Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ( árabe : مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ ٱللهِ بْنِ عَبْدِ ٱلْمُطَّلِبِ , romanizado : Muḥammad bin ʿAbd Allāh bin ʿAbd al-Muṭṭalib ( c. 570 – 8 de junio de 632 EC) se cree que es el sello de los mensajeros . y profetas de Dios en todas las ramas principales del Islam . Los musulmanes creen que el Corán , el texto religioso central del Islam , fue revelado a Mahoma por Dios, y que Mahoma fue enviado para restaurar el Islam, que creen que no se originó con Mahoma sino que es la verdadera fe monoteísta original e inalterada de Adán , Abraham , Moisés , Jesús y otros profetas . [1] [2] [3] [4] Los principios religiosos, sociales y políticos que Mahoma estableció con el Corán se convirtieron en la base del Islam y del mundo musulmán . [5]
Nacido alrededor del año 53 a. C. (570 d. C.) en una respetada familia Qurayshi de La Meca , Mahoma se ganó el título de " al-Amin " ( اَلْأَمِينُ , que significa "el digno de confianza"). [6] [7] A la edad de 40 años en 11 BH (610 CE), se dice que Mahoma recibió su primera revelación verbal en la cueva llamada Hira , que fue el comienzo del descenso del Corán que continuó hasta el final de su vida; y los musulmanes sostienen que Dios le pidió a Mahoma que predicara la unidad de Dios para erradicar la idolatría , una práctica abiertamente presente en la Arabia preislámica . [8] [9] Debido a la persecución de los musulmanes recién convertidos, por invitación de una delegación de Medina (entonces conocida como Yathrib), Mahoma y sus seguidores emigraron a Medina en el año 1 d. H. (622 d. C.), un evento conocido como el Hégira . [10] [11] Un punto de inflexión en la vida de Mahoma, esta Hégira también marca el comienzo del calendario islámico . En Medina, Mahoma redactó la Constitución de Medina especificando los derechos y las relaciones entre las diversas comunidades existentes allí, formó una comunidad independiente y logró establecer el primer Estado islámico. [12] A pesar de la continua hostilidad de los mecanos, Mahoma, junto con sus seguidores, tomó el control de La Meca en 630, [13] [14] y ordenó la destrucción de todos los ídolos paganos. [15] [16] En sus últimos años en Medina, Mahoma unificó las diferentes tribus de Arabia bajo el Islam [17] y llevó a cabo reformas sociales y religiosas. [18] Cuando murió aproximadamente en el año 11 d. H. (632 d. C.), casi todas las tribus de la Península Arábiga se habían convertido al Islam. [19]
Los musulmanes a menudo se refieren a Mahoma como el Profeta Mahoma , o simplemente "El Profeta" o "El Mensajero", y lo consideran el más grande de todos los Profetas. [1] [20] [21] [22] Los musulmanes lo consideran un poseedor de todas las virtudes . [23] Como acto de respeto, los musulmanes siguen el nombre de Mahoma con la bendición árabe sallallahu 'alayhi wa sallam , (que significa que la paz sea con él ), [24] a veces abreviada como "SAW" o "PBUH".
