אדום (' Edom , que significa "rojo").) Jacob ofreció darle a Esaú un plato de guiso a cambio de su primogenitura, para lo cual Esaú estuvo de acuerdo.
A medida que Isaac envejecía, se quedó ciego y no estaba seguro de cuándo moriría, por lo que decidió otorgarle la primogenitura de Esaú. Pidió que Esaú saliera al campo con sus armas (aljaba y arco) a matar algo de venado. Luego, Isaac le pidió a Esaú que le preparara "carne salada" con la carne de venado, de la manera que más le gustaba, para poder comerla y bendecir a Esaú.
Rebecca escuchó esta conversación. Se sugiere que ella se dio cuenta proféticamente de que las bendiciones de Isaac serían para Jacob, ya que antes del nacimiento de los gemelos se le dijo que el hijo mayor serviría al menor. [18] Rebeca bendijo a Jacob y rápidamente le ordenó a Jacob que le trajera dos cabritos de su rebaño para que pudiera tomar el lugar de Esaú al servir a Isaac y recibir su bendición. Jacob protestó diciendo que su padre reconocería su engaño ya que Esaú era peludo y él mismo tenía la piel suave. Temía que su padre lo maldijera tan pronto como lo sintiera, pero Rebecca se ofreció a tomar la maldición ella misma y luego insistió en que Jacob la obedeciera. [19] Jacob hizo lo que su madre le indicó y, cuando regresó con los niños, Rebeca preparó la sabrosa carne que a Isaac le encantaba. Antes de enviar a Jacob con su padre, lo vistió con las vestiduras de Esaú y le puso pieles de cabra en los brazos y el cuello para simular la piel peluda.
Disfrazado de Esaú, Jacob entró en la habitación de Isaac. Sorprendido de que Esaú hubiera regresado tan pronto, Isaac preguntó cómo podía ser que la caza fuera tan rápida. Jacob respondió: "Porque el SEÑOR tu Dios me lo trajo". Rashi dice que las sospechas de Isaac se despertaron aún más porque Esaú nunca usó el nombre personal de Dios. [20] Isaac exigió que Jacob se acercara para poder sentirlo, pero las pieles de cabra se sentían igual que la piel peluda de Esaú. Confundido, Isaac exclamó: "¡La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú!" [21] Todavía tratando de llegar a la verdad, Isaac le preguntó directamente: "¿Eres tú mi hijo Esaú?" y Jacob respondió simplemente: "Yo soy". Isaac procedió a comer la comida y a beber el vino que Jacob le dio, y luego le dijo que se acercara y lo besara. Mientras Jacob besaba a su padre, Isaac olió la ropa que pertenecía a Esaú y finalmente aceptó que la persona frente a él era Esaú. Luego Isaac bendijo a Jacob con la bendición que estaba destinada a Esaú. Génesis 27:28-29 declara la bendición de Isaac: "Por tanto, Dios te dé del rocío de los cielos, y de la grosura de la tierra, y abundancia de trigo y de vino; que los pueblos te sirvan; sé señor de tus hermanos, y de tu madre. hijos se inclinan ante ti: maldito todo el que te maldiga, y bendito el que te bendiga."
Apenas Jacob había salido de la habitación cuando Esaú regresó de la caza para preparar su caza y recibir la bendición. La comprensión de que había sido engañado sorprendió a Isaac, pero reconoció que Jacob había recibido las bendiciones y agregó: "¡De hecho, será [o permanecerá] bendecido!" (27:33).
Esaú quedó desconsolado por el engaño y suplicó su propia bendición. Habiendo hecho a Jacob gobernante sobre sus hermanos, Isaac sólo pudo prometer: "Por tu espada vivirás, pero a tu hermano servirás; pero sucederá que cuando seas agraviado, podrás quitar el yugo que pesa sobre tu cuello". (27:39–40).
Aunque Esaú vendió a Jacob su propia primogenitura, que era su bendición, por "potaje rojo", Esaú todavía odiaba a Jacob por recibir la bendición que su padre Isaac, sin saberlo, le había dado. Prometió matar a Jacob tan pronto como Isaac muriera. Cuando Rebeca se enteró de sus intenciones asesinas, [22] ordenó a Jacob que viajara a la casa de su hermano Labán en Harán , hasta que la ira de Esaú se calmara. Ella convenció a Isaac de que despidiera a Jacob diciéndole que ya no tenía esperanzas de que él se casara con una muchacha local de las familias idólatras de Canaán (como lo había hecho Esaú). Después de que Isaac envió a Jacob a buscar una esposa, Esaú se dio cuenta de que sus propias esposas cananeas eran malas a los ojos de su padre y por eso tomó a una hija del medio hermano de Isaac, Ismael , como otra esposa.
Cerca de Luz , en el camino a Harán, Jacob experimentó una visión de una escalera que llegaba al cielo con ángeles subiendo y bajando por ella, posteriormente denominada en la cultura popular "la escalera de Jacob ". Escuchó la voz de Dios, que repetía muchas de las bendiciones sobre él, procedente de lo alto de la escalera.
