Este artículo detalla la historia del cristianismo en Irlanda . Irlanda es una isla al noroeste de Europa continental . Políticamente, Irlanda está dividida entre la República de Irlanda , que cubre poco menos de cinco sextas partes de la isla, e Irlanda del Norte , una parte del Reino Unido , que cubre el resto y está situada en el noreste de la isla. Todas las iglesias principales están organizadas en toda la isla. El catolicismo romano es la denominación religiosa más grande y representa más del 73% de la isla y aproximadamente el 78,3% de la República de Irlanda.
La introducción del cristianismo en Irlanda se remonta a algún momento antes del siglo V, presumiblemente en interacciones con la Gran Bretaña romana. El culto cristiano había llegado a la Irlanda pagana alrededor del año 400 d.C. A menudo se dice erróneamente que San Patricio trajo la fe a Irlanda, pero ya estaba presente en la isla antes de que llegara Patricio. Los monasterios fueron construidos para monjes que querían una comunión permanente con Dios. Los esfuerzos que hicieron en busca de tranquilidad se pueden ver en el monasterio de Skellig Michael . A través del obispo Aidan , el cristianismo se extendió entre los pictos y los habitantes de Northumbria .
Los estudiosos han considerado durante mucho tiempo que el término " Iglesia celta " es inadecuado para describir el cristianismo entre los pueblos de habla celta , ya que implicaría una noción de unidad, o una entidad autoidentificada, que no existía. [1] Como explicó Patrick Wormald , "Uno de los conceptos erróneos más comunes es que había una 'Iglesia romana' a la que los 'celtas' se oponían a nivel nacional". [2] Las áreas de habla celta eran parte de la cristiandad latina en su conjunto, en la que existía un grado significativo de variación litúrgica y estructural, junto con una veneración colectiva del obispo de Roma que no era menos intensa en Gran Bretaña e Irlanda. [3] Algunos estudiosos han optado por aplicar el término " cristianismo insular " a esta práctica cristiana que surgió alrededor del mar de Irlanda .
Según Próspero de Aquitania , Paladio era de una familia noble de la Galia . En 429, servía como diácono en Roma. El Papa le encargó enviar a Germanus , obispo de Auxerre, a investigar los rumores de pelagianismo en Gran Bretaña. En 431, el Papa Celestino I consagró obispo a Paladio y lo envió a ministrar a los "escoceses que creen en Cristo". [4] Su misión parece haber sido principalmente con los cristianos irlandeses en las Midlands del Este, Leinster y quizás en el este de Munster. No se sabe si convirtió a algún irlandés. Lo poco que se sabe de su misión parece haber tenido éxito, aunque más tarde los partidarios de Patrick le restaron importancia.
Las fechas de San Patricio son inciertas. Todo lo que se puede decir es que vivió en algún momento del siglo V y que era un obispo misionero en lugar de ministrar a los cristianos. Sus áreas parecen haber sido el Ulster y el norte de Connacht, pero muy poco se puede decir con certeza sobre él. Se sabe que la tradición posterior, a partir del siglo VII, no es fiable. [ cita necesaria ]
Los establecimientos monásticos surgieron en el siglo VI, como Clonard , fundado por San Finian , Clonfert por San Brendan , Bangor por San Comgall , Clonmacnoise por San Kieran , Killeaney por San Enda ; y, en el siglo VII, Lismore de San Cartago y Glendalough de San Kevin .
En 563, San Columba , natural de Donegal, acompañado de algunos compañeros, cruzó el mar hacia Caledonia y fundó un monasterio en la desolada isla de Iona . Llegaron nuevos llegados de Irlanda y el monasterio, con Columba como abad, pronto se convirtió en una institución floreciente, desde la cual se evangelizaron los escoceses dalriadianos en el sur y los pictos más allá de los Montes Grampianos . Cuando Columba murió en 597, el cristianismo había sido predicado y recibido en todos los distritos de Caledonia y en todas las islas de su costa occidental. En el siglo siguiente, Iona había prosperado tanto que su abad, San Adamnan , escribió en excelente latín la "Vida de San Columba". Desde Iona, el irlandés Aidan y sus compañeros irlandeses se habían dirigido al sur para evangelizar Northumbria , Mercia y Essex .
Misioneros de Irlanda a Inglaterra y Europa continental difundieron noticias sobre el florecimiento del saber, y eruditos de otras naciones llegaron a los monasterios irlandeses. La excelencia y el aislamiento de estos monasterios ayudaron a preservar el aprendizaje del latín durante la Alta Edad Media . El período del arte insular , principalmente en los campos de los manuscritos iluminados , la metalurgia y la escultura, floreció y produjo tesoros como el Libro de Kells , el Cáliz de Ardagh y las numerosas cruces de piedra talladas que salpican la isla.
Estos monasterios sirvieron de santuario a muchos de los grandes eruditos y teólogos del continente. Fue aquí donde se conservó durante siglos la lámpara del aprendizaje del latín. Durante esta época se produjeron los grandes manuscritos iluminados de Irlanda. Podría decirse que la mejor obra de este tipo es El Libro de Kells , que aún puede verse en el Trinity College de Dublín .
