Sigurd ( nórdico antiguo : Sigurðr [ˈsiɣˌurðr] ) o Siegfried ( alto alemán medio : Sîvrit ) es un héroe legendario de la leyenda heroica germánica , que mató a un dragón, conocido en algunas fuentes del nórdico antiguo como Fáfnir , y que más tarde fue asesinado. Es posible que se haya inspirado en una o más figuras de la dinastía franca merovingia , siendo Sigeberto I el contendiente más popular. Estudios más antiguos a veces lo relacionaban con Arminio , vencedor de la batalla del bosque de Teutoburgo . [1] También puede tener un origen puramente mitológico. La historia de Sigurd está atestiguada por primera vez en una serie de tallas, que incluyen piedras rúnicas de Suecia y cruces de piedra de las Islas Británicas , que datan del siglo XI.
Tanto en la tradición nórdica como en la germánica continental, Sigurd es retratado moribundo como resultado de una disputa entre su esposa ( Gudrun /Kriemhild) y otra mujer, Brunhild , a quien engañó para que se casara con el rey de Borgoña Gunnar/Gunther . Su muerte de un dragón y posesión del tesoro de los Nibelungos también es común a ambas tradiciones. Sin embargo, en otros aspectos las dos tradiciones parecen divergir. Las obras más importantes que presentan Sigurd son el Nibelungenlied , la saga Völsunga y la Edda poética . También aparece en muchas otras obras tanto de Alemania como de Escandinavia, incluida una serie de baladas escandinavas medievales y modernas .
Richard Wagner utilizó las leyendas sobre Sigurd/Siegfried en sus óperas Siegfried y Götterdämmerung . Wagner se basó en gran medida en la tradición nórdica para crear su versión de Siegfried. Su representación del héroe ha influido en muchas representaciones posteriores.
En los siglos XIX y XX, Siegfried se asoció fuertemente con el nacionalismo alemán.
La Thidrekssaga termina su relato de Sigurd diciendo:
[T]odos decían que no nacería hombre alguno, ni ahora ni jamás, que fuera igual a él en fuerza, valor y en toda suerte de cortesía, así como en la audacia y generosidad que tenía sobre todos los hombres, y que su nombre nunca perecería en la lengua alemana, y lo mismo ocurría con los normandos. [2]
Los nombres Sigurd y Siegfried no comparten la misma etimología. Ambos tienen el mismo primer elemento, el protogermánico *sigi- , que significa victoria. Sin embargo, los segundos elementos de los dos nombres son diferentes: en Siegfried , es protogermánico *-frið , que significa paz; en Sigurd , es protogermánico *-ward , que significa protección. [3] Aunque no comparten el mismo segundo elemento, está claro que las fuentes escritas escandinavas supervivientes sostenían que Siegfried era la versión continental del nombre que llamaban Sigurd . [4]
La forma normal de Sigfrido en alto alemán medio es Sîvrit o Sîfrit , con el elemento *sigi- contraído. Esta forma del nombre había sido común incluso fuera de la poesía heroica desde el siglo IX, aunque también está atestiguada la forma Sigevrit , junto con el holandés medio Zegevrijt . En el alemán moderno temprano , el nombre evoluciona hasta Seyfrid o Seufrid (escrito Sewfrid ). [3] La forma moderna Siegfried no se atestigua con frecuencia hasta el siglo XVII, después del cual se vuelve más común. [5] En la erudición moderna, a veces se utiliza la forma Sigfrid . [6]
El nombre nórdico antiguo Sigurðr se contrae de un *Sigvǫrðr original , [3] que a su vez deriva de un *Sigi-warðuR más antiguo . [7] La forma danesa Sivard también deriva originalmente de esta forma. [8] Hermann Reichert señala que la forma de la raíz -vǫrðr en lugar de -varðr sólo se encuentra en el nombre Sigurd , mientras que otros nombres personales utilizan en su lugar la forma -varðr ; sugiere que la forma -vǫrðr puede haber tenido un significado religioso, mientras que -varðr tenía un significado puramente no religioso. [9]
Existen teorías contrapuestas sobre qué nombre es original. Los nombres equivalentes a Sigfrido se atestiguan por primera vez en el Kent anglosajón en el siglo VII y se vuelven frecuentes en la Inglaterra anglosajona en el siglo IX. [3] Jan-Dirk Müller sostiene que esta fecha tardía de certificación significa que es posible que Sigurd represente con mayor precisión el nombre original. [10] Wolfgang Haubrichs sugiere que la forma Sigfrido surgió en el reino bilingüe franco como resultado de la influencia de la lengua romance en un nombre original *Sigi-ward . Según los principios fonéticos normales, el nombre germánico se habría convertido en lengua romance *Sigevert , una forma que también podría representar una forma en lengua romance del germánico Sigefred . [11] Además, señala que *Sigevert sería una forma plausible en lengua romance del nombre Sigebert (ver Orígenes ) de la cual ambos nombres podrían haber surgido. [12] Como segunda posibilidad, Haubrichs considera la opción de que la metátesis de la r en *Sigi-ward podría haber tenido lugar en la Inglaterra anglosajona, donde la variación entre -frith y -ferth está bien documentada. [12]
Reichert, por otro lado, señala que las figuras escandinavas que en fuentes alemanas, inglesas e irlandesas anteriores al siglo XII tienen nombres equivalentes a Siegfried se cambian sistemáticamente a formas equivalentes a Sigurd en fuentes escandinavas posteriores. Las formas equivalentes a Sigurd , por otro lado, no aparecen en fuentes no escandinavas anteriores al siglo XI, y las fuentes escandinavas más antiguas a veces llaman a las personas Sigfroðr Sigfreðr o Sigfrǫðr , que más tarde se llaman Sigurðr . [13] A partir de esta evidencia, argumenta que una forma equivalente a Sigfrido es la forma más antigua del nombre de Sigurd también en Escandinavia. [14]
A diferencia de muchas figuras de la tradición heroica germánica, Sigurd no puede identificarse fácilmente con una figura histórica. La teoría más popular es que Sigurd tiene sus orígenes en una o varias figuras de la dinastía merovingia de los francos : los merovingios tuvieron varios reyes cuyo nombre comenzaba con el elemento *sigi- . En particular, el asesinato de Sigeberto I (m. 575), que estaba casado con Brunilda de Austrasia , a menudo se cita como una probable inspiración para la figura, [1] [15] una teoría que se propuso por primera vez en 1613. [16 ] Sigiberto fue asesinado por su hermano Chilperico I por instigación de la reina Fredegunda , esposa de Chilperico . Si esta teoría es correcta, entonces en la leyenda, Fredegunda y Brunhilda parecen haber intercambiado roles, [17] mientras que Chilperic ha sido reemplazado por Gunther. [18]
Jens Haustein (2005) sostiene que, si bien la historia de Sigurd parece tener resonancias merovingias, ninguna conexión con ninguna figura o evento histórico concreto es convincente. [19] Como los paralelos merovingios no son exactos, otros estudiosos tampoco aceptan el modelo propuesto. [10] [20] Pero la figura de Sigurd/Siegfried, en lugar de basarse únicamente en el merovingio, puede ser una combinación de personajes históricos adicionales, por ejemplo, el "caroliginiano Sigifridus" alias Godfrid, duque de Frisia (m. 855), según según Edward Fichtner (2015). [21]