Según Pirkei DeRabbi Eliezer , la escalera significaba los exilios que el pueblo judío sufriría antes de la venida del Mesías judío : los ángeles que representaban los exilios de Babilonia, Persia y Grecia subieron cada uno de ellos un cierto número de escalones, en paralelo a los años. del exilio, antes de que "cayeran"; pero el ángel que representaba el último exilio, el de Edom , seguía subiendo cada vez más alto hacia las nubes. Jacob temía que sus descendientes nunca quedarían libres del dominio de Esaú, pero Dios le aseguró que al Fin de los Días, Edom también caería. [23]
Por la mañana, Jacob se despertó y continuó su camino hacia Harán, después de llamar al lugar donde había pasado la noche " Betel ", "casa de Dios".
Al llegar a Harán, Jacob vio un pozo donde los pastores estaban recogiendo sus rebaños para darles de beber y conoció a la hija menor de Labán , Raquel , prima hermana de Jacob ; ella trabajaba como pastora. Jacob tenía 77 años [24] y amó a Raquel inmediatamente. Después de pasar un mes con sus familiares, pidió su mano en matrimonio a cambio de trabajar siete años para Labán el arameo . Labán aceptó el acuerdo. Estos siete años le parecieron a Jacob "sólo unos pocos días, por el amor que le tenía". Cuando estuvieron completos y él tenía 84 años [24] preguntó por su esposa, pero Labán lo engañó al cambiar a Raquel por su hermana mayor, Lea , como la novia con velo. Por la mañana, cuando se supo la verdad, Labán justificó su acción diciendo que en su país era inaudito dar una hija menor antes que la mayor. Sin embargo, aceptó dar a Raquel también en matrimonio si Jacob trabajaba otros siete años. Después de la semana de celebraciones de bodas con Lea, Jacob se casó con Raquel y continuó trabajando para Labán durante otros siete años.
Jacob, que había sido célibe hasta la edad de 84 años, tuvo doce hijos en los siguientes siete años. [24] Amaba a Raquel más que a Lea, y Lea se sintió odiada. Dios abrió el vientre de Lea y ella dio a luz rápidamente a cuatro hijos: Rubén , Simeón , Leví y Judá . Rachel, sin embargo, permaneció estéril. Siguiendo el ejemplo de Sara, quien le dio su sierva a Abraham después de años de infertilidad, Raquel le dio a su sierva Bilhah a Jacob para que Raquel pudiera criar hijos a través de ella. Bilha dio a luz a Dan y Neftalí . Al ver que había dejado de tener hijos temporalmente, Lea le dio a su sierva Zilpa a Jacob para que Lea pudiera criar más hijos a través de ella. Zilpá dio a luz a Gad y Aser . Después, Lea volvió a ser fértil y dio a luz a Isacar , Zabulón y Dina , la primera y única hija de Jacob. Dios se acordó de Raquel, quien dio a luz a José y Benjamín .
Después del nacimiento de José, Jacob decidió regresar a casa con sus padres. Labán el arameo se mostró reacio a soltarlo, porque Dios había bendecido a su rebaño a causa de Jacob. Labán preguntó cuánto podía pagarle a Jacob. Jacob sugirió que todas las cabras y ovejas manchadas, moteadas y marrones del rebaño de Labán, en un momento dado, serían su salario. Jacob colocó varas de álamo, avellano y castaño, de las cuales peló "rayas blancas", [25] dentro de los abrevaderos o abrevaderos de los rebaños, asociando las rayas de las varas con el crecimiento de rayas en el ganado. [26] A pesar de esta práctica de la magia, más tarde Jacob les dice a sus esposas que fue Dios quien hizo que el ganado diera a luz a la descendencia conveniente, para cambiar el rumbo contra el engañoso Labán. [27] A medida que pasó el tiempo, los hijos de Labán notaron que Jacob se estaba quedando con la mayor parte de sus rebaños, por lo que la actitud amistosa de Labán hacia Jacob comenzó a cambiar. El ángel del Señor , en un sueño durante la temporada de reproducción, le dijo a Jacob: "Ahora levanta tus ojos y mira [que] todos los machos cabríos que montan los animales están anillados, moteados y rayados, porque yo he visto todo lo que Labán es. haciéndoos", [28] que él es el Dios que Jacob encontró en Betel, [29] y que Jacob debería partir y regresar a la tierra donde nació, [29] lo cual él y sus esposas e hijos hicieron sin informando a Labán. Antes de irse, Raquel robó los terafines , considerados ídolos domésticos , de la casa de Labán.