La primera renovación significativa del saber en Occidente se produjo con el Renacimiento carolingio de la Alta Edad Media . Carlomagno , aconsejado por Pedro de Pisa y Alcuino de York , atrajo a los eruditos de Inglaterra e Irlanda, y por decreto en el año 787 d. C. estableció escuelas en todas las abadías de su imperio. Estas escuelas, de las que se deriva el nombre de escolástica , se convirtieron en centros de aprendizaje medieval. Durante el período escolástico temprano , el conocimiento de la lengua griega había desaparecido en Occidente excepto en Irlanda, donde estaba ampliamente disperso en las escuelas monásticas. [5]
Los eruditos irlandeses tuvieron una presencia considerable en la corte franca , donde eran famosos por sus conocimientos. [6] Entre ellos se encontraba Johannes Scotus Eriugena , uno de los fundadores de la escolástica. [7] Eriugena fue el intelectual irlandés más importante del período monástico temprano y un filósofo destacado en términos de originalidad. [6] Tenía una considerable familiaridad con la lengua griega y tradujo muchas obras al latín, lo que le permitió acceder a los Padres Capadocios y a la tradición teológica griega . [6]
Durante los siglos IX y X, oleadas de guerreros nórdicos saquearon el campo. Los monasterios eran el objetivo favorito de sus tesoros de ornamentos religiosos dorados.
A medida que el siglo VIII se acercaba a su fin, la religión y el conocimiento todavía florecían, pero se acercaban peligros inesperados y apareció un nuevo enemigo, ante cuyos ataques desaparecieron monjes, monasterios, santos y eruditos. Estos invasores fueron los daneses de las costas de Escandinavia. Paganos y piratas, eran enemigos formidables tanto en tierra como en mar.
En Irlanda, como en otros lugares, atacaron monasterios e iglesias, profanaron los altares, se llevaron los vasos de oro y plata, y las ruinas humeantes y los monjes asesinados atestiguaron la furia de sus ataques. Bajo los jefes nativos y cristianos, las iglesias fueron destruidas, los laicos se apropiaron de las tierras de las iglesias, las escuelas monásticas abandonaron y los abades laicos gobernaron en Armagh y otros lugares. Los obispos fueron consagrados sin sede y se les confirieron órdenes por dinero, hubo caos en el gobierno de la iglesia y corrupción por todas partes. [ cita necesaria ]
En una serie de sínodos que comenzaron con Ráth Breasail (1118) e incluyeron Kells (1152), presidido por el legado del Papa , se aprobaron muchas leyes saludables y por primera vez se estableció el episcopado diocesano . Mientras tanto, San Malaquías , arzobispo de Armagh, había realizado una labor muy notable en su propia diócesis y en otros lugares. Su temprana muerte en 1148 fue un duro golpe para la causa de la reforma de la iglesia. Ni se podrían curar tantos males en una sola vida, ni con el trabajo de un solo hombre; y a pesar de sus esfuerzos y los de otros, los decretos de los sínodos fueron a menudo ignorados y los nuevos límites diocesanos fueron ignorados. [ cita necesaria ]
En diciembre de 1154, Enrique Plantagenet, duque de Normandía y de Aquitania, mediante el tratado de Wallingford y una gran flota, se convierte además en Enrique II , rey de Inglaterra. En ese mismo mes un inglés, Nicholas Breakspeare , fue elegido Papa Adriano IV . Enrique tenía la intención, como lo demuestran sus posteriores Constituciones de Clarendon , de establecer la supremacía del derecho civil y de los tribunales por encima del derecho y los tribunales eclesiásticos . En el primer año completo del reinado de Enrique (1155), obtuvo la bula papal Laudabiliter del Papa Adriano IV , nacido en Hertfordshire , autorizando a Enrique a proceder a conquistar Irlanda "para frenar el torrente de maldad, reformar las malas costumbres, sembrar las semillas de la maldad". virtud". El quid pro quo era la condición de que cada casa debía pagar un centavo anualmente a la Sede de Roma (el Óbolo de Pedro, aún existente). Enrique y el Papa también tenían otras razones (ver Enrique II , sección "Señorío sobre Irlanda"). La invasión quedó de lado mientras Enrique se ocupaba de otros asuntos. Enrique continuó luchando contra el poder supremo de la Iglesia y contra Thomas Becket en Inglaterra. En 1166, Enrique aprovechó la oportunidad para acceder a la solicitud del Rí irlandés desplazado de Leinster, Diarmait Mac Murchada , de ayuda para recuperar su territorio irlandés. Un primer contingente de la invasión normanda de Irlanda llegó a Irlanda en 1169 bajo el mando de Maurice Fitzgerald , seguido por una fuerza más fuerte bajo el mando de Strongbow ( Richard de Clare, segundo conde de Pembroke ) en 1170, el año en que Thomas à Beckett fue asesinado. En 1171, el propio Enrique desembarcó en Waterford y se dirigió a Dublín, donde pasó el invierno y recibió la sumisión de la mayoría de los jefes irlandeses. Esta sumisión fue descrita en el Tratado de Windsor de 1175 .
No fue hasta finales del siglo XVII que la Corona inglesa (más tarde Corona británica) obtuvo el control total de Irlanda mediante una serie de campañas militares en el período 1534-1691. Durante este período, la isla fue colonizada progresivamente por colonos protestantes ingleses y escoceses. La mayoría de los irlandeses siguieron siendo católicos romanos.
Enrique VIII decidió destruir el poder de los reyes anglo-normandos y tomar el control de Irlanda. Mientras lo hacía, puso a los señores ingleses a cargo de las tierras confiscadas y saqueó los monasterios e iglesias católicas, como había hecho en Inglaterra. En 1536, durante la Reforma , Enrique dispuso ser declarado jefe de la Iglesia en Irlanda mediante una ley del Parlamento irlandés. Cuando la Iglesia de Inglaterra fue reformada bajo Eduardo VI , también lo fue la Iglesia de Irlanda.
