San Patricio ( en latín : Patricius ; en irlandés : Pádraig [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] o [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ; en galés : Padrig ) fue un misionero cristiano romano-británico del siglo V y obispo en Irlanda . Conocido como el "Apóstol de Irlanda", es el santo patrono principal de Irlanda , siendo los otros santos patronos Brígida de Kildare y Columba . Patricio nunca fue canonizado formalmente por la Iglesia católica, [2] habiendo vivido antes de las leyes actuales que estableció para tales asuntos. Es venerado como santo en la Iglesia católica, la Iglesia luterana , la Iglesia de Irlanda (parte de la Comunión Anglicana ) y en la Iglesia ortodoxa oriental , donde se le considera igual a los apóstoles e iluminador de Irlanda. [3] [4]
Las fechas de la vida de Patricio no se pueden determinar con certeza, pero hay un acuerdo general de que estuvo activo como misionero en Irlanda durante el siglo V. Una biografía reciente [5] sobre Patricio muestra que no es imposible fechar al santo a fines del siglo IV. [6] Según la tradición que data de la Alta Edad Media, Patricio fue el primer obispo de Armagh y Primado de Irlanda , y se le atribuye haber traído el cristianismo a Irlanda , convirtiendo a una sociedad pagana en el proceso. Se le ha considerado así en general desde entonces, a pesar de la evidencia de alguna presencia cristiana anterior. [7]
Según la autobiografía de Patrick , Confessio , cuando tenía dieciséis años, fue capturado por piratas irlandeses en su hogar en Gran Bretaña y llevado como esclavo a Irlanda. Escribe que vivió allí durante seis años como pastor de animales antes de escapar y regresar con su familia. Después de convertirse en clérigo, regresó para difundir el cristianismo en el norte y el oeste de Irlanda. En su vida posterior, sirvió como obispo, pero se sabe poco sobre dónde trabajó. En el siglo VII, ya había llegado a ser venerado como el santo patrón de Irlanda.
El día de San Patricio , considerado su festividad, se celebra el 17 de marzo, la supuesta fecha de su muerte. Se celebra en Irlanda y entre la diáspora irlandesa como una fiesta religiosa y cultural. En la Iglesia católica de Irlanda , es a la vez una solemnidad y un día santo de precepto .
Se conservan dos obras latinas que se aceptan generalmente como escritas por San Patricio. Se trata de la Declaración ( en latín : Confessio ) [8] y la Carta a los soldados de Coroticus ( en latín : Epistola ), [9] de las que proceden los únicos detalles generalmente aceptados de su vida. [10] La Declaración es la más biográfica de las dos. En ella, Patricio da un breve relato de su vida y su misión. La mayoría de los detalles disponibles sobre su vida proceden de hagiografías y anales posteriores , que tienen un valor considerable pero carecen del empirismo del que dependen los estudiosos de la actualidad. [11]
El único nombre que Patrick usa para sí mismo en sus propios escritos es Pātricius [paːˈtrɪ.ki.ʊs] , que da irlandés antiguo : Pátraic [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] e irlandés : Pádraig ( [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] o [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] ); Patricio inglés ; Gaélico escocés : Pàdraig ; Galés : Padrig ; De Cornualles : Petroc .
La hagiografía registra otros nombres que se dice que tuvo. La Collectanea de Tírechán del siglo VII da: "Magonus, es decir, famoso; Succetus, es decir, dios de la guerra; Patricius, es decir, padre de los ciudadanos; Cothirthiacus, porque sirvió a cuatro casas de druidas". [12] "Magonus" aparece en la Historia Brittonum del siglo IX como Maun , descendiente del británico *Magunos , que significa "muchacho sirviente". [12] "Succetus", que también aparece en la Vida de Muirchú moccu Machtheni del siglo VII como Sochet , [12] es identificado por Mac Neill como "una palabra de origen británico que significa porquero". [13] Cothirthiacus también aparece como Cothraige en el poema biográfico del siglo VIII conocido como Himno de Fiacc y en una variedad de otras grafías en otros lugares, y se considera que representa a un irlandés primitivo : * Qatrikias , aunque esto es discutido. Harvey argumenta que Cothraige "tiene la forma de un nombre tribal (y por lo tanto de lugar) irlandés antiguo clásico", señalando que Ail Coithrigi es un nombre para la Roca de Cashel , y los topónimos Cothrugu y Catrige están atestiguados en los condados de Antrim y Carlow . [14]
Las fechas de la vida de Patricio son inciertas; existen tradiciones contradictorias en cuanto al año de su muerte. Sus propios escritos no proporcionan evidencia de una datación más precisa que el siglo V en general. Sus citas bíblicas son una mezcla de la versión en latín antiguo y la Vulgata , completada a principios del siglo V, lo que sugiere que estaba escribiendo "en el punto de transición del latín antiguo a la Vulgata", [15] aunque es posible que las lecturas de la Vulgata se hayan agregado más tarde, reemplazando lecturas anteriores. [16] La Carta a Corótico implica que los francos todavía eran paganos en el momento de la escritura: [17] su conversión al cristianismo está fechada en el período 496-508. [18]
