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Los Artículos de Religión Irlandeses de 1615 son una serie de 104 artículos teológicos que pretendían servir como estándar de doctrina para la Iglesia de Irlanda posterior a la Reforma . Adoptados por la Convocatoria del clero protestante irlandés que se reunió en Dublín en 1615, y probablemente escritos por el futuro arzobispo de Armagh , James Ussher , los Artículos Irlandeses definieron a la Iglesia de Irlanda en una dirección teológica en gran medida reformada , incluso superando a los Treinta y nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra en este sentido.
Tras la ascensión al trono de Carlos I , el nombramiento de William Laud como arzobispo de Canterbury y la Restauración en 1660, los Artículos de Religión irlandeses fueron finalmente reemplazados por los Treinta y nueve Artículos como norma doctrinal para la Iglesia de Irlanda y en gran medida perdieron prominencia en el anglicanismo . Sin embargo, los Artículos irlandeses influirían más tarde en la Confesión de Westminster redactada en 1646, que luego fue adoptada por la Iglesia de Escocia y las iglesias presbiterianas en todo el mundo.
Después de que el rey Enrique VIII rompiera con el papado , el Parlamento inglés lo proclamó cabeza suprema en la tierra de la Iglesia de Inglaterra en 1534. En 1537, el Parlamento irlandés siguió su ejemplo y proclamó a Enrique VIII cabeza suprema en la tierra de la Iglesia de Irlanda. Aunque la Iglesia de Irlanda posterior a la Reforma conservó la mayoría de los edificios y tierras diocesanos, la mayoría de los irlandeses nativos siguieron siendo católicos romanos y, a principios del siglo XVII, surgió una población de colonos mayoritariamente presbiterianos en la provincia del Ulster .
En gran medida confinada a una minoría de habla inglesa en la Pale , la Iglesia de Irlanda adoptó el uso del Libro de Oración Común en 1560 durante el reinado de la reina Isabel I , y siguió el liderazgo de la Iglesia de Inglaterra en el establecimiento de los estándares de doctrina y culto para gran parte de su historia temprana posterior a la Reforma. La Iglesia de Inglaterra después de la Reforma inglesa y el Acuerdo Religioso Isabelino había estado avanzando hacia la formación de un consenso reformado entre sus líderes, y ciertos obispos de la Iglesia de Inglaterra elaboraron los Artículos de Lambeth en 1595. Aunque nunca fueron aprobados por la reina Isabel I, los Artículos de Lambeth tenían la intención de complementar los Treinta y nueve Artículos de Religión finalizados y adoptados por la Iglesia de Inglaterra en 1571, complementando el Artículo 17 con una enseñanza clarificada sobre la doctrina de la predestinación . En la Conferencia de Hampton Court de 1604, fracasó una propuesta para insertar formalmente las proposiciones de Lambeth en los Treinta y nueve Artículos. Sin embargo, las proposiciones de Lambeth fueron aceptadas en la Iglesia de Irlanda, en la que el puritanismo estaba en ascenso. [1] : 187
La Iglesia de Irlanda celebraría su primera convocatoria de arzobispos, obispos y otros clérigos a partir de 1613, celebrada conjuntamente con una sesión del Parlamento irlandés en Dublín . El consenso reformado era incluso más fuerte en Irlanda que en Inglaterra, y la convocatoria del clero decidió desarrollar su propia confesión de fe siguiendo las líneas de la teología reformada. Los nuevos artículos de religión, inspirados en los Treinta y nueve Artículos de Religión y (con toda probabilidad) escritos principalmente por James Ussher, entonces vicerrector del Trinity College de Dublín , fueron adoptados por la Convocatoria del clero irlandés de 1615 en Dublín, luego aprobados por el virrey de Irlanda en 1615. [1] : 187 Además de incorporar gran parte del material de los Treinta y nueve Artículos, los Artículos irlandeses también incorporaron el contenido de los nueve Artículos de Lambeth desarrollados en 1595 y la fraseología del arzobispo Thomas Cranmer . [1] : 188 [2] : 663–64 [3] : 61
Mientras que los Treinta y nueve Artículos de Religión de la Iglesia de Inglaterra nunca tuvieron la intención de ser una confesión completa de la fe cristiana, los Artículos de Religión Irlandeses, por el contrario, apuntaron a ser mucho más completos y sistemáticos, definiendo a la Iglesia de Irlanda en una dirección teológica decididamente reformada. Los artículos doctrinales irlandeses suman 104 en total, y aunque reproducen el contenido de 37 de los Treinta y nueve Artículos, los artículos irlandeses también incorporan otro material, incluso de los dos Libros de Homilías , recomendados en el Artículo 35 de los Treinta y nueve Artículos. [4] : 37 Los artículos irlandeses difieren notablemente en su orden de los Treinta y nueve Artículos originales, a menudo siguiendo el ejemplo de las confesiones reformadas producidas anteriormente en la Europa continental (como la Segunda Confesión Helvética ) en la estructura. Los Artículos irlandeses tampoco incorporan el Artículo 36 (que trataba de la consagración de obispos y ministros) de los Treinta y nueve Artículos anteriores. [4] : 37 Esta omisión tal vez atendía a los puritanos que existían tanto en la Iglesia de Irlanda como en la Iglesia de Inglaterra en ese momento (algunos de los cuales abogaban por otras formas de gobierno de la iglesia además del episcopalianismo ).