Al comienzo de su reinado, Enrique VIII estaba preocupado por asuntos más urgentes en Inglaterra y el continente europeo y, por lo tanto, prestó poca atención a Irlanda. No fue hasta que reinó durante un cuarto de siglo en el trono que dirigió su atención a Irlanda y entonces se debió principalmente a su conflicto con la Iglesia por su matrimonio con Catalina de Aragón. Luego, el Parlamento aprobó la Ley de Supremacía, que invistió a Enrique de jurisdicción espiritual sobre Inglaterra y lo proclamó jefe de la Iglesia de Inglaterra en lugar de Papa. Cuando los supervisores del clero se negaron a aceptar esta medida, el monarca furioso los privó del derecho de voto, confiscó tierras de la iglesia y suprimió monasterios, en algunos casos derramando la sangre de sus habitantes, en los demás casos desalojándolos y convirtiéndolos en sin hogar y pobres.
Temiendo el catolicismo de Irlanda y su valor estratégico para sus enemigos, Isabel consolidó el poder inglés en Irlanda.
La iglesia establecida en Irlanda atravesó un período de doctrina calvinista más radical que la que ocurrió en Inglaterra. James Ussher (más tarde arzobispo de Armagh ) fue el autor de los artículos irlandeses , adoptados en 1615. En 1634, la convocatoria irlandesa adoptó los treinta y nueve artículos ingleses junto con los artículos irlandeses. Después de la Restauración de 1660, parece que tuvieron prioridad los Treinta y Nueve Artículos; Siguen siendo la doctrina oficial de la Iglesia de Irlanda incluso después de su disolución. [8]
La minoría de habla inglesa se adhirió principalmente a la Iglesia de Irlanda o al presbiterianismo, mientras que la mayoría de habla irlandesa permaneció fiel a la liturgia latina del catolicismo romano. A partir de este período, el conflicto sectario se convirtió en un tema recurrente en la historia de Irlanda.
La primera traducción irlandesa del Nuevo Testamento fue iniciada por Nicholas Walsh , obispo de Ossory , quien trabajó en ella hasta que fue asesinado en 1585. El trabajo fue continuado por John Kearny, su asistente, y Nehemiah Donellan , arzobispo de Tuam ; finalmente fue completado por William O'Domhnuill (William Daniell, arzobispo de Tuam en sucesión de Donellan). Su trabajo se imprimió en 1602. El trabajo de traducción del Antiguo Testamento fue realizado por William Bedel (1571-1642), obispo de Kilmore , quien completó su traducción durante el reinado de Carlos I , aunque no se publicó hasta 1680 en una versión revisada. versión de Narcissus Marsh (1638-1713), arzobispo de Dublín. William Bedell había realizado una traducción del Libro de Oración Común en 1606. John Richardson (1664-1747) realizó una traducción irlandesa del libro de oraciones revisado de 1662 y la publicó en 1712.
La primera traducción de toda la Biblia que fue aprobada por la iglesia fue An Bíobla Naofa , [9] supervisada por Pádraig Ó Fiannachta en Maynooth y publicada en 1981.
Las guerras confederadas irlandesas provocaron una gran destrucción de las propiedades de la iglesia. Los católicos irlandeses fueron severamente perseguidos bajo Oliver Cromwell , y su situación mejoró sólo ligeramente bajo los reyes Estuardo . Los asentamientos territoriales posteriores a estas guerras y la derrota de Jaime II en 1691 redujeron a los propietarios católicos irlandeses a una fracción de su tamaño anterior. La introducción de las Leyes Penales prohibió aún más la práctica del catolicismo romano, lo que obligó a muchos sacerdotes y obispos a esconderse o exiliarse. No fue hasta la década de 1770 que el clima religioso se relajó un poco.
Antes de la adhesión de los Estuardo, Irlanda estaba dividida en treinta y cuatro distritos . En 1613 se crearon cuarenta nuevos distritos, todos ellos dominados por protestantes. La consecuencia de esto fue la reducción de la mayoría católica en el parlamento irlandés a una minoría. A finales del siglo XVII, todos los católicos, que entonces representaban alrededor del 85% de la población de Irlanda, fueron excluidos del parlamento irlandés. Como resultado, el poder político quedó enteramente en manos de una minoría colonial británica, y más específicamente anglicana , mientras que la población católica sufría graves privaciones políticas y económicas .
A finales del siglo XVIII, muchos miembros de la clase dominante angloirlandesa habían llegado a ver a Irlanda como su país natal. Una facción parlamentaria encabezada por Henry Grattan hizo campaña por una relación comercial más favorable con Inglaterra y por una mayor independencia legislativa para el Parlamento de Irlanda . Sin embargo, la reforma en Irlanda se estancó debido a las propuestas más radicales para otorgar derechos a los católicos irlandeses . Esto se permitió en 1793, pero los católicos aún no podían ingresar al parlamento ni convertirse en funcionarios del gobierno.
Por el Tratado de Limerick, los soldados católicos del rey James fueron perdonados, protegidos contra la confiscación de sus propiedades y libres de viajar al extranjero si así lo deseaban. Todos los católicos podían sustituir el juramento de supremacía por un juramento de lealtad y debían tener los privilegios "que fueran consistentes con las leyes de Irlanda, o que disfrutaban durante el reinado de Carlos II". El rey Guillermo también prometió que el Parlamento irlandés concedería una mayor flexibilización de las leyes penales vigentes. Sin embargo, este tratado pronto quedó hecho trizas y, a pesar de los llamamientos de William, el Parlamento irlandés se negó a ratificarlo y se embarcó en una nueva legislación penal. Bajo estas nuevas leyes, los católicos fueron excluidos del Parlamento, de los tribunales y de los abogados, del ejército y la marina, de todos los cargos civiles, de las corporaciones e incluso de las ciudades corporativas. No podían tener escuelas católicas en su país ni asistir a escuelas extranjeras, ni heredar propiedades, ni tener tierras en arrendamiento, ni actuar como albaceas o administradores, ni tener armas o municiones, ni un caballo que valiera cinco libras esterlinas. Tampoco podían enterrar a sus muertos en ruinas católicas, ni hacer peregrinaciones a pozos sagrados, ni observar las fiestas católicas. No podían casarse con los protestantes, ya que el clérigo que asistía a tales matrimonios podía ser condenado a muerte. La esposa de un terrateniente católico que se volvió protestante recibió manutención por separado; el hijo que se hizo protestante se quedó con toda la propiedad; y el terrateniente católico que tenía sólo hijos católicos estaba obligado al morir a dividir su patrimonio entre sus hijos en partes iguales. Todo el clero regular , así como los obispos y vicarios generales, deberían abandonar el reino. El clero secular podía permanecer, pero debía estar registrado, y no podía tener en sus iglesias ni campanario ni campanario.