El Corán enumera poco sobre los primeros años de vida de Mahoma u otros detalles biográficos, pero habla de su misión profética, su excelencia moral y cuestiones teológicas relacionadas con Mahoma. Según el Corán, Mahoma es el último de una cadena de profetas enviados por Dios ( 33:40 ). En todo el Corán, se hace referencia a Mahoma como "Mensajero", "Mensajero de Dios" y "Profeta". Algunos de esos versículos son 2:101, 2:143, 2:151, 3:32, 3:81, 3:144, 3:164, 4:79-80, 5:15, 5:41, 7:157. , 8:01, 9:3, 33:40, 48:29 y 66:09. Se utilizan otros términos, entre ellos "advertidor", "portador de buenas nuevas" y "el que invita a la gente a un solo Dios" (Q 12:108 y 33:45-46 ). El Corán afirma que Mahoma era un hombre que poseía la más alta excelencia moral y que Dios le hizo un buen ejemplo o un "buen modelo" a seguir por los musulmanes (Q 68:4 y 33:21 ). El Corán niega cualquier característica sobrehumana de Mahoma, [25] pero lo describe en términos de cualidades humanas positivas. En varios versos, el Corán cristaliza la relación de Mahoma con la humanidad. Según el Corán, Dios envió a Mahoma con la verdad (el mensaje de Dios a la humanidad) y como una bendición para el mundo entero (Q 39:33 y 21:107 ). En la tradición islámica, esto significa que Dios envió a Mahoma con su mensaje a la humanidad, el cual le dará a la gente la salvación en el más allá , y son las enseñanzas de Mahoma y la pureza de su vida personal las que mantienen viva la adoración de Dios en este mundo. . [26]
Según el Corán , la venida de Mahoma fue predicha por Jesús : "Y recordad, Jesús, el hijo de María, dijo: '¡Oh hijos de Israel! Yo soy el mensajero de Dios para vosotros, que confirmo la ley (que vino) antes de mí, y dando buenas nuevas de un mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad" (Corán 61:6). A través de este versículo, los primeros musulmanes árabes reclamaron legitimidad para su nueva fe en las tradiciones religiosas existentes y las supuestas predicciones de Jesús. [27]
Mahoma, hijo de 'Abdullah ibn ' Abd al-Muttalib ibn Hashim y su esposa Aminah , nació en el año 570 EC, aproximadamente , [28] [n 1] en la ciudad de La Meca en la Península Arábiga . Era miembro de la familia de Banu Hashim , una rama respetada de la prestigiosa e influyente tribu Quraysh. Generalmente se dice que 'Abd al-Muttalib nombró al niño " Muhammad " ( árabe : مُحَمَّد ). [29]
Mahoma quedó huérfano cuando era joven. Algunos meses antes del nacimiento de Mahoma, su padre murió cerca de Medina en una expedición mercantil a Siria . [30] [31] [32] Cuando Mahoma tenía seis años, acompañó a su madre Amina en su visita a Medina, probablemente para visitar la tumba de su difunto marido. Mientras regresaba a La Meca, Amina murió en un lugar desolado llamado Abwa , aproximadamente a mitad de camino a La Meca, y fue enterrada allí. Mahoma ahora fue acogido por su abuelo paterno Abd al-Muttalib , quien murió cuando Mahoma tenía ocho años, dejándolo al cuidado de su tío Abu Talib . En la tradición islámica, el hecho de que Mahoma quedara huérfano a una edad temprana se ha visto como parte del plan divino para permitirle "desarrollar tempranamente las cualidades de autosuficiencia, reflexión y firmeza". [33] El erudito musulmán Muhammad Ali ve la historia de Mahoma como un paralelo espiritual a la vida de Moisés, considerando que muchos aspectos de sus vidas son compartidos. [34] El Corán dice acerca de Moisés : "Te eché (el manto del amor) sobre ti de Mí, para que puedas ser criado bajo Mi mirada... Te salvamos de todo dolor, aunque te probamos con diversas pruebas. ... Oh Moisés, te he escogido para Mi propio servicio" ( 20:39-41 ). Teniendo en cuenta la idea de este paralelismo espiritual, junto con otros aspectos de los primeros años de vida de Mahoma, se ha sugerido que fue Dios bajo cuyo cuidado directo Mahoma fue criado y preparado para la responsabilidad que le iba a ser conferida. [33] El erudito islámico Tariq Ramadan argumentó que el estado huérfano de Mahoma lo hacía dependiente de Dios y cercano a los indigentes – un "estado iniciático para el futuro Mensajero de Dios". [35]
Según la costumbre árabe, después de su nacimiento, el niño Mahoma fue enviado al clan Banu Sa'ad , una tribu beduina vecina , para que pudiera adquirir el habla pura y los modales libres del desierto. [36] Allí, Mahoma pasó los primeros cinco años de su vida con su madre adoptiva Halima . La tradición islámica sostiene que durante este período, Dios envió dos ángeles que le abrieron el pecho, le sacaron el corazón y le quitaron un coágulo de sangre. Luego se lavó con agua de Zamzam . En la tradición islámica, este incidente significa que Dios purificó a su profeta y lo protegió del pecado. [37] [38]