Los Artículos de Religión Irlandeses se pueden dividir en diecinueve secciones según su contenido: [2] : 664 [5] : 526–544
Artículos 1-7 ( De la Sagrada Escritura y los Tres Credos ): Los primeros artículos tratan de la autoridad de la Escritura y de los tres credos antiguos . Los Artículos irlandeses van más allá que los Treinta y nueve artículos al enumerar los libros canónicos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento y afirmar su inspiración (1-2), al negar la inspiración divina de los apócrifos (3), al abogar por la traducción de las Escrituras a todos los idiomas (4), y al afirmar la perspicuidad y suficiencia de la Escritura para la salvación (5-6). El artículo 7 afirma que los credos de los Apóstoles , Niceno y Atanasio son consistentes con la Sagrada Escritura.
Artículos 8-10 ( De la fe en la Santísima Trinidad ): Estos artículos replican en gran medida las doctrinas de los treinta y nueve artículos sobre la Trinidad, incluyendo un bosquejo de la doctrina (8), lenguaje sobre la generación eterna del Hijo (9), y la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo (10).
Artículos 11-17 ( Del decreto eterno de Dios y la predestinación ): El artículo 11 afirma la soberanía divina absoluta ( decreto eterno ) así como la existencia de causas secundarias . Los artículos 12-17 explican la doctrina de la predestinación : que desde toda la eternidad Dios eligió ( predestinó ) a algunos para vida eterna y dejó ( reprobó ) a otros para muerte (12). Esta elección a vida eterna no se basa en una fe prevista ni en nada dentro de la persona, sino en el "buen placer de Dios mismo" (14). Los Artículos irlandeses ponen un énfasis prelapsario en la predestinación, adoptando e incorporando el lenguaje de los nueve Artículos de Lambeth escritos en 1595.
Artículos 18-21 ( De la creación y gobierno de todas las cosas ): Estos artículos explican las doctrinas de la creación (18) y la providencia, y tratan sobre la creación de todas las cosas, incluidos los ángeles y el hombre (19-20). Después de explicar la creación del hombre, los artículos continúan explicando cómo el "pacto de la ley" fue injertado en el corazón del hombre, con la promesa de vida eterna bajo la condición de la perfecta obediencia del hombre (21, cf. el Pacto de Obras explicado en la Confesión de Westminster).
Artículos 22-28 ( De la Caída del Hombre, del Pecado Original y del Estado del Hombre antes de la Justificación ): Estos artículos explican cómo la Caída del hombre (22) corrompió la naturaleza de la humanidad con el pecado original (23-24), volviendo al hombre incapaz por su propia fuerza natural de responder a Dios (25), por lo que sus obras que no proceden de la inspiración del Espíritu no pueden merecer la gracia (26), y lo hacen pasible del juicio de Dios (27). Aunque Dios permite el mal para el bien último de sus elegidos y la manifestación de su gloria, él no es el autor del pecado (28).
