La Septuaginta ( / ˈ s ɛ p tj u ə dʒ ɪ n t / SEP -tew-ə-jint ), [1] a veces denominada Antiguo Testamento griego o La Traducción de los Setenta ( griego antiguo : Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα , romanizado : Hē metáphrasis tôn Hebdomḗkonta ), y a menudo abreviada como LXX , [2] es la traducción griega existente más antigua de la Biblia hebrea del hebreo original . [3] [4] El título griego completo deriva de la historia registrada en la Carta de Aristeas a Filócrates de que "las leyes de los judíos" fueron traducidas al idioma griego a pedido de Ptolomeo II Filadelfo (285-247 a. C.) por setenta y dos traductores hebreos , seis de cada una de las Doce Tribus de Israel . [5] [6] [7]
Los eruditos bíblicos coinciden en que los primeros cinco libros de la Biblia hebrea fueron traducidos del hebreo bíblico al griego koiné por judíos que vivían en el Reino ptolemaico , centrado en la gran comunidad de Alejandría , probablemente a principios o mediados del siglo III a. C. [8] Los libros restantes fueron traducidos presumiblemente en el siglo II a. C. [4] [9] [10] Algunos targums que traducían o parafraseaban la Biblia al arameo también se hicieron durante el período del Segundo Templo . [11]
Pocas personas podían hablar y aún menos podían leer en hebreo durante el período del Segundo Templo; el griego koiné [3] [12] [13] [14] y el arameo eran los idiomas más hablados en esa época entre la comunidad judía. Por lo tanto, la Septuaginta satisfizo una necesidad de la comunidad judía. [8] [15]
El término "Septuaginta" se deriva de la frase latina Vetus Testamentum ex versione Septuaginta Interpretum ("El Antiguo Testamento a partir de la versión de los Setenta Traductores"). [16] Esta frase a su vez se deriva del griego antiguo : Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα , romanizado : hē metáphrasis tôn hebdomḗkonta , lit. 'La Traducción de los Setenta'. [17] No fue hasta la época de Agustín de Hipona (354-430 d. C.) que la traducción griega de las escrituras judías fue llamada por el término latino Septuaginta . [18] El número romano LXX (setenta) se usa comúnmente como abreviatura, [2] además de o G. [19]
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Según la tradición, Ptolomeo II Filadelfo (el faraón griego de Egipto) envió setenta y dos traductores hebreos —seis de cada una de las Doce Tribus de Israel— desde Jerusalén a Alejandría para traducir el Tanaj del hebreo bíblico al griego koiné, para incluirlo en su biblioteca . [20] Esta narración se encuentra en la posiblemente pseudoepigráfica Carta de Aristeas a su hermano Filócrates, [21] y es repetida por Filón de Alejandría , Josefo (en Antigüedades de los judíos ), [22] y por fuentes posteriores (incluido Agustín de Hipona). [23] También se encuentra en el Tratado Megillah del Talmud de Babilonia :
En cierta ocasión, el rey Ptolomeo reunió a 72 ancianos y los colocó en 72 habitaciones, cada uno en una separada, sin revelarles el motivo de su convocatoria. Entró en la habitación de cada uno y les dijo: “Escríbeme la Torá de Moshe , tu maestro”. Dios puso en el corazón de cada uno la tarea de traducirla de la misma manera que lo hacían los demás. [6]
Filón de Alejandría escribe que el número de eruditos fue elegido seleccionando seis eruditos de cada una de las doce tribus de Israel . Aquí es necesario tener cuidado con la exactitud de esta declaración de Filón de Alejandría , ya que implica que las doce tribus todavía existían durante el reinado del rey Ptolomeo , y que las Diez Tribus Perdidas de las doce tribus no habían sido reasentadas por la fuerza por Asiria casi 500 años antes. [24] Aunque no todas las personas de las diez tribus se dispersaron, muchos pueblos de las diez tribus buscaron refugio en Jerusalén y sobrevivieron, preservando un remanente de cada tribu y sus linajes. Jerusalén aumentó a cinco veces su población anterior debido a la afluencia de refugiados. Según la tradición rabínica posterior (que consideraba la traducción griega como una distorsión del texto sagrado e inadecuada para su uso en la sinagoga), la Septuaginta fue entregada a Ptolomeo dos días antes del ayuno anual del Décimo de Tevet . [15] [25]