En 1728, los católicos superaban en número a los protestantes 5 a 1. Unos pocos católicos lograron conservar sus propiedades con la colaboración de protestantes amigos; el resto fue descendiendo gradualmente hasta el nivel de campesinos y jornaleros, reducidos a un nivel de vida muy inferior al que estaban acostumbrados. Muchos católicos optaron por emigrar con la esperanza de encontrar un ambiente más agradable.
Mientras tanto, en el Parlamento irlandés apareció un espíritu de independencia. Como Parlamento de los Pales había sido utilizado tan a menudo con fines facciosos que en 1496 se aprobó la Ley de Poynings , que establecía que en adelante ningún Parlamento irlandés podría reunirse y no se podría proponer ninguna ley sin el consentimiento previo tanto de los irlandeses como de los ingleses. Consejos Privados . Además, el Parlamento inglés reclamó el derecho de legislar para Irlanda; y en las leyes que prohibían la importación de ganado irlandés (1665) y de manufacturas de lana irlandesas (1698), y en la que trataba de las propiedades confiscadas de los irlandeses (1700), afirmó su supuesto derecho.
Cuando un miembro, Molyneux, protestó, el Parlamento inglés lo condenó y ordenó que el verdugo común quemara su libro. Además, aprobó una ley en 1719 declarando expresamente que tenía poder para legislar para Irlanda, eliminando también la jurisdicción de apelación de la Cámara de los Lores irlandesa . La lucha de Swift contra el medio penique de Wood demostró que, aunque Molyneux estaba muerto, su espíritu vivía; Lucas continuó la lucha, y Grattan en 1782 obtuvo la independencia legislativa .
En 1778, mediante una ley que permitía a los católicos tener todas las tierras en arrendamiento; y en 1782 por otra ley que les permitía erigir escuelas católicas con el permiso del obispo protestante de la diócesis, poseer un caballo por valor de más de cinco libras esterlinas y asistir a misa sin verse obligados a acusar al sacerdote oficiante. Ya no se obligaba a los obispos católicos a abandonar el reino, ni se recompensaba especialmente a los niños católicos si se hacían protestantes. Durante diez años no hubo más concesiones, y luego se aprobó una ley que permitía a los católicos construir escuelas sin pedir permiso a los protestantes, admitía a los católicos en el Colegio de Abogados y legalizaba los matrimonios entre protestantes y católicos. Mucho más importante fue la Ley de 1793 que otorgó a los católicos el sufragio parlamentario y municipal, admitiéndolos en las universidades y en los cargos militares y civiles, y eliminando todas las restricciones con respecto a la tenencia de la tierra. Todavía estaban excluidos del Parlamento, del Colegio de Abogados interno y de algunos de los cargos civiles y militares más altos.
Siempre a favor de la libertad religiosa, Grattan habría barrido todo vestigio del Código Penal. Pero, en 1782, pensó erróneamente que su trabajo había terminado cuando se le concedió la independencia legislativa. Olvidó que el ejecutivo seguía siendo independiente del Parlamento y sólo respondía ante el ministerio inglés; y que, con distritos podridos controlados por unas pocas grandes familias, con un sufragio extremadamente limitado en los condados y con jubilados y trabajadores ocupando tantos escaños, el Parlamento irlandés no era más que una burla de representación.
Al igual que Grattan, Flood y Charlemont estaban a favor de la reforma parlamentaria, pero, a diferencia de él, se oponían a las concesiones católicas. En cuanto a Foster y Fitzgibbon, que lideraban las fuerzas de la corrupción y la intolerancia, se opusieron a todo intento de reforma y aceptaron la Ley de 1793 sólo bajo una fuerte presión de Pitt y Dundas . Estos ministros ingleses, alarmados por el progreso de los principios revolucionarios franceses en Irlanda, temiendo una invasión extranjera, deseaban tener contentos a los católicos. En 1795 parecían inminentes nuevas concesiones. En ese año, un virrey antiliberal , Lord Westmoreland , fue reemplazado por el liberal Lord Fitzwilliam , quien entendió que el deseo de Pitt era que se concedieran las reclamaciones católicas. Inmediatamente despidió de su cargo a un funcionario rapaz llamado Beresford , tan poderoso que fue llamado el "Rey de Irlanda"; se negó a consultar al Lord Canciller Fitzgibbon o a Foster , el Portavoz; confió en Grattan y Ponsonby y declaró su intención de apoyar el proyecto de ley de Grattan que admitía a los católicos en el Parlamento. Las grandes esperanzas suscitadas por estos acontecimientos se desvanecieron cuando Fitzwilliam fue repentinamente llamado de vuelta, después de haberle permitido llegar tan lejos sin ninguna protesta de Portland , el Ministro del Interior, o del Primer Ministro, Pitt. A este último, que no le gustaba el Parlamento irlandés porque había rechazado sus propuestas comerciales en 1785 y no estaba de acuerdo con él sobre la regencia en 1789, ya medió en una unión legislativa y sintió que la admisión de católicos al Parlamento frustraría sus planes. Probablemente también estuvo influenciado por Beresford, que tenía amigos poderosos en Inglaterra, y por el rey , a quien Fitzgibbon había convencido traviesamente de que admitir a los católicos en el Parlamento sería violar su juramento de coronación. Posiblemente, otras causas concurrieron con estas para provocar el cambio repentino y desastroso que llenó de dolor a la católica Irlanda y a toda la nación de consternación.