Artículos 29-30 ( De Cristo, el Mediador del Segundo Pacto ): Estos artículos describen a Jesucristo y la unión hipostática de las naturalezas divina y humana en la persona del Hijo (29). Se dice que Él es el mediador del segundo pacto (cf. el Pacto de Gracia explicado en la Confesión de Westminster), quien a través de su vida, muerte, sepultura, resurrección, ascensión y futuro regreso para juzgar al mundo reconcilió al hombre con Dios y quitó los pecados del mundo (30). En estos artículos, y en los artículos 18-21, el lector puede rastrear la influencia de la teología del pacto que circulaba dentro de las iglesias reformadas en ese momento.
Artículos 31-33 ( De la comunicación de la gracia de Cristo ): Estos artículos dejan claro que la salvación se funda solamente en Cristo, y no en algo del hombre, ya sea por su pertenencia a alguna secta o por vivir según alguna ley de la naturaleza (31). Además, los artículos dejan claro que nadie puede venir a Cristo a menos que el Padre lo atraiga (32), pero que los elegidos son efectivamente llamados a Cristo y regenerados por su Espíritu Santo, y así son hechos partícipes de Cristo y de todos sus beneficios (33).
Artículos 34-38 ( De la Justificación y la Fe ): Estos artículos articulan la doctrina de la Reforma de que los creyentes son considerados justos ante Dios “solamente por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, aplicado por la fe, y no por nuestras propias obras o méritos” (34). Esta justificación por la fe solamente, viene como el don gratuito de Dios en su Hijo Jesucristo, quien por su rescate pagado y su cumplimiento de la ley acreditado a los creyentes, satisface la justicia y la misericordia de Dios (35). Esta fe justificante también viene con verdadero arrepentimiento, esperanza, caridad y el temor de Dios (36). La fe justificante no significa simplemente la creencia en general en el cristianismo, sino “una aplicación particular de las promesas de gracia del evangelio para el consuelo de nuestras propias almas” (37). Esta fe justificante nunca se extingue en el regenerado (38).
Artículos 39-45 ( De la santificación y las buenas obras ): Los artículos continúan diciendo que la santificación sigue a la justificación (39), por la cual a los creyentes en Cristo se les concede el verdadero arrepentimiento (que es un 'dolor según Dios' por los pecados anteriores con una 'resolución constante [...] de adherirse a Dios y llevar una nueva vida' (40). Las buenas obras que brotan de la fe verdadera, aunque no pueden en sí mismas satisfacer los pecados, son sin embargo agradables a Dios (41). Estas buenas obras son las que Dios ha aprobado en su santa Escritura, y por eso los artículos niegan la doctrina de las obras de supererogación (42, 45). El regenerado después del bautismo, y por el resto de esta vida, siempre luchará con el pecado y no puede cumplir perfectamente la ley de Dios, y por eso siempre debe arrepentirse (43-44).
Artículos 46-56 ( Del servicio de Dios ): A partir de los artículos sobre la santificación, los artículos continúan describiendo el servicio a Dios solamente (54) que los creyentes deben, resumiéndolo como 'creer en él, temerle y amarle con todo nuestro corazón, con toda nuestra mente, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas; adorarlo y darle gracias; poner toda nuestra confianza en él, invocarlo, honrar su santo nombre y su Palabra, y servirle verdaderamente todos los días de nuestra vida' (46). Estos artículos tratan de maneras particulares en que los creyentes sirven a Dios incluso en tiempos de aflicción (49), incluyendo la oración (47-48), el ayuno (50-51), la verdadera adoración (52) que no involucra imágenes del Padre , el Hijo o el Espíritu Santo (53), la santificación del nombre de Dios, permitir la toma de juramentos cuando sea apropiado (55) y la observancia del Día del Señor (56). Estos artículos cubren así el Gran Mandamiento y los primeros cuatro de los Diez Mandamientos (según la numeración utilizada por las Iglesias Reformadas).
Artículos 57-62 ( Del magistrado civil ): Estos artículos afirman el poder del rey (ya que el monarca en ese momento era Jacobo I ) para gobernar en todos los asuntos civiles y eclesiásticos, y que ningún poder extranjero debe tener superioridad sobre él (57). Este poder no implica administrar la Palabra y los Sacramentos, o el poder de las Llaves, sino el poder que tienen todos los príncipes piadosos de 'contener todos los estados y grados encomendados a su cargo por Dios [... y para] restringir a los obstinados y malhechores con el poder de la espada civil' (58). Los artículos niegan además la autoridad del Papa para interferir con el poder del rey, particularmente a través de la excomunión, la deposición o la orden de desobedecer a los súbditos o de tomar las armas contra el rey (59-60), y que las leyes pueden castigar a los cristianos por las ofensas (61), y que los cristianos pueden, cuando se les llama, portar armas y servir en guerras justas por orden del magistrado civil (62).