Labán persiguió a Jacob durante siete días. La noche antes de alcanzarlo, Dios se apareció a Labán en un sueño y le advirtió que no le dijera nada bueno ni malo a Jacob. Cuando los dos se encontraron, Labán dijo a Jacob: "¿Qué has hecho para engañarme y echar a mis hijas como cautivas a espada?" [30] También pidió que le devolvieran sus terafines robados . Sin saber nada sobre el robo de Raquel, Jacob le dijo a Labán que quienquiera que los robara debía morir y se hizo a un lado para dejarlo buscar. Cuando Labán llegó a la tienda de Raquel, ella escondió los terafines sentándose sobre ellos y diciendo que no podía levantarse porque estaba menstruando . Jacob y Labán entonces se separaron con un pacto para preservar la paz entre ellos cerca de Galaad . Labán regresó a su casa y Jacob continuó su camino.
Cuando Jacob se acercó a la tierra de Canaán al pasar por Mahanaim , envió mensajeros a su hermano Esaú. Regresaron con la noticia de que Esaú vendría al encuentro de Jacob con un ejército de 400 hombres. Con gran aprensión, Jacob se preparó para lo peor. Se dedicó a orar fervientemente a Dios y luego envió delante de él un tributo de rebaños y vacas a Esaú: "Un presente para mi señor Esaú de parte de tu siervo Jacob".
Luego, Jacob transportó a su familia y sus rebaños a través del vado Jaboc por la noche, luego volvió a cruzar para enviar sus posesiones y quedó solo en comunión con Dios. Allí apareció un ser misterioso ("hombre", Génesis 32:24, 28; o "Dios", Génesis 32:28, 30, Oseas 12:3, 5; o "ángel", Oseas 12:4), y el dos lucharon hasta el amanecer. Cuando el ser vio que no dominaba a Jacob, tocó a Jacob en el tendón de su muslo (el gid hanasheh , גיד הנשה) y, como resultado, Jacob desarrolló una cojera (Génesis 32:31). Debido a esto, "hasta el día de hoy el pueblo de Israel no come el tendón del muslo que está en la cadera" [31] Este incidente es la fuente de la mitzvá de porging . [32]
Entonces Jacob exigió una bendición, y el ser declaró en Génesis 32:28 que, a partir de entonces, Jacob sería llamado יִשְׂרָאֵל, Israel ( Yisra'el , que significa "uno que luchó con el ángel divino" (Josefo), "uno que ha prevalecido con Dios" (Rashi), "un hombre que ve a Dios" (Whiston), "gobernará como Dios" (Strong), o "un príncipe con Dios" (Morris), del hebreo: שרה , "prevalecer", "tener poder como un príncipe"). [33] Si bien todavía se le llama Jacob en textos posteriores, su nombre Israel hace que algunos lo consideren el antepasado epónimo de los israelitas .
Jacob preguntó el nombre del ser, pero él se negó a responder. Después, Jacob llamó al lugar Penuel ( Penuw'el , Peniy'el , que significa "rostro de Dios"), [34] diciendo: "He visto a Dios cara a cara y he vivido".
Debido a que la terminología es ambigua ( "el" en Yisra'el ) e inconsistente, y debido a que se negó a revelar su nombre, existen diferentes puntos de vista sobre si era un hombre, un ángel o Dios. Josefo utiliza sólo los términos "ángel", "ángel divino" y "ángel de Dios", describiendo la lucha como una victoria no pequeña. Según Rashi, el ser era el ángel guardián del propio Esaú, enviado para destruir a Jacob antes de que pudiera regresar a la tierra de Canaán. Trachtenberg teorizó que el ser se negaba a identificarse por temor a que, si se conociera su nombre secreto, pudiera ser conjurado mediante encantamientos. [35] Intérpretes cristianos literales como Henry M. Morris dicen que el extraño era "Dios mismo y, por tanto, Cristo en su estado preencarnado", citando la propia evaluación de Jacob y el nombre que asumió a partir de entonces, "aquel que lucha victoriosamente con Dios", y agregando que Dios se había aparecido en la forma humana del Ángel del Señor para comer con Abraham en Génesis 18. [36] Geller escribió que, "en el contexto de la pelea, el nombre implica que Jacob ganó esta supremacía". , vinculado al de Dios, por una especie de teomaquia ". [37]
Por la mañana, Jacob reunió a sus cuatro esposas y a sus once hijos, colocando a las sirvientas y a sus hijos al frente, a Lea y sus hijos a continuación, y a Raquel y José detrás. Algunos comentaristas citan esta ubicación como prueba de que Jacob continuó favoreciendo a José sobre los hijos de Lea, ya que presumiblemente la posición trasera habría estado más segura de un ataque frontal de Esaú, que Jacob temía. El propio Jacob tomó la posición más destacada. Sin embargo, el espíritu de venganza de Esaú aparentemente fue apaciguado por los generosos regalos de Jacob en forma de camellos, cabras y rebaños. Su reencuentro fue emotivo.
Esaú se ofreció a acompañarlos en su camino de regreso a Israel, pero Jacob protestó porque sus hijos aún eran jóvenes y tiernos (nacidos entre seis y 13 años antes en la narración); Jacob sugirió eventualmente alcanzar a Esaú en el monte Seír . Según los Sabios, esta fue una referencia profética al Fin de los Días, cuando los descendientes de Jacob vendrán al Monte Seir, el hogar de Edom, para dictar sentencia contra los descendientes de Esaú por haberlos perseguido durante milenios. [38] Jacob en realidad se desvió a Sucot y no se registró que se reuniera con Esaú hasta que, en Macpela , los dos enterraron a su padre Isaac, quien vivió hasta los 180 años y era 60 años mayor que ellos.