El nuevo virrey, Lord Camden , recibió instrucciones de conciliar a los obispos católicos estableciendo un colegio católico para la formación de sacerdotes irlandeses; esto se hizo mediante el establecimiento de Maynooth College . Pero iba a oponerse a toda reforma parlamentaria y a todas las concesiones católicas. Estas cosas las hizo con voluntad. Inmediatamente restauró a Beresford en el cargo y a Foster y Fitzgibbon en el favor, siendo este último conde de Clare. Y avivó, pero con demasiado éxito, los moribundos rescoldos del odio sectario, con el resultado de que las facciones del Ulster, los protestantes " Peep-of-Day Boys " y los católicos " Defensores ", se amargaron con un cambio de nombres. Este último, adoptando hábitos republicanos y revolucionarios, se unió a la Sociedad Irlandesa Unida ; el primero se fusionó en el recientemente [ ¿cuándo? ] formó la Sociedad Orange , tomando su nombre de Guillermo de Orange y teniendo el ascendiente protestante y el odio al catolicismo como gritos de batalla. Estas sociedades rivales, que se extendían desde el Ulster, trajeron a las otras provincias la maldición de las luchas sectarias. En lugar de sofocar a ambos, el gobierno se puso del lado de los orangistas; y, si bien sus actos ilegales fueron tolerados, los católicos fueron perseguidos. Una Ley de Armas, una Ley de Insurrección, una Ley de Indemnización y una suspensión de la Ley de Habeas Corpus los colocaron fuera del ámbito de la ley. Luego se soltó entre ellos una soldadesca indisciplinada, reclutada en las logias naranjas. Siguieron la ley marcial, cuartos libres, azotes, piquetes, medio ahorcamiento , destrucción de la propiedad y la vida católica, ultrajes a las mujeres, hasta que finalmente la sangre católica se convirtió en llamas. Entonces Wexford se levantó . Mirando hacia atrás, ahora parece seguro que, si Hoche hubiera desembarcado en Bantry en 1796, si incluso una pequeña fuerza hubiera desembarcado en Wexford en 1798, o si algunos otros condados hubieran mostrado el heroísmo de Wexford, el poder inglés en Irlanda habría, al menos temporalmente, habría desembarcado en Bantry en 1796. sido destruido. Pero un condado no pudo luchar contra el Imperio Británico y la rebelión pronto fue sofocada con sangre.
El lugar de Camden fue entonces dado a Lord Cornwallis , quien vino a Irlanda con el expreso propósito de llevar a cabo una Unión Legislativa. Foster se negó a apoyarlo y se unió a la oposición. Fitzgibbon, sin embargo, ayudó a Cornwallis, al igual que Castlereagh , quien durante algún tiempo había desempeñado las funciones de secretario principal en ausencia del Sr. Pelham , y que ahora fue designado formalmente para el cargo. Y entonces comenzó uno de los capítulos más vergonzosos de la historia de Irlanda. Incluso el corrupto Parlamento irlandés se mostró reacio a rechazar su existencia, y en 1799 la oposición era demasiado fuerte para Castlereagh. Pero Pitt le indicó que perseverara y la gran lucha continuó. De un lado estaban la elocuencia y el poder de debate, el patriotismo y la virtud pública, Grattan, Plunket y Bushe, Foster, Fitzgerald, Ponsonby y Moore, una combinación verdaderamente formidable. Del otro lado estaban los elementos más bajos del Parlamento, los necesitados, los derrochadores, los mezquinamente ambiciosos, operados por Castlereagh, con todos los recursos del Imperio Británico a su disposición. Los pensionistas y empleados que votaron en contra de él perdieron inmediatamente sus plazas y pensiones, al oficial militar se le negó el ascenso y al magistrado lo destituyeron de su cargo. Y mientras los antiunionistas fueron castigados implacablemente, los unionistas obtuvieron generosas recompensas. Los pobres recibían sinecuras bien pagadas; el abogado sin brevedad fue nombrado juez o comisionado; el hombre rico, ambicioso de distinción social, consiguió un título nobiliario, y plazas y pensiones para sus amigos; y los propietarios de barrios podridos grandes sumas de dinero para sus intereses. A los católicos se les prometió la emancipación en un Parlamento unido y, en consecuencia, muchos obispos, algunos clérigos y algunos laicos apoyaron a la Unión, sin reticencias a poner fin a una asamblea tan intolerante y corrupta como el Parlamento irlandés. Por estos medios Castlereagh triunfó y en 1801 abrió sus puertas el Parlamento Unido de Gran Bretaña e Irlanda.
La Iglesia Presbiteriana en Irlanda es la segunda denominación cristiana más grande en Irlanda, data de la época de la Plantación de Ulster en 1610, con los primeros presbiterianos provenientes de Escocia, la mayoría de las iglesias presbiterianas pueden rastrear sus orígenes hasta el Sínodo de Ulster ( 1649), el Presbiterio de Dublín (1665) o el Presbiterio de Munster (1665). La Sociedad Religiosa de Amigos (Cuáqueros) celebró su primera reunión de culto en Irlanda fue en 1654, en la casa de William Edmundson , en Lurgan . Varias comunidades cuáqueras se desarrollaron en Mountmellick, Baltimore y Dublín. La Iglesia Metodista de Irlanda se desarrolló a partir de la comunión anglicana establecida. Su fundador, John Wesley, visitó Irlanda en veintiuna ocasiones entre 1747 y 1789. [10] La Iglesia Unitaria en Irlanda se origina a principios del siglo XVII, junto con otros grupos religiosos reformados inconformistas.