Los anales irlandeses datan la llegada de Patricio a Irlanda en el año 432, pero fueron compilados a mediados del siglo VI como mínimo. [17] La fecha de 432 probablemente fue elegida para minimizar la contribución de Paladio , que se sabía que había sido enviado a Irlanda en el año 431, y maximizar la de Patricio. [19] Se dan varias fechas para su muerte. En el año 457 se dice que murió "el mayor Patricio" ( en irlandés : Patraic Sen ): esto puede referirse a la muerte de Paladio, que según el Libro de Armagh también era llamado Patricio. [19] En el año 461/2 los anales dicen que "Aquí algunos registran el reposo de Patricio"; [20] : 19 En 492/3 registran la muerte de "Patrick, el archiapóstol (o arzobispo y apóstol) de los Scoti", el 17 de marzo, a la edad de 120 años. [20] : 31
Aunque algunos historiadores modernos [21] aceptan la fecha más temprana de c. 460 para la muerte de Patricio, los estudiosos de la historia irlandesa temprana tienden a preferir una fecha posterior, c. 493. Apoyando la fecha posterior, los anales registran que en 553 "las reliquias de Patricio fueron colocadas sesenta años después de su muerte en un santuario por Colum Cille " (énfasis añadido). [22] La muerte del discípulo de Patricio, Mochta, está fechada en los anales en 535 o 537, [22] [23] y las primeras hagiografías "todas ponen a Patricio en contacto con personas cuyos obituarios ocurren a fines del siglo V o principios del VI". [24] Sin embargo, EA Thompson sostiene que ninguna de las fechas dadas para la muerte de Patricio en los Anales es confiable. [25] Una biografía reciente sostiene que una fecha de fines del siglo V para el santo no es imposible. [26] : 34–35
Patricio nació al final del dominio romano en Gran Bretaña . Su lugar de nacimiento no se conoce con certeza; algunas tradiciones lo ubican en lo que hoy es Inglaterra, una lo identifica como Glannoventa (la moderna Ravenglass en Cumbria ). En 1981, Thomas defendió extensamente las áreas de Birdoswald , veinte millas (32 km) al este de Carlisle en el Muro de Adriano . Thomas 1981, pp. 310-14. En 1993, Paor lo glosó como "[probablemente cerca de] Carlisle ". Hay una ciudad romana conocida como Bannaventa en Northamptonshire, que es fonéticamente similar a la Bannavem Taburniae mencionada en la confesión de Patricio, pero probablemente esté demasiado lejos del mar. [27] También se han presentado reclamos por ubicaciones en la actual Escocia , y la Enciclopedia Católica afirma que Patricio nació en Kilpatrick , Escocia. [28] En 1926, Eoin MacNeill también presentó una reclamación sobre Glamorgan en el sur de Gales, [29] posiblemente el pueblo de Banwen , en el valle superior de Dulais, que era la ubicación de un campamento de marcha romano. [30]
El padre de Patricio, Calpurnio, es descrito como un decurión (senador y recaudador de impuestos) de una ciudad romano-británica no especificada , y como diácono ; su abuelo Potito era un sacerdote de Bonaven Tabernia. [31] Sin embargo, la confesión de Patricio afirma que no fue un creyente activo en su juventud, y se consideraba a sí mismo en ese período como "ocioso e inexperto". [32]
Según la Confesión de San Patricio , a la edad de dieciséis años fue capturado por un grupo de piratas irlandeses, de la villa de su familia en "Bannavem Taburniae". [33] Lo llevaron a Irlanda, donde fue esclavizado y mantenido cautivo durante seis años. Patricio escribe en la Confesión [33] que el tiempo que pasó en cautiverio fue fundamental para su desarrollo espiritual. Explica que el Señor tuvo misericordia de su juventud e ignorancia, y le brindó la oportunidad de ser perdonado de sus pecados y crecer en su fe a través de la oración.
Los asaltantes de Dál Riata que lo secuestraron lo introdujeron a la cultura irlandesa que definiría su vida y reputación . [32] Mientras estuvo en cautiverio, trabajó como pastor y fortaleció su relación con Dios a través de la oración, lo que finalmente lo llevó a profundizar su fe. [33]
Después de seis años de cautiverio, oyó una voz que le decía que pronto volvería a casa, y que su barco estaba listo. Huyendo de su amo, viajó a un puerto, a doscientas millas de distancia, [34] donde encontró un barco y con dificultad persuadió al capitán para que lo llevara. Después de tres días de navegación, desembarcaron, presumiblemente en Gran Bretaña, y aparentemente todos abandonaron el barco, caminando durante 28 días en un "desierto" y desmayándose de hambre. El relato de Patrick de su escape de la esclavitud y regreso a casa en Gran Bretaña se relata en su Declaración . [35] Después de que Patrick orara por el sustento, se encontraron con una manada de jabalíes ; [36] como esto fue poco después de que Patrick los instara a poner su fe en Dios, su prestigio en el grupo aumentó mucho. Después de varias aventuras, regresó a casa con su familia, ahora en sus veinte años. [37] Después de regresar a casa en Gran Bretaña, Patrick continuó estudiando el cristianismo.