Según el fragmento 3 de Aristóbulo de Alejandría , partes de la Ley fueron traducidas del hebreo al griego mucho antes de la conocida versión de los Setenta. Afirmó que Platón y Pitágoras conocían la Ley judía y tomaron elementos de ella. [26]
En el prefacio de su traducción de la Septuaginta de 1844 , Lancelot Charles Lee Brenton reconoce que los judíos de Alejandría probablemente hayan sido los escritores de la Septuaginta, pero descarta el relato de Aristeas como una ficción piadosa . En cambio, afirma que el verdadero origen del nombre "Septuaginta" se relaciona con el hecho de que la versión más antigua fue enviada por los autores al Sanedrín judío en Alejandría para su edición y aprobación. [27]
Los judíos de Alejandría celebraban la traslación con un festival anual en la isla de Faro, donde se encontraba el faro de Alejandría , el lugar donde se decía que había tenido lugar la traslación. Durante el festival, una gran multitud de judíos, junto con algunos visitantes no judíos, se reunían en la playa para disfrutar de un gran picnic. [28]
El siglo III a. C. se apoya en una serie de factores para la traducción del Pentateuco , entre ellos, que su griego es representativo del griego koiné primitivo, que hay citas que comienzan en el siglo II a. C. y que hay manuscritos antiguos que datan del siglo II a. C. [29] Después de la Torá, se tradujeron otros libros durante los dos o tres siglos siguientes. No está claro cuál se tradujo, cuándo ni dónde; es posible que algunos se hayan traducido dos veces (en versiones diferentes) y luego revisados. [30] La calidad y el estilo de los traductores variaron considerablemente de un libro a otro, desde una traducción literal hasta una paráfrasis o un estilo interpretativo.
El proceso de traducción de la Septuaginta y de la Septuaginta a otras versiones se puede dividir en varias etapas: el texto griego se produjo dentro del entorno social del judaísmo helenístico y se completó en 132 a. C. Con la expansión del cristianismo primitivo , esta Septuaginta a su vez se tradujo al latín en una variedad de versiones y estas últimas, conocidas colectivamente como Vetus Latina , también se denominaron Septuaginta [31] [32] [33] inicialmente en Alejandría , pero también en otros lugares. [17] La Septuaginta también formó la base para las versiones eslava , siríaca , armenia antigua , georgiana antigua y copta del Antiguo Testamento cristiano . [34]
La Septuaginta está escrita en griego koiné. Algunas secciones contienen semitismos , que son modismos y frases basadas en lenguas semíticas como el hebreo y el arameo . [35] Otros libros, como Daniel y Proverbios , tienen una influencia griega más fuerte. [20]
La Septuaginta también puede aclarar la pronunciación del hebreo premasorético ; muchos nombres propios se escriben con vocales griegas en la traducción, pero los textos hebreos contemporáneos carecían de puntuación vocálica . Sin embargo, es poco probable que todos los sonidos hebreos bíblicos tuvieran equivalentes griegos precisos. [36]
La Septuaginta no consiste en un corpus único y unificado, sino que es una colección de traducciones antiguas del Tanaj , junto con otros textos judíos que ahora se conocen comúnmente como apócrifos . Es importante destacar que el canon de la Biblia hebrea fue evolucionando durante el siglo en el que se escribió la Septuaginta. Además, los textos fueron traducidos por muchas personas diferentes, en diferentes lugares, en diferentes momentos, con diferentes propósitos y, a menudo, a partir de diferentes manuscritos hebreos originales. [8]