Luego Jacob llegó a Siquem , donde compró una parcela de tierra, ahora identificada como la Tumba de José . En Siquem, Dina, la hija de Jacob, fue secuestrada y violada por el hijo del gobernante, quien deseaba casarse con la niña. Los hermanos de Dina, Simeón y Leví, acordaron en nombre de Jacob permitir el matrimonio siempre que todos los hombres de Siquem se circuncidaran primero , aparentemente para unir a los hijos de Jacob en el pacto de armonía familiar de Abraham. Al tercer día después de la circuncisión, cuando todos los hombres de Siquem todavía estaban sufriendo, Simeón y Leví los mataron a todos a espada y rescataron a su hermana Dina, y sus hermanos saquearon las propiedades, las mujeres y los niños. Jacob condenó este acto, diciendo: "Me has traído problemas al convertirme en hedor para los cananeos y ferezeos , el pueblo que habita en esta tierra". [39] Más tarde reprendió a sus dos hijos por su ira en la bendición de su lecho de muerte (Génesis 49:5–7).
Jacob regresó a Betel, donde tuvo otra visión de bendición. Aunque la muerte de Rebeca, la madre de Jacob, no está registrada explícitamente en la Biblia, Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada en Betel, en un lugar que Jacob llama Allon Bachut (אלון בכות), "Roble de los Llantos" (Génesis 35). :8). Según el Midrash, [40] la forma plural de la palabra "llanto" indica el doble dolor de que Rebeca también muriera en ese momento.
Luego Jacob hizo otro movimiento mientras Raquel estaba embarazada; cerca de Belén , Raquel se puso de parto y murió al dar a luz a su segundo hijo, Benjamín (el duodécimo hijo de Jacob). Jacob la enterró y erigió un monumento sobre su tumba. La Tumba de Raquel , en las afueras de Belén, sigue siendo un lugar popular para peregrinaciones y oraciones hasta el día de hoy. Jacob entonces se estableció en Migdal Eder , donde su primogénito, Rubén , durmió con Bilha, la sirvienta de Raquel; La respuesta de Jacob no se dio en ese momento, pero condenó a Rubén por ello más tarde, en la bendición de su lecho de muerte. Jacob finalmente se reunió con su padre Isaac en Mamre (en las afueras de Hebrón ).
Cuando Isaac murió a la edad de 180 años, Jacob y Esaú lo enterraron en la Cueva de los Patriarcas , que Abraham había comprado como lugar de entierro familiar . En este punto de la narración bíblica, aparecen dos genealogías de la familia de Esaú bajo el título "las generaciones de Esaú". Una interpretación conservadora es que, en el entierro de Isaac, Jacob obtuvo los registros de Esaú, que había estado casado 80 años antes, y los incorporó a sus propios registros familiares, y que Moisés los aumentó y los publicó. [41]
La casa de Jacob habitó en Hebrón , [42] en la tierra de Canaán. Sus rebaños a menudo eran alimentados en los pastos de Siquem [43] [44] así como en Dotán . [45] De todos los niños de su casa, él amaba más al hijo primogénito de Raquel, José. Por eso los medio hermanos de José estaban celosos de él y lo ridiculizaban a menudo. José incluso le contó a su padre todas las fechorías de sus medio hermanos. Cuando José tenía 17 años, Jacob le hizo una túnica larga o túnica de muchos colores . Al ver esto, los medio hermanos comenzaron a odiar a José. Entonces José comenzó a tener sueños que implicaban que su familia se inclinaría ante él. Cuando les contó a sus hermanos acerca de tales sueños, estos los impulsaron a conspirar contra él. Cuando Jacob se enteró de estos sueños, reprendió a su hijo por proponer la idea de que la casa de Jacob incluso se inclinaría ante José. Sin embargo, contempló las palabras de su hijo sobre estos sueños. [46]
Algún tiempo después, los hijos de Jacob con Lea, Bilha y Zilpa, estaban apacentando sus rebaños en Siquem. Jacob quería saber cómo iban las cosas, así que le pidió a José que fuera allí y regresara con un informe. [47] Esta fue la última vez que vería a su hijo en Hebrón. Más tarde ese día, el informe que Jacob terminó recibiendo vino de los hermanos de José, quienes trajeron ante él una túnica cargada de sangre. Jacob identificó la túnica como la que hizo para José. En ese momento gritó: "Es la túnica de mi hijo. Una fiera lo ha devorado. Sin duda José está despedazado". Se rasgó la ropa y se ciñó la cintura con cilicio, de luto durante días. Nadie de la casa de Jacob pudo consolarlo durante este tiempo de duelo. [48]
La verdad era que los hermanos mayores de José se habían vuelto contra él, lo aprehendieron y finalmente lo vendieron como esclavo en una caravana que se dirigía a Egipto. [49]