Artículos 63-67 ( De nuestro deber hacia el prójimo ): Estos artículos describen el deber que los creyentes tienen hacia su prójimo, y abarcan los últimos seis de los Diez Mandamientos, resumidos en el mandamiento de amar al prójimo como a nosotros mismos. Los creyentes deben 'honrar a los superiores, preservar la seguridad de las personas de los hombres, así como su castidad, bienes y buen nombre; no albergar malicia ni odio en [sus] corazones, mantener nuestros cuerpos en templanza, sobriedad y castidad; ser leales y justos en todas nuestras acciones; no codiciar los bienes de otros hombres, sino trabajar sinceramente para ganarnos la vida y cumplir con nuestro deber en ese estado de vida al que a Dios le place llamarnos' (63). Se permitirá el matrimonio a todos los que lo necesiten, incluidos los ministros de la Iglesia, condenando así el celibato clerical (64). Aunque niegan que la propiedad de los creyentes deba ser de propiedad común (como afirmarían los anabaptistas ), los artículos exigen que se dé limosna a los pobres (65). La fe debe mantenerse incluso con los herejes y los incrédulos. La doctrina católica romana de la reserva mental se declara impía y tiende a la subversión de la sociedad (66).
Artículos 68-74 ( De la Iglesia y del ministerio externo del Evangelio ): Estos artículos explican la diferencia entre la Iglesia invisible , que está compuesta por todos los creyentes elegidos en todos los tiempos y en todos los lugares, también conocida como la iglesia "católica" o universal (68), y las iglesias particulares o visibles (compuestas por todos los que profesan la fe en Cristo y viven bajo los medios externos de salvación), donde se enseña la Palabra de Dios, se administran los Sacramentos y se usa la autoridad de las Llaves, es decir, el ejercicio de la disciplina eclesiástica (69). La Iglesia militante está en la tierra, y la Iglesia triunfante está en el cielo (68). En la iglesia visible, el mal a veces se mezcla con el bien, incluso en el ministerio, pero la maldad de algunos ministros, sin embargo, no invalida la predicación de la Palabra ni la administración de los Sacramentos, que son eficaces debido a la institución de Cristo (70). Aquellos ministros sospechosos de ser malvados deben ser juzgados por la iglesia y, si son hallados culpables, destituidos de su cargo (70). Ningún hombre debe ejercer el oficio de ministro sin haber sido legítimamente llamado y enviado (71). El culto de la iglesia debe realizarse en la lengua del pueblo, en lugar de en una lengua que no entiendan, como el latín, que prevalecía en la liturgia de la Iglesia medieval (72). Los poderes de los ministros para pronunciar la absolución y el perdón de los pecados, así como el poder de excomulgar a quienes denuncian públicamente a la iglesia, también se discuten en estos artículos (73-74).
Artículos 75-80 (De la autoridad de la Iglesia, los concilios generales y el obispo de Roma): Estos artículos explican que la Iglesia no debe ordenar nada contrario a la Escritura (75). Los concilios generales sólo deben ser convocados con la autoridad de los príncipes (es decir, el magistrado civil), y los concilios generales pueden errar, y han errado. Por lo tanto, los concilios de la Iglesia sólo tienen autoridad en la medida en que lo que enseñan pueda ser apoyado por la Escritura (76). Las tradiciones y ceremonias en la Iglesia pueden variar según el tiempo y el lugar; las iglesias particulares pueden alterar o abolir las tradiciones creadas por la autoridad humana (77). Varias iglesias, incluida la Iglesia de Roma, han errado, no sólo en lo que respecta a las prácticas y ceremonias, sino también en materia de fe (78). Los artículos van más allá de los Treinta y Nueve Artículos al negar la autoridad del Obispo de Roma para ser la cabeza suprema de la Iglesia, declarándolo como ese hombre de pecado , predicho en las Sagradas Escrituras, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca y abolirá con el resplandor de su venida. Los Artículos irlandeses identifican así al Papa como el Anticristo (79-80).