La creencia islámica sostiene que Dios protegió a Mahoma de involucrarse en cualquier práctica irrespetuosa y grosera. Incluso cuando estuvo al borde de tal actividad, Dios intervino. La tradición profética narra uno de esos incidentes en el que se dice, bajo la autoridad de Ibn Al-Atheer, que mientras trabajaba como pastor en un período temprano de su vida, el joven Mahoma una vez le dijo a su compañero pastor que cuidara de sus ovejas para que el primero pudiera ir al pueblo a descansar como solían hacer los demás jóvenes. Pero en el camino, su atención se desvió hacia una fiesta de bodas y se sentó a escuchar el sonido de la música, pero pronto se quedó dormido. Lo despertó el calor del sol. Mahoma informó que nunca volvió a intentar cosas así. [39] [40] [41]
Alrededor de los doce años, Mahoma acompañó a su tío Abu Talib en un viaje mercantil a Siria y adquirió experiencia en empresas comerciales. [42] En este viaje se dice que Mahoma fue reconocido por un monje cristiano, Bahira , quien profetizó sobre el futuro de Mahoma como profeta de Dios. [9] [43]
Alrededor de los veinticinco años, Mahoma trabajaba como cuidador de las actividades mercantiles de Khadijah , una dama Qurayshi .
Envió una propuesta de matrimonio a Mahoma a través de su sirvienta Meisara. Mahoma estuvo de acuerdo y se casaron en presencia de su tío. [ cita necesaria ]
Entre 580 y 590 d.C., La Meca experimentó una sangrienta disputa entre Quraysh y Bani Hawazin que duró cuatro años, antes de que se alcanzara una tregua. Después de la tregua, se formó una alianza llamada Hilf al-Fudul (El Pacto de los Virtuosos) [44] para frenar más violencia e injusticia; y para estar del lado de los oprimidos, los descendientes de Hashim y las familias afines, de las que Mahoma también era miembro, prestaron juramento. [42] En días posteriores de su vida, se dice que Mahoma dijo acerca de este pacto: "Fui testigo de una confederación en la casa de 'Abdullah bin Jada'an. Me resultó más atractivo que los rebaños de ganado. Incluso ahora, en Durante el período del Islam, respondería positivamente a asistir a una reunión de este tipo si me invitaran". [45]
La tradición islámica atribuye a Mahoma la resolución pacífica de una disputa sobre la colocación de la Piedra Negra sagrada en el muro de la Kaaba , donde los líderes del clan no podían decidir qué clan debería tener el honor de hacerlo. La Piedra Negra fue retirada para facilitar la reconstrucción de la Kaaba debido a su estado ruinoso. El desacuerdo se volvió tenso y se hizo probable un derramamiento de sangre. Los líderes del clan acordaron esperar a que el siguiente hombre cruzara la puerta de la Kaaba y le pidieran que eligiera. Mahoma, de 35 años, entró primero por esa puerta, pidió un manto, lo extendió en el suelo y colocó la piedra en el centro. Mahoma hizo que los líderes de los clanes levantaran una esquina hasta que el manto alcanzara la altura apropiada, y luego él mismo colocó la piedra en el lugar apropiado. Así, la sabiduría de Mahoma evitó el consiguiente derramamiento de sangre. [9] [46] [47]
Los musulmanes creen que Mahoma es el último mensajero y profeta de Dios que comenzó a recibir revelaciones verbales directas en el año 610 EC. Los primeros versos revelados fueron los primeros cinco versos de la sura Al-Alaq que el arcángel Jibril trajo de Dios a Mahoma en la cueva del Monte Hira . [48] [49]
Después de su matrimonio con Jadiya y durante su carrera como comerciante, aunque se dedicó a actividades comerciales y asuntos familiares, Mahoma gradualmente se preocupó por la contemplación y la reflexión. [9] [50] y comenzó a retirarse periódicamente a una cueva llamada Monte Hira, tres millas al norte de La Meca . [51] Según la tradición islámica, en el año 610 EC, durante una de esas ocasiones mientras estaba en contemplación, Jibril apareció ante él y dijo 'Recita', a lo que Mahoma respondió: 'No puedo recitar'. Entonces el ángel lo agarró y lo abrazó fuertemente. Esto sucedió dos veces más, después de lo cual el ángel le ordenó a Mahoma que recitara los siguientes versos: [48] [49]
Lee, ˹Oh Profeta˺, en el Nombre de tu Señor Quien creó...