La Biblia hebrea , también llamada Tanaj , tiene tres partes: la Torá ("Ley"), los Nevi'im ("Profetas") y los Ketuvim ("Escritos"). La Septuaginta tiene cuatro: ley, historia, poesía y profetas. Los libros apócrifos se insertaron en los lugares apropiados. [3] [4] Las copias existentes de la Septuaginta, que datan del siglo IV d.C., contienen libros y añadidos [37] que no están presentes en la Biblia hebrea según lo establecido en el canon judío [38] y no son uniformes en su contenido. Según algunos eruditos, no hay evidencia de que la Septuaginta incluyera estos libros adicionales. [39] [9] Estas copias de la Septuaginta incluyen libros conocidos como anagignoskomena en griego y en español como deuterocanon (derivado de las palabras griegas para "segundo canon"), libros no incluidos en el canon judío. [40] [10] Se estima que estos libros fueron escritos entre el 200 a. C. y el 50 d. C. Entre ellos se encuentran los dos primeros libros de los Macabeos ; Tobías; Judit; la Sabiduría de Salomón; Eclesiástico; Baruc (incluida la Carta de Jeremías), y añadidos a Ester y Daniel. La versión de la Septuaginta de algunos libros, como Daniel y Ester , son más largos que los del Texto Masorético , que fueron afirmados como canónicos en el judaísmo rabínico . [41] El Libro de Jeremías de la Septuaginta es más corto que el Texto Masorético. [42] Los Salmos de Salomón , 1 Esdras , 3 Macabeos , 4 Macabeos , la Carta de Jeremías , el Libro de las Odas , la Oración de Manasés y el Salmo 151 están incluidos en algunas copias de la Septuaginta. [43]
La Septuaginta ha sido rechazada como escrituraria por el judaísmo rabínico dominante por un par de razones. En primer lugar, la Septuaginta difiere de los textos fuente hebreos en muchos casos (particularmente en el Libro de Job ). [15] En segundo lugar, las traducciones parecen demostrar a veces una ignorancia del uso idiomático hebreo. [15] Un ejemplo particularmente notable de este fenómeno se encuentra en Isaías 7:14 , en el que la palabra hebrea עַלְמָה ( 'almāh , que se traduce al español como "mujer joven") se traduce al griego koiné como παρθένος ( parthenos , que se traduce al español como "virgen"). [44]
La Septuaginta se convirtió en sinónimo del Antiguo Testamento griego, un canon cristiano que incorpora los libros del canon hebreo con textos adicionales. Aunque la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental incluyen la mayoría de los libros de la Septuaginta en sus cánones, las iglesias protestantes por lo general no lo hacen. Después de la Reforma , muchas Biblias protestantes comenzaron a seguir el canon judío y a excluir los textos adicionales (que llegaron a llamarse los Apócrifos) por no ser canónicos. [45] [46] Los Apócrifos se incluyen bajo un encabezado separado en la versión King James de la Biblia. [47]
Todos los libros de los cánones bíblicos del Antiguo Testamento occidental se encuentran en la Septuaginta, aunque el orden no siempre coincide con el orden de los libros occidentales. El orden de la Septuaginta es evidente en las primeras Biblias cristianas, que se escribieron durante el siglo IV. [20]
Algunos libros que se distinguen en el Texto Masorético se agrupan. Los Libros de Samuel y los Libros de los Reyes forman un solo libro de cuatro partes titulado Βασιλειῶν ( De los Reinos ) en la Septuaginta. Los Libros de las Crónicas , conocidos colectivamente como Παραλειπομένων (De las Cosas Dejadas Fuera) complementan a los Reinos. La Septuaginta organiza a los profetas menores en su Libro de los Doce de doce partes. [20]
Algunas escrituras antiguas se encuentran en la Septuaginta, pero no en la Biblia hebrea. Los libros son Tobías ; Judit ; la Sabiduría de Salomón ; Sabiduría de Jesús hijo de Sirac ; [c] Baruc y la Carta de Jeremías , que se convirtió en el capítulo seis de Baruc en la Vulgata ; las adiciones a Daniel ( La oración de Azarías , el Cántico de los tres jóvenes , Susana y Bel y el dragón ); las adiciones a Ester ; 1 Macabeos ; 2 Macabeos ; 3 Macabeos ; 4 Macabeos ; 1 Esdras ; Odas (incluyendo la Oración de Manasés ); los Salmos de Salomón y el Salmo 151 .