Veinte años después, [50] en todo el Medio Oriente se produjo una hambruna severa como ninguna otra que duró siete años. [51] Paralizó a las naciones. [52] Se decía que el único reino que prosperaba era Egipto. En el segundo año de esta gran hambruna, [53] cuando Israel (Jacob) tenía unos 130 años, [54] dijo a sus 10 hijos de Lea, Bilha y Zilpa, que fueran a Egipto y compraran grano. Benjamín, el hijo menor de Israel, nacido de Raquel, se quedó atrás por orden de su padre para mantenerlo a salvo. [55]
Nueve de los hijos regresaron de Egipto a su padre Israel, cargados de grano en sus asnos. Le contaron a su padre todo lo que había sucedido en Egipto. Hablaron de haber sido acusados de espías y de que su hermano Simeón había sido hecho prisionero. Cuando Rubén, el mayor, mencionó que necesitaban traer a Benjamín a Egipto para demostrar su palabra de hombres honestos, su padre se enfureció con ellos. No podía entender cómo se les había puesto en situación de contarles a los egipcios todo sobre su familia. Cuando los hijos de Israel abrieron sus costales, vieron el dinero que usaban para pagar el grano. Todavía estaba en su poder y todos sintieron miedo. Entonces Israel se enojó por la pérdida de José, Simeón y ahora posiblemente Benjamín. [56]
Resultó que José, quien identificó a sus hermanos en Egipto, pudo devolverles en secreto el dinero que usaron para pagar el grano. [57] Cuando la casa de Israel consumió todo el grano que habían traído de Egipto, Israel dijo a sus hijos que regresaran y compraran más. Esta vez, Judá habló con su padre para persuadirlo de que Benjamín los acompañara, para evitar represalias egipcias. Con la esperanza de recuperar a Simeón y asegurar el regreso de Benjamín, Israel les dijo que trajeran los mejores frutos de su tierra, entre ellos: bálsamo , miel , especias, mirra , pistachos y almendras . Israel también mencionó que el dinero que fue devuelto a sus sacos de dinero probablemente fue un error o un descuido de su parte. Entonces, les dijo que trajeran ese dinero y usaran el doble de esa cantidad para pagar el nuevo grano. Por último, dejó ir a Benjamín con ellos y dijo: "Que Dios Todopoderoso os dé misericordia... ¡Si estoy desconsolado, estoy desconsolado!". [58]
Cuando los hijos de Israel (Jacob) regresaron a Hebrón de su segundo viaje, regresaron con 20 asnos adicionales que transportaban toda clase de mercancías y suministros, así como con carros de transporte egipcios. Cuando su padre salió a recibirlos, sus hijos le dijeron que José todavía estaba vivo, que él era el gobernador de todo Egipto y que quería que la casa de Israel se mudara a Egipto. El corazón de Israel "se detuvo" y simplemente no podía creer lo que estaba escuchando. Mirando los carros, declaró: "José, mi hijo, todavía está vivo. Iré a verlo antes de morir". [63]
Israel y toda su casa de 70, [64] reunieron con todo su ganado y comenzaron su viaje a Egipto. En el camino, Israel se detuvo en Beerseba para pasar la noche para hacer una ofrenda de sacrificio a su Dios, Yahvé. Aparentemente tenía algunas reservas acerca de abandonar la tierra de sus antepasados, pero Dios le aseguró que no temiera que resucitaría. Dios también le aseguró que estaría con él, prosperaría y también vería a su hijo José quien lo dejaría descansar. Continuando su viaje a Egipto, cuando se acercaron, Israel envió a su hijo Judá adelante para averiguar dónde debían detenerse las caravanas. Se les ordenó desembarcar en Gosén . Fue aquí, después de 22 años, donde Jacob vio a su hijo José una vez más. Se abrazaron y lloraron juntos durante bastante tiempo. Entonces Israel dijo: "Ahora déjame morir, ya que he visto tu rostro, porque todavía estás vivo". [sesenta y cinco]
Había llegado el momento de que la familia de José conociera personalmente al faraón de Egipto. Después de que José preparó a su familia para la reunión, los hermanos se presentaron primero ante el faraón y solicitaron formalmente pastar en tierras egipcias. El faraón honró su estadía e incluso pensó que si había hombres competentes en su casa, entonces podrían elegir un jefe de pastores para supervisar el ganado egipcio. Finalmente, el padre de José fue llevado al encuentro del faraón. Debido a que el Faraón tenía en tan alta consideración a José, prácticamente haciéndolo su igual, [66] fue un honor conocer a su padre. Así, Israel pudo bendecir al Faraón. Los dos conversaron un poco, el faraón incluso preguntó sobre la edad de Israel, que resultó ser 130 años en ese momento. Después de la reunión, las familias fueron dirigidas a pastar en la tierra de Ramsés donde vivían en la provincia de Goshen. La casa de Israel adquirió muchas posesiones y se multiplicó enormemente durante el transcurso de 17 años, incluso durante lo peor de los siete años de hambruna. [67]