Franz-Joseph Mone (1830) también había creído que Siegfried era una amalgama de varias figuras históricas, y fue el primero en sugerir una posible conexión con el héroe germánico Arminio del período romano, famoso por derrotar a los tres de Publius Quinctilius Varus. legiones en la batalla del bosque de Teutoburgo en el año 9 d.C. [22] Más tarde, Adolf Giesebrecht (1837) afirmó rotundamente que Sigurd/Siegfried era una versión mitificada de Arminio. [22] Aunque esta posición fue adoptada más recientemente por Otto Höfler (a partir de 1959), [a] quien también sugirió que Gnita-Heath , el nombre del lugar donde Sigurd mata al dragón en la tradición escandinava, representa el campo de batalla del bosque de Teutoburgo, [23] los estudiosos modernos generalmente descartan una conexión entre Sigurd y Arminius como una débil especulación. [1] [10] [19] Sin embargo, la idea de que Sigurd deriva de Arminius continúa siendo promovida fuera de la esfera académica, incluso en revistas populares como Der Spiegel . [24]
Otros también han sugerido que Sigurd puede ser una figura puramente mitológica sin un origen histórico. [25] [26] Los eruditos del siglo XIX frecuentemente derivaron la historia de Sigurd de mitos sobre deidades germánicas, incluidos Odín , Baldr y Freyr ; tales derivaciones ya no son generalmente aceptadas. [19] Catalin Taranu sostiene que la muerte del dragón por parte de Sigurd tiene en última instancia orígenes indoeuropeos , y que esta historia más tarde se adjuntó a la historia del asesinato del merovingio Sigeberto I. [27]
Las tradiciones germánicas continentales sobre Siegfried entran por escrito con los Nibelungelied alrededor de 1200. La tradición alemana asocia fuertemente a Siegfried con un reino llamado "Niederland" ( Niderlant en alto alemán medio ), que, a pesar de su nombre, no es lo mismo que los Países Bajos modernos , pero describe Reino de Siegfried alrededor de la ciudad de Xanten . [28] El Heldenbuch-Prosa de finales de la Edad Media identifica "Niederland" con el área alrededor de Worms, pero la describe como un reino separado de la tierra del rey Gibich (es decir, el reino de Borgoña). [29]
El Nibelungenlied ofrece dos descripciones contradictorias de la juventud de Siegfried. En el nivel de la historia principal, Siegfried recibe una educación cortesana en Xanten de la mano de su padre, el rey Siegmund, y su madre, Sieglind. Sin embargo, cuando se le ve llegar a Worms , capital del reino de Borgoña para cortejar a la princesa Kriemhild, el vasallo de Borgoña Hagen von Tronje narra una historia diferente de la juventud de Siegfried: según Hagen, Siegfried era un guerrero errante ( reck en alto alemán medio ). quien ganó el tesoro de los Nibelungos, así como la espada Balmung y una capa de invisibilidad ( Tarnkappe ) que aumenta doce veces la fuerza de su portador. También cuenta una historia no relacionada sobre cómo Siegfried mató a un dragón, se bañó en su sangre y, por lo tanto, recibió una piel tan dura como un cuerno que lo hace invulnerable. De las características de las aventuras del joven Siegfried, sólo se mencionan aquellas que son directamente relevantes para el resto de la historia. [30]
Para ganarse la mano de Kriemhild, Siegfried se hace amigo de los reyes de Borgoña Gunther , Gernot y Giselher. Cuando Gunther decide cortejar a la belicosa reina de Islandia , Brünhild , ofrece permitir que Siegfried se case con Kriemhild a cambio de la ayuda de Siegfried en su cortejo de Brünhild. Como parte de la ayuda de Siegfried, le mienten a Brünhild y afirman que Siegfried es vasallo de Gunther. Cualquier pretendiente de Brünhild debe realizar diversas tareas físicas y ella matará a cualquier hombre que fracase. Siegfried, usando su manto de invisibilidad, ayuda a Gunther en cada tarea. A su regreso a Worms, Siegfried se casa con Kriemhild tras el matrimonio de Gunther con Brünhild. Sin embargo, en la noche de bodas de Gunther, Brünhild le impide acostarse con ella, lo ata con su cinturón y lo cuelga de un gancho. La noche siguiente, Siegfried usa su capa de invisibilidad para dominar a Brünhild y permitirle a Gunther dormir con ella. Aunque no se acuesta con Brünhild, Siegfried toma su cinturón y su anillo y luego se los da a Kriemhild. [31] [32]
Siegfried y Kriemhild tienen un hijo, al que llaman Gunther. Más tarde, Brünhild y Kriemhild comienzan a pelear sobre cuál de ellas debería tener prioridad, y Brünhild cree que Kriemhild es sólo la esposa de un vasallo. Finalmente, ante la puerta de la catedral de Worms, las dos reinas discuten quién debe entrar primero. Brünhild acusa abiertamente a Kriemhild de estar casada con un vasallo, y Kriemhild afirma que Siegfried tomó la virginidad de Brünhild, presentando el cinturón y el anillo como prueba. Aunque Siegfried lo niega públicamente, Hagen y Brünhild deciden asesinar a Siegfried y Gunther accede. Hagen engaña a Kriemhild para que le diga dónde es vulnerable la piel de Siegfried, y Gunther invita a Siegfried a participar en una cacería en Waskenwald (los Vosgos ). [33] Cuando Siegfried está apagando su sed en un manantial, Hagen lo apuñala en la parte vulnerable de su espalda con una lanza. Siegfried es herido de muerte pero aún ataca a Hagen, antes de maldecir a los borgoñones y morir. Hagen hace arreglos para que arrojen el cadáver de Siegfried fuera de la puerta del dormitorio de Kriemhild. Crimhild llora mucho a Sigfrido y es enterrado en Worms. [34]
La redacción del texto conocido como Nibelungenlied C realiza varios pequeños cambios en las localizaciones del texto: Siegfried no es asesinado en los Vosgos, sino en Odenwald , y el narrador afirma que todavía se puede visitar el manantial donde fue asesinado cerca del pueblo de Odenheim (hoy parte de Östringen ). [35] El redactor afirma que Sigfrido fue enterrado en la abadía de Lorsch en lugar de en Worms. También se menciona que fue enterrado en un sarcófago de mármol; esto puede estar relacionado con los sarcófagos de mármol reales que se exhibieron en la abadía y que fueron desenterrados después de un incendio en 1090. [36]
En Rosengarten zu Worms (c. 1250), Siegfried está comprometido con Kriemhild y es uno de los doce héroes que defiende su jardín de rosas en Worms. Kriemhild decide que le gustaría poner a prueba el temple de Siegfried contra el héroe Dietrich von Bern , por lo que lo invita a él y a doce de sus guerreros a luchar contra sus doce campeones. Cuando finalmente debe comenzar la pelea, Dietrich inicialmente se niega a luchar contra Siegfried con el argumento de que la sangre del dragón ha hecho que la piel de Siegfried sea invulnerable. Dietrich está convencido de luchar contra Siegfried por la falsa noticia de que su mentor Hildebrand está muerto y se enfurece tanto que comienza a escupir fuego, derritiendo la capa protectora de cuerno de Siegfried en su piel. De este modo puede penetrar la piel de Siegfried con su espada, y Siegfried tiene tanto miedo que huye al regazo de Kriemhild. Sólo la reaparición de Hildebrand impide que Dietrich mate a Siegfried. [37] [38]
El papel de Siegfried como prometido de Kriemhild no concuerda con el Nibelungenlied , donde los dos nunca se comprometen formalmente. [39] El detalle de que el padre de Kriemhild se llama Gibich en lugar de Dancrat, siendo este último su nombre en el Nibelungenlied , muestra que el Rosengarten incluye algunas tradiciones antiguas ausentes en ese poema, aunque todavía depende en gran medida del Nibelungenlied . Algunos de los detalles coinciden con la Thidrekssaga . [40] [41] Rosengarten A menciona que Siegfried fue criado por un herrero llamado Eckerich. [42]
Aunque la Þiðrekssaga (c. 1250) está escrita en nórdico antiguo, la mayor parte del material está traducido de cuentos orales alemanes (particularmente del bajo alemán ), así como posiblemente algunos de fuentes escritas alemanas como el Nibelungenlied . [43] Por lo tanto, se incluye aquí.