Patrick cuenta que tuvo una visión unos años después de regresar a casa:
Vi a un hombre que venía, por así decirlo, de Irlanda. Se llamaba Victoricus y traía muchas cartas. Me entregó una de ellas. Leí el encabezamiento: «La voz de los irlandeses». Al empezar a leer la carta, me imaginé en ese momento que oía la voz de aquellas mismas personas que estaban cerca del bosque de Foclut , que está junto al mar occidental, y gritaban, como con una sola voz: «Te suplicamos, santo siervo, que vengas y camines entre nosotros». [38]
ABE Hood sugiere que el Victoricus de la visión de San Patricio puede identificarse con San Victricius , obispo de Rouen a fines del siglo IV, que había visitado Gran Bretaña en carácter oficial en 396. [39] Sin embargo, Ludwig Bieler no está de acuerdo. [40]
Patricio estudió en Europa principalmente en Auxerre . J. B. Bury sugiere que Amator ordenó a Patricio como diaconado en Auxerre. [41] Se cree que Patricio visitó la Abadía de Marmoutier, Tours y recibió la tonsura en la Abadía de Lérins . San Germán de Auxerre , obispo de la Iglesia occidental , lo ordenó sacerdote. [42] Se atribuye a Máximo de Turín su consagración como obispo. [43]
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Siguiendo su visión, Patricio regresó a Irlanda como misionero cristiano. [33] Según Bury, su lugar de desembarco fue Wicklow , condado de Wicklow , en la desembocadura del río Inver-dea, que ahora se llama Vartry. [44] Bury sugiere que Wicklow también fue el puerto por el que Patricio escapó después de sus seis años de cautiverio, aunque solo ofrece evidencia circunstancial para apoyar esto. [45] La tradición dice que Patricio no fue bien recibido por los lugareños y se vio obligado a irse y buscar un lugar de desembarco más acogedor más al norte. Descansó durante algunos días en las islas frente a la costa de Skerries, una de las cuales aún conserva el nombre de Inis-Patrick. El primer santuario dedicado por Patricio fue Saul . Poco después, Benin (o Benignus ), hijo del cacique Secsnen, se unió al grupo de Patricio. [43]
Gran parte de la Declaración se refiere a las acusaciones que sus correligionarios cristianos formularon contra Patricio en un juicio. No dice explícitamente cuáles eran esas acusaciones, pero escribe que devolvió los regalos que le dieron las mujeres ricas, no aceptó pago por bautismos ni por ordenar sacerdotes y, de hecho, pagó muchos regalos a reyes y jueces y pagó a los hijos de los jefes para que lo acompañaran. Se concluye, por tanto, que se le acusó de algún tipo de irregularidad financiera y tal vez de haber obtenido su obispado en Irlanda con fines de lucro personal. [46]
La condena podría haber contribuido a su decisión de regresar a Irlanda. Según el biógrafo más reciente de Patricio, Roy Flechner, la Confessio fue escrita en parte como una defensa contra sus detractores, quienes no creían que lo hubieran llevado a Irlanda como esclavo, a pesar de la vigorosa insistencia de Patricio en que así era. [47] Patricio finalmente regresó a Irlanda, probablemente estableciéndose en el oeste de la isla, donde, más tarde en su vida, se convirtió en obispo y ordenó a clérigos subordinados.
De esta misma evidencia se desprende algo de la misión de Patricio. Escribe que "bautizó a miles de personas", [48] incluso planeando convertir a sus esclavistas. [35] Ordenó sacerdotes para dirigir las nuevas comunidades cristianas. Convirtió a mujeres ricas, algunas de las cuales se hicieron monjas ante la oposición familiar. También trató con los hijos de los reyes, convirtiéndolos también. [49] La Confesión es generalmente vaga en cuanto a los detalles de su trabajo en Irlanda, aunque da algunos ejemplos específicos. Esto se debe en parte a que, como dice en algunos puntos, estaba escribiendo para un público local de cristianos que lo conocían a él y a su trabajo. Hay varias menciones de viajes por la isla y de interacciones a veces difíciles con la élite gobernante. Afirma de los irlandeses:
Nunca antes habían conocido a Dios, excepto para servir a los ídolos y a cosas inmundas. Pero ahora, se han convertido en el pueblo del Señor y son llamados hijos de Dios. ¡Los hijos e hijas de los líderes de los irlandeses son vistos como monjes y vírgenes de Cristo! [50]
La posición de Patricio como extranjero en Irlanda no era fácil. Su negativa a aceptar regalos de los reyes lo colocaba fuera de los vínculos normales de parentesco, acogida y afinidad. Legalmente estaba sin protección, y dice que en una ocasión fue golpeado, despojado de todo lo que tenía y encadenado, tal vez esperando su ejecución. [51] Patricio dice que también estuvo cautivo "muchos años después" durante 60 días, sin dar detalles. [52]
La vida de San Patricio de Murchiú contiene una supuesta profecía de los druidas que da una impresión de cómo Patricio y otros misioneros cristianos fueron vistos por aquellos que les eran hostiles:
Por el otro lado del mar vendrá Adze -head, [53] con la cabeza agrietada,
su capa con un agujero en la cabeza, su bastón doblado en la cabeza.