Israel (Jacob) tenía 147 años cuando llamó a su hijo favorito, José, y le suplicó que no lo sepultaran en Egipto. Más bien, pidió que lo llevaran a la tierra de Canaán para ser enterrado con sus antepasados. José juró hacer lo que su padre le pedía. No mucho después, Israel enfermó y perdió gran parte de su visión. Cuando José fue a visitar a su padre, trajo consigo a sus dos hijos, Efraín y Manasés. Israel declaró que serían herederos de la herencia de la casa de Israel, como si fueran sus propios hijos, tal como lo fueron Rubén y Simeón. Entonces Israel puso su mano derecha sobre la cabeza de Efraín el menor y su mano izquierda sobre la cabeza de Manasés el mayor, y bendijo a José. Sin embargo, José estaba disgustado porque la mano derecha de su padre no estaba sobre la cabeza de su primogénito, por lo que cambió las manos de su padre. Pero Israel se negó diciendo: "pero verdaderamente su hermano menor será mayor que él". Una declaración que hizo, tal como lo hizo el propio Israel a su hermano primogénito Esaú. Entonces Israel llamó a todos sus hijos y profetizó sus bendiciones o maldiciones a los doce en orden de edad. [68]
Después murió Israel y la familia, incluidos los egipcios, lo lloraron durante setenta días. Israel fue embalsamado durante 40 días y José preparó un gran viaje ceremonial a Canaán. Condujo a los siervos de Faraón y a los ancianos de las casas de Israel y Egipto más allá del río Jordán hasta Atad , donde observaron siete días de luto. Su lamento fue tan grande que llamó la atención de los cananeos de los alrededores, quienes comentaron: "Este es un profundo duelo de los egipcios". Este lugar se llamó entonces Abel Mizraim . Luego lo sepultaron en la cueva de Macpela , propiedad de Abraham cuando la compró al hitita Efrón . [69]
Jacob, a través de sus dos esposas y sus dos concubinas tuvo 12 hijos biológicos; Rubén , [70] Simeón , [71] Leví , [72] Judá , [73] Dan , [74] Neftalí , [75] Gad , [76] Aser , [77] Isacar , [78] Zabulón , [79] José [80] y Benjamín . [81] La escena de Jacob llorando a José hace mención de que él tiene varias hijas, [82] pero no se proporcionan detalles. Sólo una hija, Dinah , es conocida por su nombre. [83] Además, Jacob también adoptó a los dos hijos de José, Manasés y Efraín . [84]
La descendencia de los hijos de Jacob se convirtió en las tribus de Israel después del Éxodo , cuando los israelitas conquistaron y se establecieron en la Tierra de Israel .
Hay dos opiniones en el Midrash sobre la edad que tenía Rebeca en el momento de su matrimonio y, en consecuencia, en el momento del nacimiento de los gemelos. Según el recuento tradicional citado por Rashi , Isaac tenía 37 años en el momento de la atadura de Isaac , y la noticia del nacimiento de Rebeca llegó a Abraham inmediatamente después de ese evento. [85] En ese caso, dado que Isaac tenía 60 años cuando nacieron Jacob y Esaú y habían estado casados durante 20 años, entonces Isaac tenía 40 años cuando se casó con Rebeca (Gén. 25:20), lo que hace que Rebeca tuviera tres años al en el momento de su matrimonio, y 23 años en el nacimiento de Jacob y Esaú. Según la segunda opinión, Rebeca tenía 14 años cuando se casaron y 34 años cuando nacieron Jacob y Esaú. [ cita necesaria ] En cualquier caso, Isaac y Rebeca estuvieron casados durante 20 años antes de que nacieran Jacob y Esaú. El Midrash dice que durante el embarazo de Rebeca, cada vez que pasaba por una casa de estudio de Torá, Jacob tenía dificultades para salir; Cada vez que pasaba por una casa de idolatría , Esaú se agitaba para salir. [86] [ se necesita una mejor fuente ]
Rashi explicó que Isaac, al bendecir a Jacob en lugar de Esaú, olió el aroma celestial de Gan Eden (Paraíso) cuando Jacob entró en su habitación y, en contraste, percibió la Gehena abriéndose debajo de Esaú cuando este último entró en la habitación, mostrándole que había sido engañado todo el tiempo por la muestra de piedad de Esaú. [87]
Según el Talmud, Jacob no huyó directamente a Harán (como parecería del texto bíblico), sino que estudió durante 14 años en la casa de estudio de Sem y Eber antes de continuar hacia Harán. [88]
Cuando Labán planeó engañar a Jacob para que se casara con Lea en lugar de Raquel, el Midrash relata que tanto Jacob como Raquel sospechaban que Labán haría tal truco; Labán era conocido como el "arameo" (engañador) y cambió el salario de Jacob diez veces durante su empleo (Génesis 31:7). Por lo tanto, la pareja ideó una serie de signos mediante los cuales Jacob podía identificar a la novia cubierta con velo en su noche de bodas. Pero cuando Raquel vio que llevaban a su hermana al dosel nupcial, su corazón se compadeció por la vergüenza pública que Leah sufriría si quedaba expuesta. Por lo tanto, Raquel le dio a Lea las señales para que Jacob no se diera cuenta del cambio.