creó a los humanos a partir de un coágulo adherido.
¡Leer! Y vuestro Señor es el Más Generoso,
Quien enseñó con la pluma,
enseñó a la humanidad lo que no sabía.— Sura Al-Alaq 96:1-5
Esta fue la primera revelación verbal. Perplejo por esta nueva experiencia, Mahoma se dirigió a casa donde fue consolado por su esposa Khadijah, quien también lo llevó con su primo cristiano Waraqah ibn Nawfal . Waraqah estaba familiarizado con las escrituras de la Torá y el Evangelio . La tradición islámica sostiene que Waraka, al escuchar la descripción, testificó sobre la profecía de Mahoma. [9] [52] Aisha también informa que Waraqah ibn Nawfal le dijo más tarde a Mahoma que el propio pueblo de Mahoma lo expulsaría, a lo que Mahoma preguntó: "¿Realmente me expulsarán?" Waraka respondió afirmativamente y dijo: "Cualquiera que viniera con algo similar a lo que tú trajiste fue tratado con hostilidad; y si yo estuviera vivo hasta ese día, entonces te apoyaría firmemente". [53] [54] Algunos eruditos islámicos sostienen que Mahoma fue predicho en la Biblia. [55] [56] [57]
En la creencia islámica, las revelaciones son la palabra de Dios entregada por sus individuos elegidos –conocidos como Mensajeros– a la humanidad. [58] Según el erudito islámico Muhammad Shafi Usmani , Dios creó tres medios a través de los cuales los humanos reciben conocimiento: los sentidos de los hombres , la facultad de la razón y la revelación divina; y es el tercero que aborda las cuestiones litúrgicas y escatológicas, responde a las preguntas sobre el propósito de Dios detrás de la creación de la humanidad y actúa como guía para la humanidad en la elección del camino correcto. [59] En la creencia islámica, la secuencia de la revelación divina llegó a su fin con Mahoma. [59] Los musulmanes creen que estas revelaciones son la palabra literal de Dios, que luego se recopilaron y llegaron a ser conocidas como Corán , el texto religioso central del Islam. [60] [61] [62] [63]
Durante los primeros tres años de su ministerio, Mahoma predicó el Islam en privado, principalmente entre sus parientes cercanos y conocidos cercanos. La primera en creerle fue su esposa Khadijah , a la que siguieron Ali , su primo, y Zayd ibn Harithah . Entre los primeros conversos se destacaron Abu Bakr , Uthman ibn Affan , Hamza ibn Abdul Muttalib , Sa'ad ibn Abi Waqqas , Abdullah ibn Masud , Arqam, Abu Dharr al-Ghifari , Ammar ibn Yasir y Bilal ibn Rabah . En el cuarto año de su profecía, según la creencia islámica, Dios le ordenó hacer pública su propagación de esta fe monoteísta (Q 15:94 ).