Cantará impiedades desde una mesa en el frente de su casa;
todo su pueblo responderá: "Así sea, así sea". [54]
La segunda prueba que procede de la vida de Patricio es la Carta a Coroticus o Carta a los soldados de Coroticus , escrita después de que una primera protesta fuera recibida con burlas e insultos. En ella, Patricio escribe [55] una carta abierta en la que anuncia que ha excomulgado a Coroticus porque había tomado a algunos de los conversos de Patricio como esclavos durante una incursión en Irlanda. La carta describe a los seguidores de Coroticus como "conciudadanos de los demonios" y "socios de los escoceses [de Dalriada y más tarde Argyll] y de los pictos apóstatas ". [56] Basándose en gran medida en una glosa del siglo VIII , se considera que Coroticus es el rey Ceretic de Alt Clut . [57] Sin embargo, Thompson propuso que, basándose en la evidencia, es más probable que Coroticus fuera un romano británico que vivía en Irlanda. [58] Se ha sugerido que fue el envío de esta carta lo que provocó el juicio que Patricio menciona en la Confesión . [59]
Un documento temprano que no dice nada sobre Patricio es la carta de Columbano al papa Bonifacio IV de alrededor de 613. Columbano escribe que el cristianismo de Irlanda "nos fue entregado por primera vez por ustedes, los sucesores de los santos apóstoles", aparentemente refiriéndose solo a Paladio e ignorando a Patricio. [60] Al escribir sobre la controversia de Pascua en 632 o 633, Cummiano (no se sabe con certeza si se trata de Cumméne Fota , asociada con Clonfert , o Cumméne Find ) sí se refiere a Patricio, llamándolo "nuestro papa"; es decir, papa o primado . [61]
Han sobrevivido dos obras de hagiógrafos de Patricio de finales del siglo VII : los escritos de Tírechán y la Vita sancti Patricii de Muirchú moccu Machtheni. [62] Ambos escritores se basaron en una obra anterior, ahora perdida, el Libro de Ultán . [63] Este Ultán, probablemente la misma persona que Ultan de Ardbraccan , era el padre adoptivo de Tírechán. Su obituario aparece en los Anales del Ulster en el año 657. [64] Por tanto, estas obras datan de un siglo y medio después de la muerte de Patricio.
Tírechán escribe: "Encontré cuatro nombres para Patricio escritos en el libro de Ultán, obispo de la tribu de Conchobar : el santo Magonus (es decir, "famoso"); Succetus (es decir, el dios de la guerra); Patricius (es decir, padre de los ciudadanos); Cothirtiacus (porque sirvió a cuatro casas de druidas)." [65]
Muirchu registra información muy similar, añadiendo que "su madre se llamaba Concessa". [66] El nombre Cothirtiacus , sin embargo, es simplemente la forma latinizada del irlandés antiguo Cothraige , que es la forma Q-celta del latín Patricius . [67]
El Patricio retratado por Tírechán y Muirchu es una figura marcial, que compite con los druidas , derriba ídolos paganos y maldice reyes y reinos. [68] En ocasiones, sus relatos contradicen los propios escritos de Patricio: Tírechán afirma que Patricio aceptó regalos de mujeres conversas, aunque el propio Patricio lo niega rotundamente. Sin embargo, se cree que el énfasis que Tírechán y Muirchu pusieron en las mujeres conversas, y en particular en las mujeres reales y nobles que se convirtieron en monjas, es una visión genuina de la obra de conversión de Patricio. Patricio también trabajó con los no libres y los pobres, alentándolos a hacer votos de castidad monástica. El relato de Tírechán sugiere que muchas de las primeras iglesias patricias se combinaron con conventos fundados por las mujeres nobles convertidas de Patricio. [69]
El Patricio marcial que se encuentra en Tírechán y Muirchu, y en relatos posteriores, se hace eco de figuras similares encontradas durante la conversión del Imperio romano al cristianismo. Puede dudarse que estos relatos sean una representación precisa de la época de Patricio, aunque es posible que estos acontecimientos violentos hayan ocurrido cuando los cristianos ganaron fuerza y número. [70]
Gran parte de los detalles aportados por Tírechán y Muirchu, en particular las iglesias establecidas por Patricio y los monasterios fundados por sus conversos, pueden estar relacionados con la situación del siglo VII, cuando las iglesias que afirmaban tener vínculos con Patricio, y en particular Armagh , estaban expandiendo su influencia por toda Irlanda en competencia con la iglesia de Kildare . En el mismo período, Wilfred , arzobispo de York , afirmó hablar, como arzobispo metropolitano , "en nombre de toda la parte norte de Gran Bretaña y de Irlanda" en un concilio celebrado en Roma en la época del papa Agatho , reclamando así jurisdicción sobre la iglesia irlandesa. [71]
Otros materiales presuntos de origen temprano incluyen los anales irlandeses , que contienen registros de la Crónica de Irlanda . Estas fuentes han mezclado a Paladio y Patricio. [72] Otro documento temprano es el llamado Primer Sínodo de San Patricio . Se trata de un documento del siglo VII, que en un tiempo, pero ya no, se consideró que contenía un texto original del siglo V. Aparentemente recoge los resultados de varios sínodos tempranos y representa una era en la que los paganos todavía eran una fuerza importante en Irlanda. La introducción lo atribuye a Patricio, Auxilio e Isernino, una afirmación que "no puede tomarse al pie de la letra". [73]