La Thidrekssaga se refiere a Siegfried como Sigurd ( Sigurðr ) y como una aproximación en nórdico antiguo del nombre Siegfried , Sigfrœð . [44] Es hijo del rey Sigmundo de Tarlungaland (probablemente una corrupción de Karlungaland , es decir, la tierra de los carolingios ) [45] y de la reina Sísibe de España. Cuando Sigmund regresa un día de una campaña, descubre que su esposa está embarazada y, creyendo que le es infiel, la exilia al "bosque de Suabia" (¿la Selva Negra ?), [46] donde ella da a luz a Sigurd. . Ella muere después de un tiempo y Sigurd es amamantado por una cierva antes de ser encontrado por el herrero Mimir. Mimir intenta criar al niño, pero Sigurd es tan rebelde que Mimir lo envía con su hermano Regin, que se ha transformado en dragón, con la esperanza de que mate al niño. Sigurd, sin embargo, mata al dragón y prueba su carne, con lo que aprende el lenguaje de los pájaros y la traición de Mimir. Se unta con sangre de dragón, haciendo que su piel sea invulnerable, y regresa con Mimir. Mimir le da armas para apaciguarlo, pero Sigurd lo mata de todos modos. Luego se encuentra con Brynhild (Brünhild), quien le da el caballo Grane, y acude al rey Isung de Bertangenland. [47]
Un día Thidrek ( Dietrich von Bern ) llega a Bertangenland; lucha contra Sigurd durante tres días. Thidrek no puede herir a Sigurd debido a su piel invulnerable, pero al tercer día, Thidrek recibe la espada Mimung, que puede atravesar la piel de Sigurd, y lo derrota. Thidrek y Sigurd luego viajan hacia el rey Gunnar (Gunther), donde Sigurd se casa con la hermana de Gunnar, Grimhild (Kriemhild). Sigurd le recomienda a Gunnar que se case con Brynhild y los dos viajan para cortejarla. Brynhild ahora afirma que Sigurd había dicho anteriormente que se casaría con ella (no mencionado antes en el texto), pero finalmente acepta casarse con Gunnar. Sin embargo, no permitirá que Gunnar consuma el matrimonio, por lo que, con el acuerdo de Gunnar, Sigurd toma la forma de Gunnar y desflora a Brynhild, quitándole sus fuerzas. [48] Los héroes luego regresan con Brynhild a la corte de Gunnar. [49]
Algún tiempo después, Grimhild y Brynhild pelean por quién tiene un rango más alto. Brynhild afirma que Sigurd no es de cuna noble, después de lo cual Grimhild anuncia que Sigurd y no Gunnar desfloró a Brynhild. Brynhild convence a Gunnar y Högni (Hagen) de asesinar a Sigurd, lo que Högni hace mientras Sigurd bebe de un manantial mientras caza. Luego, los hermanos colocan su cadáver en la cama de Grimhild, y ella llora. [50]
El autor de la saga ha realizado una serie de cambios para crear una historia más o menos coherente a partir de las numerosas fuentes orales y posiblemente escritas que utilizó para crear la saga. [51] El autor menciona versiones escandinavas alternativas de muchos de estos mismos cuentos, y parece haber cambiado algunos detalles para que coincidan con las historias conocidas por su audiencia escandinava. [52] [53] Esto es cierto en particular para la historia de la juventud de Sigurd, que combina elementos de las tradiciones nórdica y continental atestiguados más tarde en Das Lied vom Hürnen Seyfrid , pero también contiene una historia no comprobada de los padres de Siegfried. [54]
La Thidrekssaga no menciona cómo Sigurd ganó el tesoro de los Nibelungos. [55]
La segunda mitad del poema heroico Biterolf und Dietleib (entre 1250 y 1300) [56] presenta una guerra entre los héroes borgoñones del Nibelungenlied y los héroes del ciclo en torno a Dietrich von Bern, algo probablemente inspirado en el Rosengarten zu Worms . En este contexto, también presenta una pelea entre Siegfried y Dietrich en la que Dietrich derrota a Siegfried después de parecer inicialmente cobarde. El texto también presenta una pelea entre Siegfried y el héroe Heime , en la que Siegfried le quita de la mano la famosa espada Nagelring de Heime, tras lo cual ambos ejércitos luchan por el control de la espada. [57]
El texto también relata que Dietrich una vez llevó a Siegfried a la corte de Etzel como rehén, algo a lo que también se alude en el Nibelungenlied . [58]
El llamado "Heldenbuch-Prosa" , encontrado por primera vez en el Heldenbuch de Diebolt von Hanowe de 1480 y posteriormente contenido en impresiones hasta 1590, se considera uno de los testimonios más importantes de una tradición oral continuada fuera del Nibelungenlied , y muchos detalles coinciden. con la Thidrekssaga . [59]
El Heldenbuch-Prosa tiene muy poco que decir sobre Siegfried: señala que era hijo del rey Siegmund, provenía de "Niederland" y estaba casado con Kriemhild. Sin embargo, no está atestiguado en ninguna otra fuente que Kriemhild orquestó el desastre en la corte de Etzel para vengar la muerte de Sigfrido a manos de Dietrich von Bern. Según el Heldenbuch-Prosa, Dietrich mató a Siegfried luchando en el jardín de rosas de Worms (ver la sección Rosengarten zu Worms más arriba). Esta puede haber sido otra versión de la muerte de Sigfrido que circulaba oralmente. [60]