Las primeras enseñanzas de Mahoma estuvieron marcadas por su insistencia en la unidad de Dios (Q 112:1 ), la denuncia del politeísmo (Q 6:19 ), la creencia en el juicio final y su recompensa (Q 84:1-15 ), y la socialización. y justicia económica (Q 89:17-20 ). [5] En un sentido más amplio, Mahoma predicó que había sido enviado como mensajero de Dios; [64] que Dios es Todopoderoso , creador y controlador de este universo (Q 85:8-9 , Corán 6:2 ), y misericordioso con sus creaciones (Q 85:14 ); [65] que la adoración debe hacerse sólo a Dios; [64] que atribuir sociedad a Dios es un pecado grave (Q 4:48 ); que los hombres serían responsables de sus obras ante Dios en el día del juicio final , y serían asignados al cielo o al infierno (Q 85:10-13 ); y que Dios espera que el hombre sea generoso con sus riquezas y no avaro (Q 107:1-7 ). [sesenta y cinco]
Las primeras enseñanzas de Mahoma provocaron una oposición vehemente por parte de los clanes ricos y dirigentes de La Meca , que temían la pérdida no sólo de su paganismo ancestral sino también del lucrativo negocio de las peregrinaciones. [66] Al principio, la oposición se limitó al ridículo y al sarcasmo, que resultaron insuficientes para detener el florecimiento de la fe de Mahoma, y pronto recurrieron a la persecución activa. [67] Estos incluían ataques verbales, ostracismo, boicot fallido y persecución física. [66] [68] Los biógrafos han presentado relatos de diversas formas de persecución de los musulmanes recién convertidos por parte de los Quraysh . Los esclavos convertidos que no tenían protección fueron encarcelados y, a menudo, expuestos al sol abrasador. Alarmado por la creciente persecución contra los recién conversos, Mahoma en el año 615 EC ordenó a algunos de sus seguidores que emigraran a la vecina Abisinia (actual Etiopía ), una tierra gobernada por el rey Aṣḥama ibn Abjar , famoso por su justicia e inteligencia. [69] En consecuencia, once hombres y cuatro mujeres huyeron, y fueron seguidos por más tiempo después. [69] [70]
De vuelta en La Meca , Mahoma estaba ganando nuevos seguidores, incluidas figuras notables como Umar ibn Al-Khattāb. La posición de Mahoma se vio enormemente fortalecida por su aceptación del Islam , y los Quraysh se sintieron muy perturbados. Molestos por el miedo a perder la posición de liderazgo y conmocionados por la continua condena del culto a los ídolos en el Corán, los comerciantes y líderes de clanes intentaron llegar a un acuerdo con Mahoma. Ofrecieron a Mahoma la perspectiva de un estatus social más alto y una propuesta de matrimonio ventajosa a cambio de que abandonara su predicación. Mahoma rechazó ambas ofertas, afirmando su nombramiento como mensajero de Dios . [71] [72] [73] Incapaces de lidiar con este status quo, los Quraysh propusieron entonces adoptar una forma común de adoración, que fue denunciada por el Corán 109:1-6 : Di: ˹Oh Profeta˺, “Oh ¡ustedes incrédulos! Yo no adoro lo que vosotros adoráis, ni vosotros adoráis lo que yo adoro. Nunca adoraré lo que tú adoras, ni tú adorarás lo que yo adoro. Tú te sales con la tuya y yo tengo la mía”.