La leyenda atribuye a Patricio el mérito de enseñar a los irlandeses la doctrina de la Santísima Trinidad al mostrar a la gente el trébol , una planta de tres hojas, utilizándolo para ilustrar la enseñanza cristiana de tres personas en un solo Dios. [74] La primera versión escrita de la historia la da el botánico Caleb Threlkeld en su Synopsis stirpium Hibernicarum de 1726 , pero los primeros registros supervivientes que asocian a Patricio con la planta son monedas que representan a Patricio agarrando un trébol que se acuñaron en la década de 1680. [75] [76]
En la Irlanda pagana, tres era un número significativo y los irlandeses tenían muchas deidades triples , un hecho que puede haber ayudado a Patricio en sus esfuerzos de evangelización cuando "levantó un trébol y disertó sobre la Trinidad cristiana". [77] [78] Patricia Monaghan dice que no hay evidencia de que el trébol fuera sagrado para los irlandeses paganos. [77] Sin embargo, Jack Santino especula que puede haber representado los poderes regenerativos de la naturaleza y fue reformulado en un contexto cristiano. Los íconos de San Patricio a menudo representan al santo "con una cruz en una mano y una ramita de tréboles en la otra". [79] Roger Homan escribe: "Quizás podamos ver a San Patricio recurriendo al concepto visual del triskel cuando usa el trébol para explicar la Trinidad". [80]
Irlanda era bien conocida por ser una tierra sin serpientes, y esto fue notado ya en el siglo III por Cayo Julio Solino , pero la leyenda posterior atribuyó a Patricio el destierro de las serpientes de la isla. El texto más antiguo que menciona a un santo irlandés desterrando serpientes de Irlanda es de hecho la Vida de San Columba (capítulo 3.23), escrita a fines del siglo VII o principios del VIII. [81] Los primeros escritos sobre Patricio liberando a Irlanda de las serpientes son de Jocelyn de Furness a fines del siglo XII, [82] quien dice que Patricio las persiguió hasta el mar después de que lo atacaran durante su ayuno en una montaña. [83] Gerald de Gales también menciona la historia a principios del siglo XIII, pero duda de su veracidad. [84] El tema hagiográfico de desterrar serpientes puede basarse en el relato bíblico del bastón del profeta Moisés . En Éxodo 7:8–7:13, Moisés y Aarón usan sus varas en su lucha contra los hechiceros del Faraón, y las varas de ambos bandos se transforman en serpientes. La vara de Aarón, convertida en serpiente, triunfa al consumir a las otras serpientes. [85]
La Irlanda postglacial nunca tuvo serpientes . [83] "En ningún momento ha habido ninguna sugerencia de que hubiera serpientes en Irlanda, por lo que [no había] nada que San Patricio pudiera desterrar", dice el naturalista Nigel Monaghan, conservador de historia natural en el Museo Nacional de Irlanda en Dublín, quien ha buscado extensamente en colecciones y registros de fósiles irlandeses. [83]
Tírechán escribió en el siglo VII que Patricio pasó cuarenta días en la cima de la montaña de Cruachán Aigle , como lo hizo Moisés en el Monte Sinaí . El Bethu Phátraic del siglo IX dice que Patricio fue acosado por una bandada de pájaros demoníacos negros mientras estaba en la cima, y los desterró al hueco de Lugnademon ("hueco de los demonios") haciendo sonar su campana. Patricio terminó su ayuno cuando Dios le dio el derecho de juzgar a todos los irlandeses en el Juicio Final , y acordó salvar a la tierra de Irlanda de la desolación final . [86] [28] Una leyenda posterior cuenta cómo Patricio fue atormentado en la montaña por una serpiente demoníaca femenina llamada Corra o Caorthannach. Se dice que Patricio desterró a la serpiente a Lough Na Corra debajo de la montaña, o en un hueco del que brotaba el lago. [87] La montaña ahora se conoce como Croagh Patrick (Cruach Phádraig) en honor al santo.
Según la tradición, Patricio fundó su iglesia principal en Armagh (Ard Mhacha) en el año 445. Muirchú escribe que un jefe pagano llamado Dáire no dejó que Patricio construyera una iglesia en la colina de Ard Mhacha, sino que le dio un terreno más bajo al este. Un día, los caballos de Dáire mueren después de pastar en el terreno de la iglesia. Él les dice a sus hombres que maten a Patricio, pero él mismo cae enfermo. Los hombres de Dáire le ruegan a Patricio que lo cure, y el agua bendita de Patricio revive tanto a Dáire como a sus caballos. Dáire recompensa a Patricio con un gran caldero de bronce y le dio la colina de Ard Mhacha para construir una iglesia, que finalmente se convirtió en la iglesia principal de Irlanda. Dáire tiene similitudes con Dagda , un dios irlandés que posee un caldero de abundancia. [88]
En una leyenda posterior, el jefe pagano se llama Crom . Patricio le pide comida al jefe, y Crom envía su toro, con la esperanza de que ahuyente o mate a Patricio. En cambio, el toro se somete dócilmente a Patricio, dejándose matar y devorar. Crom exige que le devuelvan su toro. Patricio hace que le reúnan los huesos y la piel del toro y lo devuelve a la vida. En algunas versiones, Crom queda tan impresionado que se convierte al cristianismo, mientras que en otras es asesinado por el toro. En algunas partes de Irlanda, Lughnasa (1 de agosto) se llama "el domingo de Crom" y la leyenda podría recordar los sacrificios de toros durante el festival. [89]