Das Lied vom Hürnen Seyfrid (la canción de Siegfried con piel de cuerno) es una balada heroica de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna que relata las aventuras de Siegfried en su juventud. Concuerda en muchos detalles con Thidrekssaga y otros relatos nórdicos antiguos sobre el Nibelungenlied , lo que sugiere que estos detalles existían en una tradición oral sobre Siegfried en Alemania. [61]
Según Hürnen Seyfrid , Siegfried tuvo que abandonar la corte de su padre Siegmund por su comportamiento grosero y fue criado por un herrero en el bosque. Sin embargo, era tan rebelde que el herrero dispuso que un dragón lo matara. Sin embargo, Sigfrido pudo matar al dragón y finalmente mata a muchos más atrapándolos debajo de troncos y prendiéndoles fuego. La piel del dragón, descrita como dura como un cuerno, se derrite, y Siegfried mete su dedo en ella, descubriendo que su dedo ahora también es duro como un cuerno. Se unta con la piel de dragón derretida en todas partes excepto en un lugar. Más tarde, se topa con el rastro de otro dragón que ha secuestrado a la princesa Kriemhild de Worms. Con la ayuda del enano Eugel, Siegfried lucha contra el gigante Kuperan, que tiene la llave de la montaña a la que han llevado a Kriemhild. Rescata a la princesa y mata al dragón, encontrando el tesoro de los Nibelungos dentro de la montaña. Eugel profetiza, sin embargo, que a Sigfrido sólo le quedan ocho años de vida. Al darse cuenta de que no podrá utilizar el tesoro, Siegfried lo arroja al Rin en su camino a Worms. Se casa con Kriemhild y gobierna allí junto con sus hermanos Gunther, Hagen y Giselher, pero ellos se resienten con él y lo matan después de ocho años. [62]
El abad islandés Nicolás de Thvera registra que mientras viajaba por Westfalia , se le mostró el lugar donde Sigurd mató al dragón (llamado Gnita-Heath en la tradición nórdica) entre dos pueblos al sur de Paderborn . [63]
En una canción del poeta lírico errante Der Marner, de mediados del siglo XIII, se menciona "la muerte de Sigfrido" ( Sigfrides [...] tôt ) como una historia popular que el público cortesano alemán disfruta escuchando, junto con "el tesoro". de los Nibelungos" ( der Nibelunge hort ). [64]
Las crónicas de la ciudad de Worms registran que cuando el emperador Federico III visitó la ciudad en 1488, se enteró de que la gente del pueblo decía que el "gigante Siegfried" ( gigas [...] Sifridus des Hörnen ) estaba enterrado en el cementerio de St. Meinhard y Santa Cecilia. Federico ordenó que desenterraran el cementerio; según una fuente latina, no encontró nada, pero una crónica alemana informa que encontró un cráneo y algunos huesos que eran más grandes de lo normal. [65] [66]
A diferencia de las tradiciones continentales supervivientes, las historias escandinavas sobre Sigurd tienen una fuerte conexión con la mitología germánica . Mientras que los estudiosos más antiguos consideraban que esto representaba la forma original de la historia de Sigurd, los estudiosos más nuevos se inclinan más a verlo como un desarrollo de la tradición que es exclusiva de Escandinavia. [67] Si bien algunos elementos de la tradición escandinava pueden ser más antiguos que los testigos continentales supervivientes, gran parte parece haber sido transformada por el contexto de la cristianización de Islandia y Escandinavia: la frecuente aparición de los dioses paganos da las historias heroicas el carácter de una época que ha terminado irrevocablemente. [68]
Aunque los primeros testimonios de la tradición escandinava son representaciones pictóricas, debido a que estas imágenes sólo pueden entenderse con el conocimiento de las historias que representan, se enumeran en último lugar aquí.
La llamada Edda en prosa de Snorri Sturluson es el testimonio no pictórico más antiguo de la versión escandinava de la vida de Sigurd, que data alrededor de 1220. [69] Snorri vuelve a contar la historia de Sigurd en varios capítulos de la sección del poema llamada Skáldskaparmál . [70] Su presentación de la historia es muy similar a la que se encuentra en la saga Völsunga (ver más abajo), pero es considerablemente más corta. [71] Esta versión no menciona la venganza de Sigurd por la muerte de su padre. [72] El texto identifica a Sigurd como criado en un lugar llamado "Thjod". [73]
Sigurd se cría en la corte del rey Hjálprek, recibe la espada Gram del herrero Regin y mata al dragón Fafnir en Gnita-Heath tumbándose en un hoyo y apuñalándolo en el corazón desde abajo. Sigurd prueba la sangre del dragón y comprende a los pájaros cuando dicen que Regin lo matará para adquirir el oro del dragón. Luego mata a Regin y se queda con el tesoro de los Nibelungos. Se aleja con el tesoro y luego despierta a la valquiria Brynhild cortándole la armadura, antes de llegar al reino del rey Gjuki . Allí se casa con la hija de Gjuki, Gudrun, y ayuda a su hermano, Gunnar, a conseguir la mano de Brynhild de manos de su hermano Atli. Sigurd engaña a Brynhild tomando la forma de Gunnar cuando Gunnar no puede cumplir la condición de atravesar un muro de llamas para casarse con ella; Sigurd cabalga a través de las llamas y se casa con Brynhild, pero no duerme con ella, colocando su espada entre ellos en el lecho nupcial. Sigurd y Gunnar luego regresan a sus propias formas.