Fragmentos de libros deuterocanónicos en hebreo se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto encontrados en Qumrán . El Sirácides , cuyo texto en hebreo ya era conocido por la Genizá de El Cairo , se ha encontrado en dos rollos (2QSir o 2Q18, 11QPs_a o 11Q5) en hebreo. Otro rollo hebreo del Sirácides se ha encontrado en Masada (MasSir). [51] : 597 Se han encontrado cinco fragmentos del Libro de Tobías en Qumrán: cuatro escritos en arameo y uno escrito en hebreo (papiros 4Q, núms. 196-200). [51] : 636 El Salmo 151 aparece con varios salmos canónicos y no canónicos en el Rollo del Mar Muerto 11QPs(a) (también conocido como 11Q5), un rollo del siglo I d.C. descubierto en 1956. [52] El rollo contiene dos salmos hebreos cortos, que los eruditos coinciden en que fueron la base del Salmo 151. [51] : 585–586 La aceptación canónica de estos libros varía según la tradición cristiana.
No está claro hasta qué punto los judíos alejandrinos aceptaron la autoridad de la Septuaginta. Se han encontrado manuscritos de la Septuaginta entre los Rollos del Mar Muerto y se cree que varias sectas judías de la época los utilizaban . [53]
Varios factores llevaron a la mayoría de los judíos a abandonar la Septuaginta alrededor del siglo II d.C. Los primeros cristianos gentiles utilizaron la Septuaginta por necesidad, ya que era la única versión griega de la Biblia y la mayoría (si no todos) de estos primeros cristianos no judíos no sabían leer hebreo. La asociación de la Septuaginta con una religión rival puede haberla hecho sospechosa a los ojos de la nueva generación de judíos y eruditos judíos. [34] Los judíos, en cambio, utilizaban manuscritos hebreos o arameos del Targum compilados posteriormente por los masoretas y traducciones arameas autorizadas, como las de Onkelos y el rabino Yonathan ben Uziel . [54]
Tal vez lo más significativo para la Septuaginta, a diferencia de otras versiones griegas, fue que la Septuaginta comenzó a perder la sanción judía después de que se descubrieron diferencias entre ella y las escrituras hebreas contemporáneas. Incluso los judíos de habla griega tendían a preferir otras versiones judías en griego (como la traducción de Aquila ), que parecían ser más concordantes con los textos hebreos contemporáneos. [34]
La iglesia cristiana primitiva utilizó los textos griegos, [15] ya que el griego era una lengua franca de las partes orientales del Imperio romano en ese momento y el idioma de la Iglesia grecorromana, mientras que el arameo era el idioma del cristianismo siríaco . La relación entre el uso apostólico de la Septuaginta y los textos hebreos es complicada. Aunque la Septuaginta parece haber sido una fuente importante para los Apóstoles , no es la única. San Jerónimo ofreció, por ejemplo, Mateo 2:15 y 2:23 , Juan 19:37, [55] Juan 7:38, [56] y 1 Corintios 2:9 [57] [58] como ejemplos encontrados en textos hebreos pero no en la Septuaginta. Mateo 2:23 tampoco está presente en la tradición masorética actual; según Jerónimo , sin embargo, estaba en Isaías 11:1 . Los escritores del Nuevo Testamento usaron libremente la traducción griega cuando citaban las escrituras judías (o citaban a Jesús al hacerlo), lo que implicaba que Jesús, sus apóstoles y sus seguidores la consideraban confiable. [59] [35] [15]