La obra del siglo XII Acallam na Senórach cuenta que Patricio se encontró con dos guerreros antiguos, Caílte mac Rónáin y Oisín , durante sus viajes evangélicos. Los dos fueron miembros de la banda guerrera de Fionn mac Cumhaill , los Fianna , y de alguna manera sobrevivieron hasta la época de Patricio. [90] En la obra, San Patricio busca convertir a los guerreros al cristianismo, mientras ellos defienden su pasado pagano. El heroico estilo de vida pagano de los guerreros, de luchar, festejar y vivir cerca de la naturaleza, se contrasta con la vida más pacífica, pero poco heroica y sin sensualidad que ofrece el cristianismo. [91]
Una leyenda mucho más tardía cuenta que Patrick visitó una posada y reprendió a la posadera por ser poco generosa con sus huéspedes. Patrick le dice que un demonio se esconde en su sótano y que su deshonestidad lo engorda. Dice que la única forma de deshacerse del demonio es enmendando sus costumbres. Algún tiempo después, Patrick vuelve a visitar la posada y descubre que la posadera ahora está sirviendo a sus huéspedes copas de whisky llenas hasta el borde. Elogia su generosidad y la lleva al sótano, donde encuentran al demonio marchitándose. Luego huye en un destello de llamas, y Patrick decreta que la gente debería beber un trago de whisky en su día festivo en memoria de esto. Se dice que este es el origen de "ahogar el trébol" en el día de San Patricio. [92]
Según los Anales de los Cuatro Maestros , una compilación moderna de anales anteriores, su cadáver pronto se convirtió en objeto de conflicto en la Batalla por el Cuerpo de San Patricio ( Cath Coirp Naomh Padraic ):
El Uí Néill y el Airgíalla intentaron llevarlo a Armagh; los Ulaid intentaron quedárselo para ellos.
Cuando los Uí Néill y los Airgíalla llegaron a cierta zona de agua, el río se les hizo más caudaloso y no pudieron cruzarlo. Cuando la crecida hubo remitido, los Uí Neill y los Ulaid se unieron en términos de paz para llevarse el cuerpo de Patricio con ellos. A cada uno de ellos le pareció que cada uno tenía el cuerpo para llevarlo a sus respectivos territorios. El cuerpo de Patricio fue enterrado después en Dun Da Lethglas con gran honor y veneración; y durante las doce noches que los ancianos religiosos velaron el cuerpo con salmos e himnos, no era de noche en Magh Inis o en las tierras vecinas, como pensaban, sino como si fuera la plena luz del día. [93]
El académico irlandés TF O'Rahilly propuso la teoría de los "dos Patricios", [94] que sugiere que muchas de las tradiciones posteriormente asociadas a San Patricio en realidad se referían al mencionado Paladio , quien, según la Crónica de Próspero de Aquitania , fue enviado por el Papa Celestino I como el primer obispo de los cristianos irlandeses en 431. Paladio no fue el único clérigo temprano en Irlanda en este momento. El santo Ciarán de Saigir, nacido en Irlanda , vivió a finales del siglo IV (352-402) y fue el primer obispo de Ossory . Ciarán, junto con los santos Auxilio , Secundino e Isernino , también está asociado con las iglesias primitivas en Munster y Leinster . Según esta lectura, Paladio estuvo activo en Irlanda hasta la década de 460. [95]
Prosper asocia el nombramiento de Paladio con las visitas de Germano de Auxerre a Gran Bretaña para suprimir el pelagianismo y se ha sugerido que Paladio y sus colegas fueron enviados a Irlanda para asegurarse de que los pelagianos exiliados no se establecieran entre los cristianos irlandeses. El nombramiento de Paladio y sus compañeros obispos no fue obviamente una misión para convertir a los irlandeses, sino más probablemente destinado a ministrar a las comunidades cristianas existentes en Irlanda. [96] Los sitios de las iglesias asociadas con Paladio y sus colegas están cerca de los centros reales de la época: Secundus es recordado por Dunshaughlin , Condado de Meath , cerca de la Colina de Tara que está asociada con el Gran Rey de Irlanda ; Killashee, Condado de Kildare , cerca de Naas con vínculos con los reyes de Leinster , probablemente lleva el nombre de Auxilius. Esta actividad se limitó a la mitad sur de Irlanda, y no hay evidencia de ellos en el Ulster o Connacht . [97]
Aunque la evidencia de contactos con la Galia es clara, los préstamos del latín al irlandés antiguo muestran que los vínculos con la Britania romana eran numerosos. [98] Se cree que Isernino, que parece ser de la generación de Paladio, fue un británico y está asociado con las tierras de Uí Ceinnselaig en Leinster. La misión palladiana no debe contrastarse con las misiones "británicas" posteriores, sino que forma parte de ellas; [99] tampoco se puede equiparar acríticamente la obra de Paladio con la de San Patricio, como alguna vez fue tradicional. [94]