Jacob tenía aún otra razón para lamentarse por la pérdida de José. Dios le había prometido: "Si ninguno de tus hijos muere durante tu vida, puedes considerarlo como una señal de que no serás puesto en (el infierno de) Gehena después de tu muerte". [89] Pensando que José estaba muerto, Jacob tenía su propio destino del cual lamentarse porque consideraba que estaba condenado a ese Infierno. [89]
La literatura apocalíptica judía del período helenístico incluye muchos textos antiguos con narrativas sobre Jacob, muchas veces con detalles diferentes al Génesis. Los más importantes son el Libro de los Jubileos y el Libro de las Antigüedades bíblicas . Jacob es también el protagonista del Testamento de Jacob , de la Escalera de Jacob y de la Oración de José , que interpretan la experiencia de este Patriarca en el contexto del misticismo merkabah .
La Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales que siguen el rito bizantino ven el sueño de Jacob como una profecía de la encarnación del Logos , por lo que la escalera de Jacob se entiende como un símbolo de la Theotokos (Virgen María), quien, según la teología ortodoxa oriental . , unió cielo y tierra en su seno. [ cita necesaria ] El relato bíblico de esta visión [90] es una de las lecturas estándar del Antiguo Testamento en las Vísperas de las Grandes Fiestas de la Theotokos.
Las Iglesias oriental y occidental consideran a Jacob como un santo junto con otros patriarcas bíblicos . [91] Junto con otros patriarcas, su fiesta se celebra en el rito bizantino el segundo domingo antes del Adviento (del 11 al 17 de diciembre), bajo el título de Domingo de los Antepasados . [92]
Se cree que dos referencias adicionales a Isra'il (árabe: إِسْرَآئِیل [ ˈisraāˈiyl ]; árabe clásico/coránico: إِسْرَآءِیْل [ ˈisraāããˈiyl ]) son menciones de Jacob. La forma árabe Ya'qūb (árabe: يَعْقُوب , romanizada: Yaʿqūb ) puede ser directa del hebreo o indirecta a través del siríaco . [93]
Es reconocido en el Islam como un profeta que recibió inspiración de Dios. Se le reconoce como patriarca del Islam . Los musulmanes creen que predicó la misma fe monoteísta que sus antepasados ʾIbrāhīm , ʾIsḥāq e Ismā'īl . Jacob es mencionado 16 veces en el Corán . [94] En la mayoría de estas referencias, se menciona a Jacob junto con otros profetas y patriarcas como un profeta antiguo y piadoso. Según el Corán, Jacob permaneció en compañía de los elegidos durante toda su vida. (38:47) El Corán menciona específicamente que Jacob fue guiado (6:84) e inspirado (4:163) y fue elegido para imponer la conciencia del Más Allá. (38:46) Jacob es descrito como un buen hacedor (21:72) y el Corán deja claro además que Dios inspiró a Jacob a contribuir a la purificación y mantener la oración de contacto. (21:73) Además, se describe a Jacob como alguien ingenioso y poseedor de una gran visión (38:45) y además se dice que se le concedió una "lengua [voz] de veracidad para ser escuchada". (19:50)
De la vida de Jacob, el Corán narra dos acontecimientos especialmente importantes. El primero es el papel que desempeña en la historia de su hijo José . El Corán narra la historia de José en detalle, y Jacob, siendo el padre de José, se menciona tres veces y se hace referencia a él otras 25 veces. [94] En la narración, Jacob no confía en algunos de sus hijos mayores (12: 11, 18, 23) porque no lo respetan. (12: 8, 16–17) La naturaleza profética de Jacob es evidente por su conocimiento previo de la grandeza futura de José (12:6), su presentimiento y respuesta a la supuesta muerte de José (12: 13, 18) y en su respuesta a la La difícil situación de los hijos en Egipto . (12: 83, 86–87, 96) La literatura islámica desarrolla la narrativa de Jacob y menciona que entre sus esposas se encontraba Raquel . [95] Jacob es mencionado más tarde en el Corán en el contexto de la promesa otorgada a Zacarías , con respecto al nacimiento de Juan el Bautista . (19:6) La segunda mención de Jacob se encuentra en el segundo capítulo del Corán. Mientras Jacob yacía en su lecho de muerte, pidió a sus 12 hijos que le testificaran su fe antes de partir de este mundo al otro. (2:132) Cada hijo testificó frente a Jacob que prometerían permanecer musulmanes (en sumisión a Dios) hasta el día de su muerte; es decir, se entregarían por completo sólo a Dios y sólo le adorarían a Él.