En la Iglesia cristiana primitiva, la presunción de que la Septuaginta fue traducida por judíos antes de la época de Cristo y que se presta más a una interpretación cristológica que los textos hebreos del siglo II en ciertos lugares se tomó como evidencia de que los "judíos" habían cambiado el texto hebreo de una manera que lo hacía menos cristológico. Ireneo escribe sobre Isaías 7:14 que la Septuaginta identifica claramente a una "virgen" (griego παρθένος ; bethulah en hebreo) que concebiría. [60] La palabra almah en el texto hebreo fue, según Ireneo, interpretada por Teodoción y Aquila (judíos conversos ), como una "mujer joven" que concebiría. Nuevamente según Ireneo, los ebionitas usaron esto para afirmar que José era el padre biológico de Jesús. Para él, esto era una herejía facilitada por alteraciones anticristianas tardías de las Escrituras en hebreo, como lo demuestra la Septuaginta, más antigua y precristiana. [61]
Jerónimo rompió con la tradición de la Iglesia al traducir la mayor parte del Antiguo Testamento de su Vulgata del hebreo en lugar del griego. Su elección fue duramente criticada por Agustín , su contemporáneo. [62] Aunque Jerónimo argumentó la superioridad de los textos hebreos para corregir la Septuaginta por razones filológicas y teológicas, debido a que fue acusado de herejía también reconoció los textos de la Septuaginta. [63] La aceptación de la versión de Jerónimo aumentó y desplazó a las traducciones al latín antiguo de la Septuaginta . [34]
La Iglesia Ortodoxa Oriental prefiere utilizar la Septuaginta como base para traducir el Antiguo Testamento a otros idiomas, y utiliza la Septuaginta no traducida cuando el griego es el idioma litúrgico. Las traducciones críticas del Antiguo Testamento que utilizan el Texto Masorético como base consultan la Septuaginta y otras versiones para reconstruir el significado del texto hebreo cuando no está claro, está corrupto o es ambiguo. [34] Según el prólogo de la Nueva Biblia de Jerusalén , "Sólo cuando éste (el Texto Masorético) presenta dificultades insuperables se han utilizado enmiendas u otras versiones, como la [...] LXX". [64] El prefacio del traductor a la Nueva Versión Internacional dice: "Los traductores también consultaron las versiones tempranas más importantes (incluida) la Septuaginta [...] En ocasiones se siguieron las lecturas de estas versiones cuando el TM parecía dudoso". [65]
Los estudios modernos sostienen que la Septuaginta fue escrita entre los siglos III y I a. C., pero casi todos los intentos de datar libros específicos (excepto el Pentateuco, de principios a mediados del siglo III a. C.) son tentativos. [20] Las revisiones y recensiones judías posteriores del griego en comparación con el hebreo están bien atestiguadas. Las más conocidas son Aquila (128 d. C.), Símaco y Teodoción. Estas tres, en diversos grados, son interpretaciones más literales de sus escrituras hebreas contemporáneas en comparación con el griego antiguo (la Septuaginta original). Los eruditos modernos consideran que una (o más) de las tres son nuevas versiones griegas de la Biblia hebrea.