Según el propio relato de Patricio, fueron unos asaltantes irlandeses quienes lo llevaron a Irlanda, donde fue esclavizado y mantenido cautivo durante seis años. [100] Sin embargo, una interpretación alternativa reciente de Roy Flechner de la partida de Patricio a Irlanda sugiere que, como hijo de un decurión , habría estado obligado por la ley romana a servir en el consejo de la ciudad ( curia ), pero eligió en cambio eludir las onerosas obligaciones de este cargo huyendo al extranjero, como muchos otros en su posición habían hecho en lo que se ha conocido como la "huida de los curiales ". [101] Flechner también afirma la improbabilidad de una huida de la servidumbre y un viaje del tipo que Patricio pretende haber emprendido. También interpreta las alusiones bíblicas en el relato de Patricio (por ejemplo, el tema de la libertad después de seis años de servidumbre en Éxodo 21:2 o Jeremías 34:14), como implicando que partes del relato pueden no haber sido pensadas para ser entendidas literalmente. [102]
Se cree que el 17 de marzo, conocido popularmente como el Día de San Patricio , es la fecha de su muerte y es la fecha que se celebra como su día festivo . [103] El día se convirtió en un día festivo en la Iglesia Católica debido a la influencia del erudito franciscano nacido en Waterford Luke Wadding , como miembro de la comisión para la reforma del Breviario a principios del siglo XVII. [104]
Durante la mayor parte de los primeros mil años del cristianismo, las canonizaciones se hacían a nivel diocesano o regional. Relativamente poco después de la muerte de personas consideradas muy santas, la Iglesia local afirmaba que podían ser celebradas litúrgicamente como santos. Como resultado, Patricio nunca fue canonizado formalmente por un papa (algo común antes del siglo X ); sin embargo, varias iglesias cristianas declaran que es un santo en el cielo (véase Lista de santos ). Todavía es ampliamente venerado en Irlanda y en otros lugares en la actualidad. [105]
Patricio es honrado con un día festivo en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) y con una conmemoración en el calendario del Culto Evangélico Luterano , ambos el 17 de marzo. Patricio también es venerado en la Iglesia Ortodoxa Oriental como un santo occidental anterior al cisma, especialmente entre los cristianos ortodoxos que viven en Irlanda y la anglosfera ; [106] como es habitual con los santos, hay iconos ortodoxos dedicados a él. [107]
San Patricio sigue siendo una figura recurrente en el cristianismo popular y en los cuentos populares irlandeses. [108]
Se dice que Patrick está enterrado en la catedral de Down en Downpatrick , en el condado de Down , junto a Santa Brígida y San Columba , aunque esto nunca ha sido probado. El Centro de Visitantes de San Patricio es un complejo de exposiciones moderno ubicado en Downpatrick y es un centro de exposiciones interpretativo permanente que presenta exhibiciones interactivas sobre la vida y la historia de Patricio. Proporciona el único centro de exposiciones permanente en el mundo dedicado a Patricio. [109]
En la Iglesia de Inglaterra se recuerda a San Patricio con un Festival Menor el 17 de marzo . [110]
El 9 de marzo de 2017, su nombre fue añadido al calendario de la Iglesia Ortodoxa Rusa por el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa . [111] [112]
La Coraza de San Patricio es una lorica o himno que se atribuye a Patricio durante su ministerio irlandés en el siglo V.
Existen dos tipos principales de cruces asociadas con San Patricio: la cruz patada y la cruz en cruz de San Patricio . La cruz patada es la más tradicional, mientras que la asociación con la cruz en cruz de San Patricio data de 1783 y de la Orden de San Patricio.
La cruz patada se ha asociado durante mucho tiempo con Patricio, por razones que no se conocen con certeza. Una posible razón es que las mitras de los obispos en la heráldica eclesiástica a menudo aparecen coronadas por una cruz patada. [113] [114] Un ejemplo de esto se puede ver en el antiguo escudo de los Hermanos de San Patricio . [115] Como Patricio fue el obispo fundador de la iglesia irlandesa, el símbolo puede haberse asociado con él. Patricio es tradicionalmente representado con las vestimentas de un obispo, y su mitra y sus prendas a menudo están decoradas con una cruz patada. [116] [117] [118] [119] [120]
La cruz patada mantiene su vínculo con Patricio hasta el día de hoy. Por ejemplo, aparece en el escudo de armas tanto de la Arquidiócesis Católica Romana de Armagh [121] como de la Arquidiócesis de Armagh de la Iglesia de Irlanda . [122] Esto se debe a que Patricio es considerado el primer obispo de la Diócesis de Armagh. También lo utiliza el Consejo del Distrito de Down , que tiene su sede en Downpatrick , el presunto lugar de enterramiento de Patricio.
La cruz de San Patricio es una cruz de San Patricio roja sobre un fondo blanco. Se utiliza en la insignia de la Orden de San Patricio , establecida en 1783, y después de las Actas de Unión de 1800 se combinó con la Cruz de San Jorge de Inglaterra y la Cruz de San Andrés de Escocia para formar la Bandera de la Unión del Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda . Una cruz de San Patricio se utilizó de forma intermitente como símbolo de Irlanda desde el siglo XVII, pero sin hacer referencia a Patricio.