El siguiente cuarto de siglo fue un período de esperanzas no correspondidas. El Dr. Troy , arzobispo de Dublín, había sido un firme defensor de la Unión y había inducido a nueve de sus hermanos obispos a conceder un veto a los nombramientos episcopales, algo no infrecuente en las monarquías europeas. A cambio, quería vincular la Emancipación con la Unión. Castlereagh no se mostró reacio; pero Pitt se mostró públicamente evasivo y vago, aunque los unionistas católicos no tenían ninguna duda de que estaba a favor de vincular la concesión con la aprobación de la Unión, creando así una dispensación totalmente nueva para un Reino Unido. La decepción se produjo cuando no se hizo nada en la primera sesión del Parlamento Unido, y aumentó cuando Pitt renunció al cargo y fue sucedido por Addington , el portavoz de mente estrecha. Cornwallis, sin embargo, aseguró al Dr. Troy que Pitt había dimitido, incapaz de superar la desgana del rey Jorge III, que creía que contravenía la Ley de Conciliación y su juramento de coronación. Pitt declaró que nunca volvería a asumir el cargo si no se le concedía la emancipación. A pesar de esto, volvió a ser primer ministro en 1804, ya no era un defensor de la emancipación y se había comprometido a no volver a plantear la cuestión en el Parlamento durante la vida del rey. A esta promesa fue tan fiel como había sido falso a sus promesas anteriores; Cuando Fox presentó la petición católica en 1805, Pitt se opuso. Después de 1806, cuando murieron Pitt y Fox, el campeón católico fue Grattan, que había entrado en el Parlamento británico en 1805. Con la vana esperanza de conciliar a sus oponentes, estuvo dispuesto, en 1808, a conceder el veto. El Dr. Troy y los católicos superiores consintieron. Los otros obispos no estaban dispuestos y rechazaron la oferta de un clero pagado por el estado o obispos nombrados por el estado. Sin embargo, la agitación de la cuestión no cesó y durante muchos años distrajo los planes católicos y debilitó los esfuerzos católicos. Surgieron más complicaciones cuando, en 1814, el prefecto de Propaganda, Quarantotti, emitió un rescripto a favor del veto. Actuó, sin embargo, más allá de sus competencias en ausencia de Pío VII , que se encontraba en Francia. Cuando el Papa regresó a Roma, tras la caída de Napoleón , el rescripto fue desautorizado.
En estos años los católicos necesitaban urgentemente un líder. John Keogh , el capaz líder de 1793, era entonces anciano, y Lord Fingall y Gormanstone, Mr. Scully y Dr. Dromgoole, no eran hombres capaces de enfrentarse a grandes dificultades y oponentes poderosos. Se necesitaba un líder más capaz y vigoroso, uno con menos fe en las peticiones y protestas de lealtad. Un líder así lo encontramos en Daniel O'Connell , un abogado católico cuya primera aparición pública en 1800 fue en una plataforma anti-unionista. Gran abogado y orador, gran polemista, de valor y recursos ilimitados, tomó parte destacada en los comités católicos y desde 1810 ocupó el primer lugar en la estima católica. Sin embargo, la causa católica avanzó lentamente y, cuando Grattan murió en 1820, la emancipación no había llegado. La Cámara de los Lores tampoco aceptó el proyecto de ley de Plunket de 1821, a pesar de que fue aprobado por la Cámara de los Comunes y concedió el veto. Finalmente O'Connell decidió despertar a las masas y en 1823, con la ayuda de Richard Lalor Sheil , fundó la Asociación Católica . Su progreso al principio fue lento, pero poco a poco fue ganando fuerza. Se unieron a él el Dr. Murray , el nuevo arzobispo católico de Dublín, y el Dr. Doyle , el gran obispo de Kildare; siguieron otros obispos; también entró el clero y el pueblo; y así surgió una gran organización nacional, supervisando desde su oficina central en Dublín las asociaciones subsidiarias en cada parroquia; mantenido por una renta católica; velando por los asuntos locales y nacionales, desempeñando, como lo describió el Sr. Canning, "todas las funciones de un gobierno regular y habiendo obtenido un completo dominio y control sobre las masas del pueblo irlandés". La Asociación fue suprimida en 1825 por ley del Parlamento; pero O'Connell simplemente cambió el nombre; y la Nueva Asociación Católica con su Nueva Asociación Católica continuó el trabajo de agitación como antes. Y esto no fue todo. Mediante la Ley de Ayuda Católica de 1793, los propietarios libres de cuarenta chelines obtuvieron el derecho al voto. Estos propietarios estaban en poder de los terratenientes. Protegidos por una poderosa asociación y alentados por los sacerdotes y por O'Connell, los propietarios se liberaron. En Waterford, Louth, Meath y otros lugares votaron por los candidatos de la Asociación Católica en las elecciones y humillaron a los terratenientes. Devolvieron al propio O'Connell por Clare en 1828. Los ministros conservadores, Wellington y Peel , dirigieron la aprobación del Proyecto de Ley de Ayuda Católica de 1829 . Sin embargo, los propietarios libres de cuarenta chelines fueron privados temporalmente de sus derechos y se aplicaron disposiciones que excluían [ ambiguas ]Católicos de algunos de los cargos civiles y militares más altos, prohibiendo a los sacerdotes usar vestimentas fuera de sus iglesias, a los obispos asumir los títulos de sus sedes y al clero obtener legados caritativos. En otros aspectos, los católicos romanos del Reino Unido fueron colocados al mismo nivel que otras denominaciones y, por fin, fueron plenamente admitidos a los beneficios de la constitución.