Aunque gran parte de la Hexapla de Orígenes (una edición crítica de seis versiones de la Biblia hebrea) se ha perdido, hay disponibles varias compilaciones de fragmentos. Orígenes mantuvo una columna para el griego antiguo (la Septuaginta), que incluía lecturas de todas las versiones griegas en un aparato crítico con marcas diacríticas que indicaban a qué versión pertenecía cada línea (gr. στίχος). Tal vez la Hexapla nunca se copió en su totalidad, pero el texto combinado de Orígenes se copió con frecuencia (eventualmente sin las marcas de edición) y el texto más antiguo sin combinar de la Septuaginta fue descuidado. El texto combinado fue la primera recensión cristiana importante de la Septuaginta, a menudo llamada recensión Hexaplar . Otras dos recensiones importantes fueron identificadas en el siglo posterior a Orígenes por Jerónimo , quien las atribuyó a Luciano (la recensión Luciana o de Antioquía) y a Hesiquio (la recensión hesiquiana o de Alejandría). [20]
Los manuscritos más antiguos de la Septuaginta incluyen fragmentos del siglo II a. C. de Levítico y Deuteronomio (Rahlfs núms. 801, 819 y 957) y fragmentos del siglo I a. C. de Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio y los Doce Profetas Menores ( Alfred Rahlfs núms. 802, 803, 805, 848, 942 y 943). Los manuscritos relativamente completos de la Septuaginta son posteriores a la recensión Hexaplar, e incluyen el Códice Vaticano del siglo IV d. C. y el Códice Alejandrino del siglo V. Estos son los manuscritos casi completos más antiguos que sobreviven del Antiguo Testamento en cualquier idioma; los textos hebreos completos más antiguos existentes datan de unos 600 años después, de la primera mitad del siglo X. [34] El Codex Sinaiticus del siglo IV también sobrevive parcialmente, con muchos textos del Antiguo Testamento. [34] : 73 : 198 Las revisiones y recensiones judías (y, más tarde, cristianas) son en gran parte responsables de la divergencia de los códices. [20] El Codex Marchalianus es otro manuscrito notable.
El texto de la Septuaginta es, en general, muy parecido al de los Masoretas y la Vulgata. Génesis 4:1–6 [66] es idéntico en la Septuaginta, la Vulgata y el Texto Masorético, y Génesis 4:8 [67] hasta el final del capítulo es el mismo. Sólo hay una diferencia notable en ese capítulo, en 4:7: [ cita requerida ]
Las diferencias entre la Septuaginta y el TM se dividen en cuatro categorías: [68]
Los manuscritos bíblicos encontrados en Qumrán , conocidos comúnmente como los Rollos del Mar Muerto (RMM), han dado lugar a comparaciones de los textos asociados con la Biblia hebrea (incluida la Septuaginta). [72] Emanuel Tov , editor de los rollos traducidos, [73] identifica cinco amplias variantes de los textos RMM: [74] [75]
Las fuentes textuales presentan una variedad de lecturas; Bastiaan Van Elderen compara tres variaciones de Deuteronomio 32:43, el Cántico de Moisés : [73] [ verificación fallida ]
El texto de todas las ediciones impresas se deriva de las recensiones de Orígenes, Luciano o Hesiquio:
Uno de los principales desafíos a los que se enfrentaron los traductores durante su trabajo surgió de la necesidad de implementar formas griegas apropiadas para los diversos términos onomásticos utilizados en la Biblia hebrea. La mayoría de los términos onomásticos (topónimos, antropónimos) de la Biblia hebrea se tradujeron por términos griegos correspondientes que eran similares en forma y sonido, con algunas excepciones notables. [86]
Una de esas excepciones estaba relacionada con un grupo específico de términos onomásticos para la región de Aram y los antiguos arameos . Influenciados por la terminología onomástica griega, los traductores decidieron adoptar la costumbre griega de utilizar etiquetas "sirias" como designaciones para los arameos, sus tierras y su lengua, abandonando así los términos endonímicos (nativos), que se utilizaban en la Biblia hebrea. En la traducción griega, la región de Aram se etiquetaba comúnmente como "Siria", mientras que los arameos eran etiquetados como "sirios". Tal adopción e implementación de términos que eran extranjeros ( exonímicos ) tuvo una influencia de largo alcance en la terminología posterior relacionada con los arameos y sus tierras, ya que la misma terminología se reflejó en las traducciones posteriores al latín y otras traducciones de la Septuaginta, incluida la traducción al inglés. [87] [88] [89] [90]