Sigurd y Gudrun tienen dos hijos, Svanhild y el joven Sigmund. Más tarde, Brynhild y Gudrun se pelean y Gudrun revela que Sigurd fue quien atravesó el fuego y muestra un anillo que Sigurd le quitó a Brynhild como prueba. Brynhild luego hace arreglos para que Sigurd sea asesinado por el hermano de Gunnar, Guthorm . Guthorm apuñala a Sigurd mientras duerme, pero Sigurd puede cortar a Guthorm por la mitad arrojando su espada antes de morir. Guthorm también mató a Sigmund, el hijo de tres años de Sigurd. Brynhild luego se suicida y es quemada en la misma pira que Sigurd. [74]
La Edda poética parece haber sido compilada alrededor de 1270 en Islandia y reúne canciones mitológicas y heroicas de diversas épocas. [75] La historia de Sigurd forma el núcleo de los poemas heroicos recopilados aquí. [76] Sin embargo, los detalles de la vida y muerte de Sigurd en los distintos poemas se contradicen entre sí, de modo que "la historia de Sigurd no surge claramente del verso eddico". [77]
En general, se cree que ninguno de los poemas fue compuesto antes del año 900 y algunos parecen haber sido escritos en el siglo XIII. [78] También es posible que poemas aparentemente antiguos hayan sido escritos en un estilo arcaizante y que poemas aparentemente recientes sean reelaboraciones de material más antiguo, por lo que una datación confiable es imposible. [76]
La Edda poética identifica a Sigurd como un rey de los francos . [79]
Frá dauða Sinfjötla es un breve texto en prosa entre las canciones. Sigurd nace al final del poema; es el hijo póstumo de Sigmund, que muere luchando contra los hijos de Hunding y Hjordis. Hjordis está casado con el hijo de Hjálprek y se le permite criar a Sigurd en la casa de Hjálprek. [80]
En Grípisspá , Sigurd acude a Grípir, su tío por parte de madre, con el fin de escuchar una profecía sobre su vida. Grípir le dice a Sigurd que matará a los hijos de Hunding, al dragón Fafnir , y al herrero Regin , adquiriendo el tesoro de los Nibelungos. Luego despertará a una valquiria y aprenderá runas de ella. Grípir no quiere contarle más a Sigurd, pero Sigurd lo obliga a continuar. Dice que Sigurd irá a la casa de Heimer y se comprometerá con Brynhild, pero luego, en la corte del rey Gjuki , recibirá una poción que le hará olvidar su promesa y casarse con Gudrun. Luego adquirirá a Brynhild como esposa para Gunnar y se acostará con Brynhild sin tener relaciones sexuales con ella. Sin embargo, Brynhild reconocerá el engaño y afirmará que Sigurd se acostó con ella, y esto hará que Gunnar lo mate. [81]
Es probable que el poema sea bastante joven y parece haber sido escrito para conectar los poemas anteriores sobre Helgi Hundingsbane con los de Sigurd. [82]
Los siguientes tres poemas forman una sola unidad en el manuscrito de la Edda poética , pero los estudiosos modernos los dividen en tres. [82] Probablemente contengan material antiguo, pero los poemas en sí parecen ser versiones relativamente recientes. [83] Los poemas también mezclan dos concepciones de Sigurd: por un lado, se lo presenta como un príncipe real inteligente, por el otro, es criado por el herrero Regin y se lo presenta como un estúpido. Lo más probable es que la juventud de Sigurd con el herrero, su estupidez y su éxito mediante ayuda sobrenatural más que su propia astucia sean las más originales de estas concepciones. [84]
En Reginsmál , el herrero Regin, que se aloja en la corte de Hjálprek, le cuenta a Sigurd sobre un tesoro que los dioses habían tenido que reunir para compensar a la familia de Ótr , a quien habían matado. Fafnir , el hermano de Ótr, guarda ahora el tesoro y se ha convertido en dragón. Regin quiere que Sigurd mate al dragón. Hace la espada Gram para Sigurd, pero Sigurd decide matar a Lyngvi y a los otros hijos de Hunding antes de matar al dragón. En su camino lo acompaña Odín. Después de matar a los hermanos en batalla y tallar un águila de sangre en Lyngvi, Regin elogia la ferocidad de Sigurd en la batalla. [85]
En Fáfnismál , Sigurd acompaña a Regin a Gnita-Heath, donde cava un hoyo. Apuñala a Fafnir en el corazón desde abajo cuando el dragón pasa sobre el pozo. Fafnir, antes de morir, le dice a Sigurd algo de sabiduría y le advierte de la maldición que pesa sobre el tesoro. Una vez que el dragón muere, Regin le arranca el corazón a Fafnir y le dice a Sigurd que lo cocine. Sigurd comprueba con el dedo si el corazón está hecho y lo quema. Cuando se lleva el dedo a la boca, puede entender el lenguaje de los pájaros, quienes le advierten del plan de Regin para matarlo. Mata al herrero y los pájaros le dicen que vaya a un palacio rodeado de llamas donde duerme la valquiria Sigdrifa. Sigurd se dirige allí y carga el tesoro en su caballo. [85]
En Sigrdrífumál , Sigurd cabalga hasta Hindarfjal, donde encuentra un muro hecho de escudos. En el interior encuentra a una mujer dormida que lleva una armadura que parece haberle crecido hasta la piel. Sigurd abre la armadura y Sigdrifa, la valquiria, se despierta. Ella le enseña las runas, algunos hechizos mágicos y le da consejos. [85]
Sólo se conserva el final de Brot af Sigurðarkviðu . El poema comienza con Högni y Gunnar discutiendo si es necesario asesinar a Sigurd. Högni sugiere que Brynhild puede estar mintiendo al decir que Sigurd se acostó con Brynhild. Luego, Guthorm, el hermano menor de Gunnar y Högni, asesina a Sigurd en el bosque, tras lo cual Brynhild admite que Sigurd nunca se acostó con ella. [86]
El poema muestra la influencia de las tradiciones germánicas continentales, ya que retrata la muerte de Sigurd en el bosque y no en su cama. [87]
Frá dauða Sigurðar es un breve texto en prosa entre las canciones. El texto menciona que, aunque la canción anterior decía que Sigurd fue asesinado en el bosque, otras canciones dicen que fue asesinado en la cama. Las canciones alemanas dicen que lo mataron en el bosque, pero la siguiente canción del códice, Guðrúnarqviða in fursta , dice que lo mataron mientras se dirigía a una cosa . [88]
En Sigurðarkviða hin skamma , Sigurd llega a la corte de Gjuki y él, Gunnar y Högni se juran amistad. Sigurd se casa con Gudrun, luego adquiere a Brynhild para Gunnar y no se acuesta con ella. Sin embargo, Brynhild desea a Sigurd y, cuando no puede tenerlo, decide matarlo. Guthorm luego mata a Sigurd en su cama, pero Sigurd lo mata antes de morir. Brynhild luego se suicida y pide que la quemen en la misma pira que Sigurd. [89]
En general, se supone que el poema no es muy antiguo. [87]
La saga Völsunga es el relato más detallado de la vida de Sigurd en la tradición alemana o escandinava, además de la Edda poética . [90] Sigue bastante de cerca la trama dada en la Edda poética , aunque no hay indicios de que el autor conociera el otro texto. [91] El autor parece haber estado trabajando en Noruega y haber conocido la Thidrekssaga , por lo que la Saga Völsunga está fechada en algún momento de la segunda mitad del siglo XIII. [92] La saga cambia la ubicación geográfica de la vida de Sigurd de Alemania a Escandinavia. [93] La saga está conectada a una segunda saga, la saga Loðbrókar de Ragnar , que la sigue en el manuscrito, al hacer que Ragnar Lodbrok se case con Aslaug , hija de Sigurd y Brynhild. [94]