Así frustrados por todos lados, los líderes de varios clanes Quraysh , en 617 CE, promulgaron un boicot completo a la familia Banu Hashim para ejercer presión para levantar su protección sobre Mahoma. Los hachemitas fueron obligados a retirarse a un barrio de Abu Talib y fueron aislados de las actividades exteriores. [9] [74] Durante este período, los hachemitas sufrieron diversas escaseces y la predicación de Mahoma se limitó únicamente a la temporada de peregrinación. [75] [76] El boicot terminó después de tres años porque no cumplió su objetivo. Este incidente fue seguido poco después por la muerte del tío y protector de Mahoma, Abu Talib , y su esposa Khadijah . [9] [77] Esto se ha atribuido en gran medida a la difícil situación a la que estuvieron expuestos los hachemitas durante el boicot. [78] [79]
La muerte de su tío Abu Talib dejó a Mahoma desprotegido y lo expuso a algunas travesuras de los Quraysh , que soportó con gran firmeza. Abu Lahab , tío y enemigo acérrimo de Mahoma, sucedió a Abu Talib como jefe del clan y pronto le retiró la protección del clan a Mahoma. [80] Alrededor de esta época, Mahoma visitó Ta'if , una ciudad a unos sesenta kilómetros al este de La Meca, para predicar el Islam, pero se encontró con una severa hostilidad por parte de sus habitantes, quienes le arrojaron piedras que le provocaron hemorragia. Se dice que Dios envió ángeles de la montaña a Mahoma, quienes le pidieron permiso para aplastar a la gente de Ta'if entre las montañas, pero Mahoma dijo "No". [81] [82] En la temporada de peregrinación de 620, Mahoma se reunió con seis hombres de la tribu Khazraj de Yathrib (más tarde llamado Medina ), les propuso las doctrinas del Islam y recitó partes del Corán . [80] [83] Impresionados por esto, los seis abrazaron el Islam , [9] y en la peregrinación de 621, cinco de ellos trajeron a otros siete con ellos. Estos doce informaron a Mahoma del comienzo del desarrollo gradual del Islam en Medina , y hicieron un juramento formal de lealtad de la mano de Mahoma, prometiendo aceptarlo como profeta, adorar a nadie más que a un Dios y renunciar a ciertos pecados como el robo y el adulterio. , asesinato y cosas por el estilo. Esto se conoce como el "Primer Compromiso de al-Aqaba". [84] [85] A petición de ellos, Mahoma envió con ellos a Mus'ab ibn 'Umair para enseñarles las instrucciones del Islam . Los biógrafos han registrado el éxito de Mus'ab ibn 'Umair en la predicación del mensaje del Islam y en atraer a la gente bajo el paraguas del Islam en Medina. [86] [87]
Al año siguiente, en la peregrinación de junio de 622, llegó una delegación de alrededor de 75 musulmanes conversos de las tribus Aws y Khazraj de Yathrib . Lo invitaron a venir a Medina como árbitro para reconciliar a las tribus hostiles. [10] Esto se conoce como el "Segundo Compromiso de al-'Aqabah" , [84] [88] y fue un éxito 'político-religioso' que allanó el camino para su emigración y la de sus seguidores a Medina . [89] Siguiendo las promesas, Mahoma ordenó a sus seguidores que emigraran a Yathrib en pequeños grupos, y en un corto período, la mayoría de los musulmanes de La Meca emigraron allí. [90]
Debido a los intentos de asesinato de los Quraysh y a las perspectivas de éxito en Yathrib, una ciudad a 320 km (200 millas) al norte de La Meca, Mahoma emigró allí en 622 EC. [91] Según la tradición musulmana, después de recibir la dirección divina de abandonar La Meca, Mahoma comenzó a prepararse e informó a Abu Bakr de su plan. La noche de su partida, la casa de Mahoma fue sitiada por hombres de Quraysh que planeaban matarlo por la mañana. En ese momento, Mahoma poseía varias propiedades de los Quraysh que le habían sido entregadas en fideicomiso; entonces se los entregó a ' Ali y le ordenó que los devolviera a sus dueños. Se dice que cuando Mahoma salió de su casa, recitó el noveno verso de la sura Ya Sin del Corán y arrojó un puñado de polvo en dirección a los sitiadores, haciendo que los sitiadores no pudieran verlo. [92] [93] Después de ocho días de viaje, Mahoma entró en las afueras de Medina el 28 de junio de 622, [94] pero no entró directamente en la ciudad. Se detuvo en un lugar llamado Quba ', un lugar a algunas millas de la ciudad principal, y estableció allí una mezquita. El 2 de julio de 622 entró en la ciudad. [94] Yathrib pronto pasó a llamarse Madinat an-Nabi ( árabe : مَدينة النّبي , literalmente "Ciudad del Profeta"), pero an-Nabi pronto fue abandonado, por lo que su nombre es "Medina", que significa "la ciudad". [95]
En Medina, el primer objetivo de Mahoma fue la construcción de una mezquita que, una vez terminada, era de carácter austero. [96] Además de ser el centro del servicio de oración, la mezquita también sirvió como sede de actividades administrativas. Junto a la mezquita se construyó la residencia de la familia de Mahoma. Como no había un acuerdo definido para llamar a la gente a la oración, Bilal ibn Ribah fue designado para llamar a la gente en voz alta en cada momento de oración, un sistema reemplazado más tarde por Adhan que se cree que fue informado a Abdullah ibn Zayd en su sueño, y que le gustó y introducido por Mahoma.