Reflexionando sobre esos problemas, el orientalista estadounidense Robert W. Rogers (fallecido en 1930) señaló en 1921: "es muy desafortunado que Siria y los sirios hayan aparecido en las versiones inglesas. Siempre debería decir Aram y los arameos". [91]
La primera traducción al inglés (que excluía los apócrifos) fue la de Charles Thomson en 1808 , que fue revisada y ampliada por CA Muses en 1954 y publicada por Falcon's Wing Press. [ cita requerida ]
La Septuaginta con los apócrifos: griego e inglés fue traducida por Lancelot Brenton en 1854. Es la traducción tradicional y, desde su publicación, la mayor parte del tiempo ha sido la única disponible. También ha estado impresa continuamente. La traducción, basada en el Códice Vaticano , contiene los textos en griego e inglés en columnas paralelas. [92] Tiene un promedio de cuatro palabras transliteradas con notas a pie de página, abreviadas Alex y GK . [ cita requerida ]
La Biblia completa de los Apóstoles (traducida por Paul W. Esposito) se publicó en 2007. Utiliza el texto masorético en el Salmo 23 (y posiblemente en otros lugares), omite los apócrifos. [ cita requerida ]
En octubre de 2007, la Organización Internacional para los Estudios de la Septuaginta y Afines (IOSCS) publicó Una nueva traducción inglesa de la Septuaginta y otras traducciones griegas tradicionalmente incluidas bajo ese título (NETS) , una traducción académica basada en la Nueva Versión Estándar Revisada (a su vez basada en el Texto Masorético). [93]
La Biblia Apostólica Políglota , publicada en 2003, incluye una Septuaginta interlineal griego-inglés . Incluye los libros griegos del canon hebreo (sin los apócrifos) y el Nuevo Testamento griego; toda la Biblia está codificada numéricamente según una nueva versión del sistema de numeración Strong creado para añadir palabras que no estaban presentes en la numeración original de Strong. La edición está escrita en ortografía monótona . La versión incluye una concordancia bíblica y un índice. [ cita requerida ]
La Biblia de estudio ortodoxa , publicada a principios de 2008, presenta una nueva traducción de la Septuaginta basada en la edición de Alfred Rahlfs del texto griego . Se han añadido dos fuentes principales adicionales: la traducción de Brenton de 1851 y el texto de la Nueva Versión King James en los lugares donde la traducción coincide con el texto hebreo masorético. Esta edición incluye el Nuevo Testamento NKJV y un extenso comentario desde una perspectiva ortodoxa oriental. [94]
Nicholas King completó El Antiguo Testamento en cuatro volúmenes y La Biblia . [95]
La Septuaginta de Brenton, Versión de los Nombres Restaurados (SRNV) se ha publicado en dos volúmenes. La restauración de los nombres hebreos, basada en el Códice de Leningrado de Westminster, se centra en la restauración del Nombre Divino y tiene extensas notas a pie de página en hebreo y griego. [ cita requerida ]
La Santa Biblia Ortodoxa de Peter A. Papoutsis y El Antiguo Testamento según los Setenta de Michael Asser se basan en el texto griego de la Septuaginta publicado por la Apostoliki Diakonia de la Iglesia de Grecia . [96] [ cita(s) adicional(es) necesaria(s) ]
En 2012, Lexham Press publicó la Septuaginta inglesa Lexham (LES), que ofrece una edición en inglés literal, legible y transparente de la Septuaginta para los lectores modernos. [97] En 2019, Lexham Press publicó la Septuaginta inglesa Lexham, segunda edición (LES2), que hizo un mayor esfuerzo que la primera para centrarse en el texto tal como se recibió en lugar de como se produjo. Debido a que este enfoque cambia el punto de referencia de un grupo diverso a un solo lector implícito, la nueva LES muestra más coherencia que la primera edición. [98] "La Septuaginta inglesa Lexham (LES), entonces, es la única traducción contemporánea al inglés de la LXX que se ha hecho directamente a partir del griego". [99]
La Organización Internacional para Estudios de la Septuaginta y Afines (IOSCS), una sociedad científica sin fines de lucro , promueve la investigación y el estudio internacional de la Septuaginta y textos relacionados. [100] La sociedad declaró el 8 de febrero de 2006 como el Día Internacional de la Septuaginta, un día para promover el trabajo en los campus y en las comunidades. [101] La IOSCS publica la Revista de Estudios de la Septuaginta y Afines . [102]
Textos y traducciones