Antiguamente era una costumbre común llevar una cruz hecha de papel o cinta el día de San Patricio . Los ejemplos sobrevivientes de tales insignias vienen en muchos colores [123] y se usaban en posición vertical en lugar de como aspas de San Patricio. [124]
Thomas Dinely, un viajero inglés en Irlanda en 1681, comentó que "los irlandeses de todas las estaciones y condiciones llevaban cruces en sus sombreros, algunas de alfileres, algunas de cinta verde". [125] Jonathan Swift , escribiendo a " Stella " el día de San Patricio de 1713, dijo que " el Mall estaba tan lleno de cruces que pensé que todo el mundo era irlandés". [126] En la década de 1740, las insignias prendidas eran de tela entrelazada multicolor. [127] En la década de 1820, solo las usaban los niños, con simples patrones de margaritas multicolores. [127] [128] En la década de 1890, estaban casi extintas, y una simple cruz griega verde inscrita en un círculo de papel (similar al escudo de Ballina en la imagen). [129] El Irish Times informó en 1935 que todavía se vendían en las zonas más pobres de Dublín, pero menos que en años anteriores, "algunas en terciopelo o seda bordada o popelina, con la cruz de papel dorado entrelazada con tréboles y cintas". [130]
El Museo Nacional de Irlanda en Dublín posee una campana ( Clog Phádraig ) [131] [133] mencionada por primera vez, según los Anales del Ulster , en el Libro de Cuanu en el año 552. La campana era parte de una colección de "reliquias de Patricio" extraídas de su tumba sesenta años después de su muerte por Colum Cille para ser utilizadas como reliquias. La campana se describe como "La campana del Testamento", una de las tres reliquias de "minna preciosa" (objetos extremadamente valiosos), de las cuales las otras dos se describen como la copa de Patricio y "El Evangelio de los Ángeles". Se describe que Colum Cille estuvo bajo la dirección de un "ángel" para quien envió la copa a Down , la campana a Armagh y mantuvo la posesión del Evangelio del Ángel para sí mismo. El nombre de Evangelio de los Ángeles se le da al libro porque se supone que Colum Cille lo recibió de la mano del ángel. En 1044 se produjo un gran revuelo cuando dos reyes, en una disputa sobre la campana, se enzarzaron en una serie de capturas de prisioneros y robos de ganado. Los anales hacen otra referencia evidente a la campana cuando relatan una muerte en 1356: "Solomon Ua Mellain, el guardián de la campana del testamento, protector, descansó en Cristo".
La campana estaba encerrada en un "santuario de campana", un tipo de relicario distintivo de Irlanda que el rey Domnall Ua Lochlainn hizo para ella, como registra una inscripción, en algún momento entre 1091 y 1105. El santuario es un ejemplo importante del estilo final, de influencia vikinga, del arte celta irlandés , con una intrincada decoración de estilo Urnes en oro y plata. La inscripción gaélica en el santuario también registra el nombre del fabricante "U INMAINEN" (que se traduce como "Noonan"), "quien con sus hijos lo enriqueció/decoró"; a menudo se inscribían trabajos en metal para recordarlo.
La campana en sí es de diseño simple, martillada en forma con un pequeño mango fijado a la parte superior con remaches. Originalmente forjada en hierro, desde entonces ha sido recubierta de bronce. El santuario está inscrito con tres nombres, incluido el del rey Domnall Ua Lochlainn. La parte trasera del santuario, que no está destinada a ser vista, está decorada con cruces, mientras que el mango está decorado con, entre otras obras, diseños celtas de pájaros. Se le atribuye a la campana el haber obrado un milagro en 1044, [ se necesita más explicación ] y haber sido recubierta de bronce para protegerla de los ojos humanos, para los cuales sería demasiado sagrada. Mide 12,5 × 10 cm en la base, 12,8 × 4 cm en el hombro, 16,5 cm desde la base hasta el hombro, 3,3 cm desde el hombro hasta la parte superior del mango y pesa 1,7 kg. [134]
San Patricio aparece en muchas historias de la tradición oral irlandesa y hay muchas costumbres relacionadas con su festividad. La folclorista Jenny Butler analiza cómo estas tradiciones han adquirido nuevas capas de significado a lo largo del tiempo, al tiempo que se vinculan a la identidad irlandesa tanto en Irlanda como en el extranjero. La resonancia simbólica de la figura de San Patricio es compleja y multifacética, y se extiende desde la llegada del cristianismo a Irlanda hasta una identidad que abarca todo lo irlandés. En algunas representaciones, el santo es simbólicamente sinónimo de la propia religión cristiana. También hay evidencia de una combinación de tradiciones religiosas indígenas con la del cristianismo, lo que coloca a San Patricio en el marco más amplio de la hibridez cultural . La expresión religiosa popular tiene esta característica de fusionar elementos de la cultura. Más tarde, el santo se asoció específicamente con la Irlanda católica y como sinónimo de la identidad nacional irlandesa. Posteriormente, San Patricio es un símbolo patriótico junto con el color verde y el trébol. Las celebraciones del Día de San Patricio incluyen muchas tradiciones que se sabe que son relativamente recientes históricamente, pero que han perdurado a través del tiempo debido a su asociación con la identidad religiosa o nacional. Han persistido de tal manera que se han convertido en tradiciones firmes, consideradas como las "tradiciones irlandesas" más fuertes. [135]
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Otros lugares que llevan el nombre de San Patricio incluyen:
El día de celebración, que marca el día de la muerte de San Patricio, es una festividad religiosa destinada a celebrar la llegada del cristianismo a Irlanda, y la Iglesia católica la oficializó a principios del siglo XVII. Observado por la Iglesia católica, la Comunión Anglicana, la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Luterana, el día se celebraba típicamente con servicios, fiestas y alcohol.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Moran, Patrick Francis (1913). "San Patricio". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.{{cite encyclopedia}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Ημ. Εορτής: 17 Μαρτίου [Fecha de fiesta: 17 de marzo]
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