Artículos 81-84 ( Del estado del Antiguo y Nuevo Testamento ): Estos artículos describen las diferencias entre el Antiguo y el Nuevo Pacto . En el antiguo pacto, los mandamientos de la ley estaban más explicados, y las promesas de Cristo "se presentaban oscuramente, ocultas con una multitud de tipos y figuras" (81). En el nuevo pacto, las buenas nuevas del Cristo que ha venido ahora se exponen claramente, y se comparten con todas las personas en todas las naciones, ya sean judíos o gentiles (83). En ambos pactos, la salvación eterna se ofrece a la humanidad a través de Cristo, el único mediador entre Dios y el hombre (82). Después de la venida de Cristo, los mandamientos ceremoniales y civiles contenidos en la ley de Moisés ya no son vinculantes para los cristianos, pero los mandamientos morales todavía lo son (84).
Artículos 85-88 ( De los sacramentos del Nuevo Testamento ): Estos artículos explican la teología sacramental de la Iglesia de Irlanda y reflejan en muchos sentidos los artículos 25-31 de los Treinta y nueve Artículos. Según los artículos, los sacramentos son signos de la gracia divina que Dios obra de manera invisible pero eficaz en la vida de las personas, y no meros signos externos de la fe de una persona; una visión característica de los protestantes radicales. A través de los sacramentos, Dios crea y fortalece la fe de los creyentes (85). Mientras que la Iglesia Católica Romana afirmaba tener siete sacramentos, los artículos reconocen sólo dos: el bautismo y la Cena del Señor (86). Los cinco ritos llamados "sacramentos" por los católicos romanos se identifican en los artículos como imitaciones corruptas de los Apóstoles (confirmación, penitencia y extremaunción) o como "estados de vida permitidos en las Escrituras" (órdenes sagradas y matrimonio) (87). Se condena la adoración de los sacramentos, así como la recepción indigna de ellos (88).
Artículos 89-91 ( Del Bautismo ): Estos artículos explican que en el sacramento del bautismo, la regeneración (o el don de una nueva vida), la membresía en la iglesia, la justificación, el perdón de los pecados, la adopción como hijos de Dios y la santificación están todos sellados para los creyentes (89). Los artículos establecen que el bautismo infantil es "aceptable a la Palabra de Dios" y debe continuar practicándose en la iglesia, en contraste con la posición anabaptista (90). La adición de elementos al bautismo que fueron agregados a lo largo de los siglos por la iglesia antigua y medieval (como el uso de aceite, sal, saliva, exorcismos y la santificación del agua) deben ser rechazados (91).
Artículos 92-100 ( De la Cena del Señor ): Estos artículos exponen que en la Cena del Señor, los participantes se convierten en partícipes del cuerpo y la sangre de Cristo y reciben los beneficios espirituales de la muerte de Cristo en la cruz (92). Según los artículos, esta participación no debe entenderse en términos de la doctrina católica de la transubstanciación , que se condena como "repugnante a los claros testimonios de la Escritura". En cambio, los artículos declaran que no hay cambio en la sustancia del pan y el vino (93). Más bien, los participantes son alimentados con el cuerpo de Cristo de una manera celestial y espiritual y a través de la fe (94-95), por lo que un incrédulo, que consume los elementos de la Cena, no recibe a Cristo (96). Tanto el pan como el vino deben ser recibidos por los comulgantes (97). Se dice que la celebración del Sacramento en un tabernáculo , la procesión eucarística y la adoración no fueron ordenadas por Cristo (98). Los artículos declaran que el «sacrificio totalmente suficiente de nuestro Salvador Cristo, ofrecido una vez para siempre en la cruz» es «la única propiciación y satisfacción por todos nuestros pecados, por lo que el sacrificio de la Misa no es conforme a la ordenanza de Cristo ni se fundamenta en la doctrina apostólica» (99). Esto pretendía ser un repudio a la idea de que la Misa era un sacrificio en el que Cristo fue ofrecido para el perdón de los pecados de los vivos y los muertos en el purgatorio. La recepción privada de la Comunión por el sacerdote solo con los comulgantes es contraria a la institución de Cristo (100).