Los católicos irlandeses tenían varios agravios que todavía exigían reparación: la Iglesia estatal establecida , el terrateniente y la desigualdad educativa. El señor Gladstone comenzó con la Iglesia de Irlanda. Presentó un proyecto de ley que lo despojaba y lo desestablecía. Se designaron comisionados para liquidarlo, haciéndose cargo de sus propiedades, que luego se calcularon en más de 15.000.000 de libras esterlinas. De esta suma, 11.000.000 de libras esterlinas se entregaron a la Iglesia disuelta, parte a los titulares de cargos existentes y parte para permitir que la Iglesia continuara su trabajo. Una suma adicional de casi 1.000.000 de libras esterlinas se distribuyó entre Maynooth College, privado de su subvención anual, y la Iglesia Presbiteriana privada del Regium Donum , recibiendo esta última el doble que la primera. El Parlamento debía disponer del excedente para los bienes públicos que determinara.
El Estado no podía discriminar por motivos religiosos según el artículo 8 de la Constitución de 1922 del Estado Libre de Irlanda . El artículo 44 de la Constitución de 1937 reconocía a la Iglesia Romana como la fe de la gran mayoría de los ciudadanos, y el estado también reconocía a la Iglesia de Irlanda, la Iglesia Presbiteriana en Irlanda, la Iglesia Metodista en Irlanda, la Sociedad Religiosa de Amigos en Irlanda. (Cuáqueros), así como las Congregaciones Judías (muy progresistas para la década de 1930) y las otras denominaciones religiosas (sin embargo, este artículo fue eliminado por la quinta enmienda de la constitución).
La Iglesia Católica Romana ha tenido una poderosa influencia sobre el Estado irlandés desde la Constitución de 1922, aunque esa influencia ha disminuido algo en las últimas décadas. La influencia del clero significó que el Estado irlandés tuviera políticas sociales muy conservadoras, prohibiendo, por ejemplo, el divorcio , la anticoncepción , el aborto y la pornografía , además de fomentar la censura de muchos libros y películas. Además, la iglesia controlaba en gran medida los hospitales y escuelas del estado y seguía siendo el mayor proveedor de muchos otros servicios sociales.
Con la partición de Irlanda en 1922, el 92,6% de la población del Estado Libre era católica, mientras que el 7,4% era protestante. [11] En la década de 1960, la población protestante se había reducido a la mitad. Aunque la emigración fue alta entre toda la población, debido a la falta de oportunidades económicas, la tasa de emigración protestante fue desproporcionada en este período. Muchos protestantes abandonaron el país a principios de la década de 1920, ya sea porque no se sentían bienvenidos en un estado predominantemente católico y nacionalista, porque tenían miedo debido a la quema de hogares protestantes (particularmente de la antigua clase terrateniente) por parte de los republicanos durante la guerra civil, porque se consideraban británicos y no deseaban vivir en un estado irlandés independiente, o debido a los trastornos económicos causados por la reciente violencia. La Iglesia católica también había emitido un decreto, conocido como Ne Temere , por el cual los hijos de matrimonios entre católicos y protestantes debían ser educados como católicos.
Desde principios de la década de 1990, la Iglesia católica en Irlanda se ha visto sacudida por muchos casos de abuso sexual. Las investigaciones establecieron que miles de sacerdotes habían violado a innumerables niños en las décadas anteriores. En muchos casos, los sacerdotes abusadores (violadores) fueron trasladados a otras parroquias para evitar vergüenza o escándalo, con la ayuda de clérigos de alto rango. En 2010 se habían publicado varios informes judiciales detallados, pero con relativamente pocos procesamientos.
En el Estado Libre de Irlanda , actualmente Irlanda , la iglesia tuvo una gran influencia en la opinión pública ya que había supervisado la educación pública de aproximadamente el 90% de la población desde al menos la década de 1830. Históricamente estuvo asociada con el movimiento jacobita hasta 1766, y con el nacionalismo irlandés después de que se aseguró la emancipación católica en 1829. La iglesia resurgió entre 1829 y la disolución de la Iglesia de Irlanda en 1869-1871, cuando sus líderes más importantes incluían al obispo James. Doyle , el cardenal Cullen y el arzobispo MacHale . La jerarquía apoyó al Partido Parlamentario Irlandés democrático y principalmente no violento en la década de 1880, y sus ramificaciones, y la política de Gobierno Autónomo Irlandés en 1886-1920. No apoyó al movimiento republicano irlandés hasta 1921, ya que propugnaba la violencia, a pesar del apoyo de muchos sacerdotes individuales, y se opuso al bando contrario al Tratado en la Guerra Civil Irlandesa . A pesar de esta relativa moderación, a los protestantes irlandeses les preocupaba que una Irlanda autónoma resultara en un " gobierno de Roma " en lugar de un gobierno autónomo, y esto se convirtió en un elemento en la creación de Irlanda del Norte .
Los principales eventos eclesiásticos populares a los que asistió el mundo político incluyeron el Congreso Eucarístico en 1932 y la Visita Papal en 1979. El último prelado con fuertes intereses sociales y políticos fue el Arzobispo McQuaid , quien se jubiló en 1972.
Después de la independencia en 1922, la Iglesia siguió muy involucrada en la atención sanitaria y la educación, recaudando dinero y dirigiendo instituciones atendidas por institutos religiosos católicos , en gran parte porque el nuevo estado seguía empobrecido. Su principal efecto político fue seguir dirigiendo escuelas donde la educación religiosa era un elemento importante. La jerarquía se opuso al servicio gratuito de escuelas secundarias públicas introducido en 1968 por Donogh O'Malley , en parte porque dirigían casi todas esas escuelas. Algunos han argumentado que los fuertes esfuerzos de la Iglesia desde la década de 1830 para continuar el control de la educación católica fueron principalmente para garantizar una fuente continua de candidatos para el sacerdocio, ya que tendrían años de formación antes de ingresar al seminario. [12]
A partir de 1930, los hospitales fueron financiados mediante un sorteo (lotería) con boletos frecuentemente distribuidos o vendidos por monjas o sacerdotes [ cita requerida ] . En materia de salud, se lo consideró poco comprensivo con las necesidades de las mujeres y en 1950 se opuso al Plan Madre e Hijo .