En contraste con la visión judeocristiana de Jacob, una diferencia principal es que la historia de la bendición de Jacob, en la que engaña a Isaac, no es aceptada en el Islam. El Corán deja claro que Jacob fue bendecido por Dios como profeta y, por tanto, los musulmanes creen que su padre, siendo también profeta, también conocía la grandeza de su hijo. [96] Jacob también es citado en el Hadiz como un ejemplo de alguien que fue paciente y confió en Dios frente al sufrimiento. [94]
Según las enseñanzas de la Nación del Islam (NOI), los habitantes originales del mundo eran negros (conocidos como el "hombre negro asiático"), mientras que la raza blanca son "demonios" que fueron creados hace 6.000 años en lo que hoy es la isla griega de Patmos por el bíblico y coránico Jacob, a quien el grupo se refiere como el "científico cabezón" Yakub. [97] Aunque rechazadas por la gran mayoría de los musulmanes estadounidenses, varias sectas separatistas de NOI, incluida la Nación del Cinco por Ciento, suscriben esta narrativa. [98] En contraste tanto con la Biblia como con el Corán, la teología NOI enseña que Yakub nació en La Meca . [99]
Aunque el arqueólogo y erudito bíblico William F. Albright sostuvo (c. 1961) que las narrativas de Abraham y Jacob podrían fecharse aproximadamente en el siglo XIX a. C., [100] John J. Bimson escribió en 1980: "Desde entonces... Ha habido una fuerte reacción contra el uso de evidencia arqueológica en apoyo de las tradiciones bíblicas, y el comentario de Albright no podría repetirse con ninguna verdad hoy." [100] Nahum M. Sarna (1978) señaló que la incapacidad de fechar las narrativas de los patriarcas no necesariamente invalida su historicidad, [100] una opinión apoyada por Bimson, quien admitió que "Nuestro conocimiento de los siglos alrededor del año 2000 a. C. es muy pequeña, y nuestra ignorancia muy grande." [100]
Gerhard von Rad , en su Teología del Antiguo Testamento (1962) postuló que las narrativas patriarcales describen acontecimientos reales interpretados posteriormente por la comunidad a través de su propia experiencia. [101] Otros eruditos, como Thomas L. Thompson , ven las narrativas como composiciones literarias tardías (siglos VI y V a. C.) que tienen propósitos ideológicos y teológicos pero que no son confiables para la reconstrucción histórica del período previo al asentamiento de los israelitas. [102] [103] En La historicidad de las narrativas patriarcales (1974), Thompson sugirió que las narrativas surgieron en respuesta a alguna situación emergente, expresada como una imagen imaginativa del pasado para encarnar la esperanza. [104]
En El ascenso del hombre (1973), Jacob Bronowski señaló similitudes entre Jacob y Bakhtyar, quien presta su nombre al pueblo bakhtiari de Irán . Ambos eran pastores que tenían dos esposas y son considerados el patriarca ancestral de su pueblo nómada. [105]
El arqueólogo William G. Dever escribió en 2001: "Después de un siglo de investigación exhaustiva, todos los arqueólogos respetables han perdido la esperanza de recuperar cualquier contexto que convierta a Abraham, Isaac o Jacob en 'figuras históricas'". [ 106] Excavaciones en Timna Valley produjo lo que podrían ser los primeros huesos de camello encontrados en Israel o incluso fuera de la Península Arábiga , que datan de alrededor del 930 a.C. Algunos ven esto como evidencia de que las historias de Abraham, Jacob y José (que se dice que tuvieron lugar mil años antes) no se escribieron antes del siglo X a.C. [107]
Israel Finkelstein propuso que las narrativas de Jacob-Esaú podrían haberse originado en el Reino de Israel del siglo VIII a. C. porque el conflicto con Edom encaja bien no solo en un contexto judaíta sino también en el contexto israelita del siglo VIII a. C. [108] Otros estudiosos han sugerido que la historia podría encajar también en el contexto del segundo milenio a.C. [109] Finkelstein sugiere que hay una evidencia arqueológica de que el Israel del siglo VIII interactuó con Edom: los graffiti de Kuntillet Ajrud que mencionan tanto un "YHWH de Samaria" (centro de Israel) como un "YHWH de Teman" (centro de Edom). [108] Propuso que la narrativa Jacob-Laban podría provenir del siglo VIII a. C., ya que Harán era entonces la capital occidental del imperio asirio. [108] También propuso que la capa más antigua del ciclo de Jacob o la tradición más antigua de Jacob, que es la historia de él y su tío Labán estableciendo la frontera entre ellos, podría ser una tradición premonárquica y podría tener su origen en Galaad . [108]
{{cite encyclopedia}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite journal}}: Mantenimiento CS1: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace ) También en: Geller, Stephen A. (1996). "2 - La lucha en Jaboc. Los usos del enigma en la religión bíblica (págs. 9 y siguientes)". Enigmas sagrados. Religión literaria en la Biblia hebrea. Londres: Routledge . pag. 22.ISBN _ 978-0-415-12771-4.
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