Según la saga Völsunga , Sigurd es el hijo póstumo del rey Sigmund y Hjordis. Murió luchando contra Lyngvi, un rival por la mano de Hjordis. Hjordis se quedó sola en el campo de batalla donde murió Sigmund, y fue encontrada allí por el rey Alf, quien se casó con ella y tomó la espada destrozada de Sigmund. Poco después dio a luz a Sigurd, quien fue criado por el herrero Regin en la corte del rey Hjalprek. Un día, Regin le cuenta a Sigurd la historia de un tesoro custodiado por el dragón Fafnir , que había sido pagado por Odín , Loki y Hoenir por la muerte de Ótr . Sigurd le pide a Regin que le haga una espada para matar al dragón, pero cada espada que Regin hace se rompe cuando Sigurd las protege contra el yunque. Finalmente, Sigurd le pide a Regin que haga una nueva espada con la espada destrozada de Sigmund, y con esta espada puede cortar el yunque del herrero. Regin le pide a Sigurd que recupere la parte del tesoro de Fafnir que le corresponde a Regin, pero Sigurd decide vengar a su padre primero. Con un ejército ataca y mata a Lyngvi, recibiendo la ayuda de Odín. [95]
Luego, Sigurd se dirige a Gnita-Heath para matar al dragón, escondiéndose en un pozo por el que viajará Fafnir. Sigurd apuñala a Fafnir en el corazón desde abajo, matándolo. Luego aparece Regin, bebe un poco de la sangre del dragón y le dice a Sigurd que cocine su corazón. Sigurd prueba con el dedo si el corazón está listo y se quema; se mete el dedo en la boca y puede entender el lenguaje de los pájaros. Los pájaros le dicen que Regin planea matar a Sigurd y que sería más prudente matar a Regin primero y luego tomar el tesoro e ir con Brynhild . Sigurd hace todo esto, llegando a donde Brynhild yace dormida en un anillo de escudos y con una armadura que parece haberle crecido hasta la piel. Sigurd le corta la armadura y despierta a Brynhild. Brynhild y Sigurd prometen casarse, repitiendo su promesa también en la corte del cuñado de Brynhild, Heimir. [96]
Sigurd llega entonces a la corte del rey Gjuki ; La reina Grimhild le da una poción para que olvide su promesa a Brynhild y acepte casarse con su hija Gudrun. Los hijos de Sigurd y Gjuki, Gunnar y Högni, se hacen juramento de lealtad y se convierten en hermanos de sangre. [97] Mientras tanto, Grimhild convence a Gunnar de casarse con Brynhild, a lo que la familia de Brynhild accede. Sin embargo, Brynhild sólo se casará con Gunnar si él puede cruzar el muro de fuego que rodea su castillo. Gunnar no puede hacer esto, y Sigurd y Gunnar usan un hechizo que les enseñó Grimhild para cambiar de forma. Luego, Sigurd cruza el muro de llamas y Brynhild se sorprende de que alguien, excepto Sigurd, haya podido realizar esta tarea. Luego, Sigurd yace con Brynhild durante tres noches con una espada colocada entre ellos. [98] Brynhild, Gunnar, Sigurd y Gudrun se casan el mismo día. [97]
Un día, Gudrun y Brynhild pelean mientras se bañan en el río sobre cuál de ellas se ha casado con el hombre más noble, y Gudrun le cuenta a Brynhild cómo fue engañada y le muestra un anillo que Sigurd le había quitado en su primera noche de matrimonio como prueba. Brynhild está furiosa y quiere venganza. Cuando Sigurd va a hablar con ella, los dos confiesan su amor y Sigurd le propone divorciarse de Gudrun para estar con Brynhild. Brynhild se niega y luego exige que Gunnar mate a Sigurd. Gunnar le dice a su hermano menor, Guthorm, que mate a Sigurd, porque nunca le ha jurado lealtad. Guthorm, después de haber comido carne de lobo, entra a la fuerza en el dormitorio de Sigurd y lo apuñala por la espalda con su espada. Sigurd logra matar a Guthorm, le asegura a Gudrun que siempre ha sido leal a Gunnar y muere. Brynhild se suicida poco después y ella y Sigurd son quemados en la misma pira. [99]
La tradición escandinava de Sigurd perduró en varias baladas, atestiguadas en toda la zona nórdica. A menudo tienen muy poco en común con las tradiciones originales, y sólo utilizan nombres que se encuentran allí. [100]
Varias baladas danesas ( folkevise danesa ) presentan a Sigurd (conocido como Sivard); algunos también existen en variantes suecas. Estas baladas parecen haber tenido fuentes tanto escandinavas como alemanas. [101]
En la balada Sivard Snarensvend ( DgF 2, SMB 204, TSB E 49), Sigurd mata a su padrastro y monta, con gran dificultad, el caballo intacto Gram hasta su tío en Berna. En una variante, la balada termina cuando Sigurd se cae del caballo y muere tras saltar las murallas de la ciudad. [102]
En la balada Sivard og Brynild (DgF 3, TSB E 101), Sigurd gana a Brynhild en la "montaña de cristal" y luego se la entrega a su amigo Hagen. Brynhild luego pelea con la esposa de Sigurd, Signild, y Signild le muestra a Brynhild un anillo que Brynhild le había dado a Sigurd como regalo de amor. Brynhild luego le dice a Hagen que mate a Sigurd, y Hagen lo hace tomando prestada primero la espada de Sigurd y luego matándolo con ella. Luego muestra la cabeza de Brynhild Sigurd y también la mata cuando ella le ofrece su amor. [103]
En la balada Kong Diderik og hans Kæmper (DgF 7, SMB 198, TSB E 10), Sigurd lucha contra el guerrero de Diderik , Humlung. Sigurd derrota a Humlung, pero al descubrir que Humlung es su pariente se deja atar a un roble para que Humlung pueda afirmar haberlo derrotado. Cuando Vidrek ( Witege ) no le cree a Humlung y va a comprobarlo, Sigurd arranca el roble del suelo y camina a casa con él a la espalda. [104]
En la balada Kong Diderik og Løven (DgF 9, TSB E 158), se dice que Sigurd (aquí como Syfred) fue asesinado por un dragón; [105] Svend Grundtvig sugiere que este personaje corresponde a Ortnit , en lugar de Sigurd. [106]
La balada noruega de "Sigurd Svein" (NMB 177, TSB E 50) habla de la selección del caballo Grani por parte de Sigurd y su viaje a Greip (Grípir). Aunque la balada tiene muchos rasgos arcaicos, se registró por primera vez a mediados del siglo XIX. [107]
En las Islas Feroe , las baladas sobre Sigurd se conocen como Sjúrðar kvæði ( CCF 1; Sjúrður es la forma feroesa de Sigurd); estas baladas contienen material de la saga Thidrekssaga y Völsunga . [101] La forma original de las baladas probablemente data del siglo XIV, [101] aunque está claro que muchas variantes han sido influenciadas por las baladas danesas. [108] Las baladas de las Islas Feroe incluyen Regin smiður (Regin the Smith, TSB E 51), Brynhildar táttur (la canción de Brynhild, TSB E 100) y Høgna táttur (la canción de Högni, TSB E 55 y E 38). Es posible que Regin smiður esté basado en un poema eddico perdido. [101] Las baladas de las Islas Feroe incluyen la muerte del dragón por parte de Sigurd y la adquisición del tesoro, su cortejo de Gudrun y Brynhild, y su muerte. [109] No se registraron hasta finales del siglo XVIII. [107]