Contribuyó a reforzar la censura pública y mantuvo su propia lista de literatura prohibida que influyó en la lista del Estado. En 1924 se prohibió el divorcio que permitía volver a casarse (aunque había sido poco común) y se ilegalizó la venta de anticonceptivos artificiales. La influencia de la Iglesia disminuyó un poco después de 1970, impactada en parte por los medios de comunicación y el creciente movimiento feminista . Por ejemplo, la Ley de Salud (Planificación Familiar) de 1979 demostró la capacidad de la Iglesia Católica para obligar al gobierno a llegar a una situación de compromiso sobre la anticoncepción artificial , aunque incapaz de obtener el resultado que deseaba; Ahora se pueden comprar anticonceptivos, pero sólo con receta médica y suministrados únicamente por farmacéuticos registrados. En 1983, la Octava Enmienda de la Constitución de Irlanda introdujo la prohibición constitucional del aborto , que la Iglesia apoyó, aunque el aborto por razones sociales sigue siendo ilegal según la legislación irlandesa. [ ambiguo ] Sin embargo, la Iglesia no logró influir en la eliminación en junio de 1996 de la prohibición constitucional del divorcio. Si bien la Iglesia se había opuesto al divorcio que permitía volver a casarse en el derecho civil, su derecho canónico permitía una ley de nulidad y un divorcio limitado " a mensa et thoro ", efectivamente una forma de separación matrimonial. En un nuevo repudio a las enseñanzas de la Iglesia, el 22 de mayo de 2015, el 62% de los votantes irlandeses aprobaron la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en Irlanda.
La Ley del Gobierno de Irlanda de 1920 actuó como la constitución de Irlanda del Norte , en la que se consagraba la libertad de religión para todos los ciudadanos de Irlanda del Norte. [13] Aquí los católicos romanos formaban una minoría de alrededor del 35% de la población, que en su mayoría había apoyado el nacionalismo irlandés y, por lo tanto, se había opuesto históricamente a la creación de Irlanda del Norte.
Al principio, el consejo de escuelas católicas romanas se resistió a aceptar el papel del gobierno de Irlanda del Norte, e inicialmente aceptó financiación sólo del gobierno del Estado Libre de Irlanda y no admitió inspectores escolares. Así fue como el Comité Lynn presentó un informe al gobierno, a partir del cual se creó un proyecto de ley de educación para actualizar el sistema educativo en Irlanda del Norte, sin ninguna cooperación de la sección católica romana en educación. En cambio, en lo que respecta a las escuelas católicas romanas, el informe se basó en la guía de un católico romano que se convertiría en el Secretario Permanente del Ministro de Educación: AN Bonaparte Wyse .
Esperamos que, a pesar de la desventaja en que nos colocamos por esta acción, se descubra que los intereses católicos romanos no han sufrido. En todo momento hemos tenido cuidado de tener en cuenta y tener en cuenta los puntos de vista particulares de los católicos romanos con respecto a la educación hasta donde conocemos, y ha sido nuestro deseo abstenernos en la medida de lo posible de recomendar cualquier curso. lo que podría considerarse contrario a sus deseos. [14]
— Informe de la Comisión Lynn, 1923
Muchos comentaristas han sugerido que los sistemas educativos separados en Irlanda del Norte después de 1921 prolongaron las divisiones sectarias en esa comunidad.
En ambas partes de Irlanda, la política y la práctica de la Iglesia cambiaron notablemente después de las reformas del Vaticano II de 1962. Probablemente el cambio más grande fue que la Misa podía decirse en lenguas vernáculas y no en latín , y en 1981 la Iglesia encargó su primera edición de la Biblia en Irlandesa .
A finales del siglo XX y principios del XXI se ha visto un aumento considerable de la inmigración a Irlanda, si bien un gran número de inmigrantes pertenecen a las iglesias tradicionales que había en Irlanda, un gran número ha venido de diferentes denominaciones, lo que ha llevado a la desarrollo de estas comunidades e iglesias para atenderlas. [15] Una Iglesia Ortodoxa Rusa se abrió por primera vez en Irlanda en 1973 y una Iglesia Ortodoxa Griega se estableció por primera vez en Dublín en 1981 y una Iglesia Ortodoxa Rumana en 2000. La Iglesia Ortodoxa de Antioquía se estableció en 2004 en Irlanda, tiene tres parroquias, en Belfast, Dublín y Tralee. La Iglesia greco-católica ucraniana está en comunión con la Iglesia católica romana y utiliza la iglesia de Clonliffe College para sus servicios. La Iglesia del Evangelio Chino de Irlanda ofrece servicios en Dublín, Lucan, Bray, Limerick y Drogheda. [16] La Iglesia Cristiana Redimida de Dios (RCCG), una iglesia evangélica pentecostal protestante africana, estableció su primera iglesia en Irlanda en 1998 en Mary's Abbey en Dublín. [17] También en 1998 los Querubines y Serafines (iglesia nigeriana) inauguraron su primera iglesia en Irlanda, hoy hay 7 ramas de la iglesia.
Ha habido un gran crecimiento en la comunidad polaca en Irlanda, particularmente desde la expansión de la Unión Europea en 2002, la comunidad utiliza la Iglesia de St Audoen, Dublín (católica romana) en High St., en Dublín, y la capellanía polaca es basado aquí. [18] Comunidad filipina de San José con sede en la Iglesia Carmelita en Berkeley Road, Dublín. [19]