Artículos 101-104 ( Del estado de las almas de los hombres después de haber partido de esta vida, junto con la resurrección general y el juicio final ): Los últimos cuatro artículos tratan de la escatología , es decir, describen el estado de las almas de los creyentes y los incrédulos después de la muerte, es decir, el cielo y el infierno respectivamente (101), la resurrección de los muertos y el Juicio Final (103). Estos artículos también condenan las doctrinas del catolicismo romano sobre el limbo , el purgatorio , la oración por los muertos, la adoración de imágenes y reliquias y la invocación de los santos como contrarias a las Escrituras (102). El artículo final dice: 'Cuando termine el juicio final, Cristo entregará el reino a su Padre, y Dios será todo en todos'.
El decreto del Sínodo
Si algún ministro, de cualquier grado o calidad que sea, enseñare públicamente alguna doctrina contraria a estos Artículos convenidos, si, después de la debida advertencia, no se conforma y deja de perturbar la paz de la Iglesia, sea silenciado y privado de todas las promociones espirituales de que disfruta. [3] : 64
Los Artículos de Religión irlandeses fueron diseñados para ser una confesión pública y una regla de doctrina, autorizada por el sínodo de la Iglesia de Irlanda y el Virrey de Irlanda, reemplazando los Once Artículos del Arzobispo Matthew Parker como la norma de doctrina. El Sínodo de la Iglesia de Irlanda decretó que cualquier clérigo que enseñara en contra de los Artículos, después de ser amonestado y que, sin embargo, persistiera en enseñar en contra de los Artículos, debería ser "silenciado y privado de todas las promociones espirituales de las que disfruta". [3] : 64 Sin embargo, la Iglesia de Irlanda nunca exigió la adhesión estricta a los Artículos irlandeses, dando así cabida al clero y a los laicos que pueden haber tenido reservas en afirmar los artículos en su totalidad. [6] : 170 Las doctrinas reformadas contenidas en los Artículos irlandeses (incluida la de la predestinación) se produjeron unos años antes del Sínodo de Dort , que produjo sus Cánones en 1618-1619, y se ha dicho que la adopción de los Artículos irlandeses influyó en algunos de los ministros reformados de Escocia para que se establecieran en Irlanda. [2] : 664
Después de que Carlos I se convirtiera en rey de Inglaterra , Escocia e Irlanda en 1625, y después de que William Laud se convirtiera en arzobispo de Canterbury en 1633, comenzó una reacción contra la teología reformada en la Iglesia de Inglaterra que pronto tendría su efecto en Irlanda. Los Treinta y nueve Artículos originales fueron adoptados por la Iglesia de Irlanda en otra convocatoria celebrada en 1635, convocada por el Lord Diputado de Irlanda, Thomas Wentworth, primer conde de Strafford , y su capellán laudiano, John Bramhall . [1] : 187 Si bien James Ussher (ahora arzobispo de Armagh y primado de toda Irlanda) siempre había tenido la intención de que la adopción de los Treinta y nueve Artículos fuera además de, y no en lugar de, los Artículos irlandeses de 1615, sin embargo, la adopción de los Treinta y nueve Artículos tuvo el impacto de marginar y reemplazar a los Artículos irlandeses. Después de la Rebelión Irlandesa de 1641 , las Guerras de los Tres Reinos y la Restauración en 1660, los Artículos de Religión Irlandeses fueron en gran medida ignorados por la Iglesia de Irlanda. Sin embargo, en medio de las guerras civiles en Inglaterra, Escocia e Irlanda, la Asamblea de Westminster decidió utilizar los Artículos Irlandeses como la base principal para la formulación de la Confesión de Westminster producida en 1646, como se puede ver en la estructura, capítulos y subdivisiones, y el lenguaje utilizado por ambas confesiones para explicar las doctrinas centrales. [1] : 188 Los Artículos de Religión Irlandeses, aunque en gran parte olvidados por el anglicanismo actual, sirven como un vínculo valioso que conecta los Treinta y nueve Artículos, los Artículos de Lambeth y la Confesión de Fe de Westminster adoptada por la Iglesia de Escocia y las iglesias presbiterianas en todo el mundo. [2] : 664–665 [4] : 244–246