Hay una serie de representaciones propuestas o confirmadas de las aventuras juveniles de Sigurd en Escandinavia y las Islas Británicas en áreas bajo influencia o control nórdico. Sin embargo, muchas de las representaciones más antiguas son muy confusas y a menudo se cuestiona su descripción de la leyenda de Sigurd. [110] Todos los intentos de identificar representaciones de la historia de Sigurd en Sangüesa (el "Sigurd español"), en Nápoles (el "Sigurd normando") y en el norte de Alemania han sido refutados. [111] Tampoco hay representaciones confirmadas de Dinamarca. [111]
El asesinato de Fafnir por parte de Sigurd puede identificarse iconográficamente por su asesinato del dragón desde abajo, en contraste con otras representaciones de guerreros luchando contra dragones y otros monstruos. [111]
Las representaciones supervivientes de Sigurd se encuentran con frecuencia en iglesias o en cruces; Esto probablemente se debe a que se consideró que la derrota del dragón por parte de Sigurd prefiguraba la derrota de Satanás por parte de Cristo. [112] También es posible que fuera identificado con el Arcángel Miguel , quien también derrotó a un dragón y jugó un papel importante en la cristianización de Escandinavia . [113]
El material sueco se compone principalmente de piedras rúnicas que pueden fecharse provisionalmente en el siglo XI. [114] Los más antiguos son de Södermanland , la talla de Ramsund y la piedra rúnica de Gök, que parece ser una copia de la primera. [115] Las piedras representan a Sigurd matando a Fafnir, el cuerpo sin cabeza de Regin rodeado por sus herramientas de herrería, Sigurd cocinando el corazón de Fafnir y los pájaros aconsejando a Sigurd sobre Grani. [115]
Dos representaciones más provienen de Uppland , la piedra rúnica de Drävle y una copia de ella, la piedra rúnica de Storja Ramsjö. Ambos muestran a Sigurd matando a Fafnir. [116]
Otras tres representaciones provienen de Gästrikland: la piedra rúnica de Årsund, la piedra rúnica de Ockelbo, que se ha perdido, y la piedra rúnica de Öster-Färnebo. Se representa a Sigurd apuñalando a Fafnir para que su espada adopte la apariencia de una runa-u. Otras escenas de las piedras rúnicas no pueden identificarse de forma segura con la leyenda de Sigurd, y el texto de las piedras no está relacionado. [117] [118]
Cuatro cruces fragmentarias de la Isla de Man , de Kirk Andreas , Malew , Jurby y Maughold representan a Sigurd apuñalando a Fafnir desde abajo. Las cruces también representan la cocción del corazón de Fafnir, Sigurd recibiendo consejos de los pájaros y potencialmente de su caballo Grani. [119] Estos cruces posiblemente datan de alrededor del año 1000. [120]
También hay una serie de representaciones de Inglaterra, que probablemente datan del período de dominio nórdico entre 1016 y 1042. [121] En Lancashire, el hogback de Heysham puede representar a Sigurd apuñalando a Fafnir en el vientre, así como a su caballo Grani. Es uno de los pocos monumentos de las Islas Británicas que no parece haber sido influenciado por el cristianismo. [122] La cruz de Halton cercana parece representar a Regin forjando la espada de Sigurd y a Sigurd asando el corazón de Fafnir, chupándose el dedo. [123] La iconografía de estas representaciones se asemeja a la encontrada en la Isla de Man . [122]
En Yorkshire, hay al menos tres representaciones más: un fragmento de cruz en la catedral de Ripon , una cruz construida en una iglesia en Kirby Hill y un fragmento perdido de Kirby Hill que se conserva sólo como un dibujo. Los dos primeros testimonios representan a Sigurd con el dedo en la boca mientras cocina el corazón de Fafnir, mientras que el tercero puede representar a Fafnir con una espada en el corazón. [124] También hay una lápida muy desgastada de la Catedral de York que parece mostrar a Regin después de haber sido decapitado y a Sigurd con el pulgar en la boca, junto con posiblemente Grani, el fuego y el asesinado Fafnir. [125]
Numerosas iglesias noruegas de finales del siglo XII y principios del XIII representan en sus portales escenas de la historia de Sigurd. [126] La más famosa de ellas es la iglesia de madera de Hylestad , probablemente de alrededor de 1200. [127] Muestra numerosas escenas de la leyenda de Sigurd: Regin aparece en su herrería, Sigurd lucha contra el dragón y lo mata, cocina su corazón y chupa. su pulgar quemado, recibe el consejo de los pájaros, mata a Regin. [128] La secuencia más completa se encuentra en la iglesia de madera de Vegusdal. [120] En algunas de las representaciones, Sigurd aparece junto a héroes del Antiguo Testamento como Sansón (iglesias de madera en Lund y Nes). [129]
También hay dos tallas de piedra más antiguas de iglesias noruegas que representan a Sigurd matando a Fafnir. [130]
Es difícil rastrear el desarrollo de las tradiciones que rodean a Sigurd. Si la teoría de que tiene sus orígenes en Sigeberto I es correcta, entonces la parte más antigua de la tradición sería su asesinato como resultado de una enemistad entre dos mujeres, en la vida real entre su esposa Brunhild de Austrasia y Fredegund , en la saga. luego entre su esposa Kriemhild/Gudrun y Brünhild/Brynhild . [17] Sin embargo, la tradición más antigua atestiguada sobre Sigurd es la muerte de un dragón, lo que apoya la idea de que puede tener un origen puramente mitológico, [25] o que representa la combinación de una figura mitológica con una histórica. [27]
No está claro si el descenso de Sigurd del dios Odín a través de Völsung, descrito sólo en la saga Völsunga , representa una antigua tradición común, o si es un desarrollo exclusivo del material escandinavo. [131] Las genealogías reales anglosajonas, francas y otras genealogías reales germánicas occidentales a menudo comienzan con Wodan o algún otro ancestro mítico como Gaut , lo que significa que es ciertamente posible que la descendencia divina de Sigurd sea una antigua tradición. [131] [132] Wolfgang Haubrichs señala que la genealogía de los reyes anglosajones de Deira tiene una prevalencia similar de nombres que comienzan con el elemento Sigi- y que el primer antepasado enumerado es Wodan. [133]
La relación de Sigurd con Sigmund , atestiguado como el padre de Sigurd tanto en la tradición continental como en la escandinava, ha sido interpretada de varias maneras. En particular, las referencias a Sigurd en Escandinavia sólo pueden fecharse en el siglo XI, mientras que las referencias a Sigmund en Escandinavia e Inglaterra, incluido Beowulf , pueden fecharse antes. [134] Es posible que la ascendencia de Sigmund sea un desarrollo posterior, ya que la tradición escandinava y la tradición alemana representada por Hürnen Seyfrid [135] ubican la infancia de Sigurd en el bosque y muestran que desconoce su ascendencia. [136] Catalin Taranu sostiene que Sigurd sólo se convirtió en hijo de Sigmund para proporcionar al huérfano Sigurd un pasado heroico adecuado. [137] Esto puede haber ocurrido a través de la historia de que Sigurd tiene que vengar la muerte de su padre a manos de los hijos de Hunding. [138]
La antigua tradición inglesa de Sigemund (Sigmund) complica aún más las cosas: en Beowulf se dice que Sigmund mató a un dragón y ganó un tesoro. Esta puede ser una variante menor de la historia de Sigurd, [139] o es posible que el cazador de dragones original fuera Sigmund, y la historia fue transferida de padre a hijo. [140] Alternativamente, es posible que Sigurd y Sigmund fueran originalmente la misma figura, y solo más tarde se dividieron en padre e hijo. John McKinnell sostiene que Sigurd sólo se convirtió en el asesino de dragones a mediados del siglo XI. [141] Hermann Reichert, por otro lado, sostiene que las dos matanzas de dragones originalmente no están relacionadas: Sigurd mata a uno cuando es joven, lo que representa una especie de iniciación heroica, mientras que Sigmund mata a un dragón cuando es viejo, lo que no puede ser interpretado de esta manera. En su opinión, esto hace poco probable una conexión original o la identidad de los dos asesinatos. [142]
La muerte del dragón está atestiguada en la talla de Ramsund del siglo XI en Suecia, y en la piedra rúnica de Gök , que parece ser una copia de la talla. Ambas piedras representan elementos de la historia identificables de los mitos nórdicos posteriores. [115] Tanto en la versión alemana como en la escandinava, la muerte del dragón por parte de Sigurd le confiere habilidades sobrehumanas. En las fuentes nórdicas, Sigurd llega a comprender el lenguaje de los pájaros después de probar la sangre del dragón y luego comerse su corazón. En las versiones alemanas, Siegfried se baña en la sangre del dragón, desarrollando una piel tan dura como un cuerno (alto alemán medio hürnen ). [143] [144]
En las fuentes continentales, la conquista por parte de Sigurd del tesoro de los Nibelungos y la muerte del dragón son dos acontecimientos separados; la Thidrekssaga ni siquiera menciona la adquisición del tesoro por parte de Sigurd. [72] En la tradición nórdica, los dos eventos se combinan y el despertar de Brunhild por parte de Sigurd y la venganza de su padre también se mencionan, aunque no en todas las fuentes. Es probable que la tradición nórdica haya reelaborado sustancialmente los acontecimientos de la juventud de Sigurd. [72] La liberación de Sigurd de una mujer virgen, Brynhild/Brünhild, sólo se cuenta en fuentes escandinavas, pero puede ser una parte original de la tradición oral junto con la matanza del dragón, ya que el Nibelungenlied parece indicar que Siegfried y Brünhild ya conocernos. [145] Sin embargo, esto no está del todo claro. [146] Es posible que el rescate de Siegfried de Kriemhild (en lugar de Brünhild) en el Lied vom Hürnen Seyfrid de finales de la Edad Media refleje la tradición de que Sigurd liberó a una virgen. [147] [148]
El origen del tesoro como rescate maldito pagado por los dioses generalmente se considera un desarrollo tardío y exclusivamente escandinavo. [149] [150]
También está atestiguado en la talla de Ramsund, y por tanto en una fecha temprana, que Sigurd fue criado por un herrero. [115] Aunque ausente en el Nibelungenlied , el Rosengarten y el Lied vom Hürnen Seyfrid de finales de la Edad Media muestran que esta tradición también estaba presente en Alemania. [151]
Basándose en el poema Atlakviða, se cree generalmente que Sigurd no estaba originalmente relacionado con la historia de la destrucción de los borgoñones por parte de Atila (nórdico antiguo Atli , alto alemán medio Etzel ). [152] El texto más antiguo que establece esta conexión es el Nibelungenlied (c. 1200); la combinación parece ser más antigua, pero es difícil decir cuánto. [153] En la tradición alemana, esta conexión llevó al cambio del papel de la viuda de Sigurd de vengadora de sus hermanos a vengadora de su marido sobre sus hermanos, nuevamente, en algún momento antes de la composición del Nibelungenlied . [154] [155]
Siegfried siguió siendo una figura popular en Alemania a través de Das Lied vom Hürnen Seyfrid y su versión en prosa, la Historia vom gehörnten Siegfried , la última de las cuales todavía se imprimió en el siglo XIX. [61] La versión en prosa fue tan popular que en 1660 se escribió una secuela sobre el hijo de Siegfried con "Florigunda" (Kriemhild), Löwhardus. [156] El Nibelungenlied , por otra parte, fue olvidado hasta que fue redescubierto en 1755. [157]
La mayor parte del material escandinavo sobre Sigurd siguió siendo más conocido desde principios del período moderno hasta el siglo XIX debido al llamado "Renacimiento escandinavo", que resultó en el conocimiento de poemas eddicos que influyeron en las baladas populares sobre Sigurd en el folclore escandinavo. [100] [158]
Originalmente, la recepción moderna de Siegfried en Alemania estuvo dominada por una visión sentimental de la figura, que se muestra en las numerosas pinturas e imágenes producidas en esta época que representan a Siegfried despidiéndose de Kriemhild, el primer encuentro de Siegfried y Kriemhild, su boda, etc. 159] Sin embargo, un tono nacionalista y un intento de convertir a Sigfrido en un icono y símbolo nacional ya estaban presentes en los intentos de conectar a Sigfrido con el histórico Arminio , quien ya estaba establecido como un héroe nacional en Alemania desde el siglo XVI. [160] [161] La tradición nórdica sobre Sigurd, que se consideraba más "original" y germánica, reemplazó en muchos sentidos el compromiso directo con el Nibelungenlied alemán y fue muy influyente en la concepción de la figura de Sigfrido en Richard Wagner . s ciclo de ópera Der Ring des Nibelungen (1874). [162] La interpretación que hizo Wagner de Siegfried iba a influir enormemente en la visión que el público moderno tenía de la figura. [163]
Con la fundación del Imperio Alemán (1871), la visión alemana de Siegfried se volvió más nacionalista: Siegfried fue visto como una figura épica identificativa del nuevo Imperio Alemán y su reforja de la espada de su padre en la tradición nórdica fue equiparada con Otto von Bismarck. "reunificar" la nación alemana. [163] Numerosas pinturas, monumentos y fuentes de Sigfrido datan de este período. [164] Tras la derrota de la Alemania imperial en la Primera Guerra Mundial , el asesinato de Sigfrido a manos de Hagen se utilizó ampliamente en la propaganda de derecha que afirmaba que los políticos alemanes de izquierda habían apuñalado por la espalda al invicto ejército alemán al aceptar un armisticio. [163] Esta comparación fue hecha explícitamente por Adolf Hitler en Mein Kampf y por Paul von Hindenburg en su testamento político. [165] La propaganda nazi llegó a utilizar a Siegfried "para simbolizar las cualidades de los hombres alemanes sanos y viriles". [164] El asesinato de Siegfried por Hagen se utilizó además para ilustrar las teorías raciales nazis sobre la maldad inherente de ciertas razas "no alemanas", a las que se consideraba que pertenecía Hagen, típicamente representado como oscuro. [166]
Fuera de Alemania y Escandinavia, la mayor parte de la recepción de Sigurd ha estado mediada, o al menos influenciada por, su descripción en El anillo de Wagner . [167]
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