Los emigrantes de La Meca, conocidos como Muhajirun , habían dejado allí casi todo y llegaron a Medina con las manos vacías. Fueron recibidos cordialmente y ayudados por los musulmanes de Medina, conocidos como Ansar (los ayudantes). Mahoma estableció un vínculo formal de fraternidad entre ellos [97] que contribuyó en gran medida a eliminar la enemistad largamente establecida entre varias tribus, particularmente Aws y Khazraj . [98]
Tras la llegada de Mahoma a Medina, su gente pudo dividirse en cuatro grupos: [99] [100]
Para establecer una coexistencia pacífica entre esta población heterogénea, Mahoma invitó a las principales personalidades de todas las comunidades a llegar a un acuerdo formal que proporcionaría armonía entre las comunidades y seguridad a la ciudad de Medina, y finalmente redactó la Constitución de Medina . también conocida como Carta de Medina, que formó "una especie de alianza o federación" entre las comunidades predominantes. [91] Especificó los derechos y obligaciones mutuos de los musulmanes y judíos de Medina, y prohibió cualquier alianza con enemigos externos. También declaró que cualquier disputa se remitiría a Mahoma para su resolución. [101]
Antes de la llegada de Mahoma, los clanes de Medina habían sufrido mucho por disputas internas y habían planeado nombrar a Abd-Allah ibn Ubaiy como su líder común con miras a restaurar la paz. La llegada de Mahoma hizo que este diseño fuera improbable y, a partir de entonces, Abd-Allah ibn Ubaiy comenzó a albergar hostilidad hacia Mahoma. Poco después del asentamiento de Mahoma en Medina, Abd-Allah ibn Ubaiy recibió un ultimátum de los Quraysh indicándole que luchara o expulsara a los musulmanes de Medina, pero Mahoma lo convenció de que no lo hiciera. [9] [102] [103] Por esta época, Sa'ad ibn Mua'dh , jefe de Aws , fue a La Meca para realizar la Umrah . Debido a la amistad mutua, fue recibido y escoltado por un líder de La Meca, Umayyah ibn Khalaf , pero los dos no pudieron escapar a la atención de Abu Yahl , un archienemigo del Islam. Al ver a Sa'ad, Abu Yahl se enojó y amenazó con detener su visita a la Kaaba ya que su clan había albergado a Mahoma. Sa'ad ibn Mua'dh también amenazó con obstaculizar sus caravanas comerciales . [9] [103]
Por tanto, seguía existiendo una enemistad persistente entre los musulmanes y la tribu Quraysh. [104] Los musulmanes todavía eran pocos y carecían de recursos sustanciales, y temían los ataques. [9] [105]
Tras la emigración, los mecanos se apoderaron de las propiedades de los emigrantes musulmanes en La Meca. [106] Los líderes Quraysh de La Meca persiguieron allí a los musulmanes recién convertidos , y estos emigraron a Medina para evitar la persecución, abandonando sus propiedades. Mahoma y los musulmanes se encontraron en una situación más precaria en Medina que en La Meca. [9] [107] Además del ultimátum de los Quraysh, tuvieron que enfrentarse a los designios de los hipócritas , y tuvieron que tener cuidado con los paganos y los judíos también. [108] Las caravanas comerciales de Quraysh, cuya ruta habitual era de La Meca a Siria , solían enfrentar a las tribus vecinas de Medina contra los musulmanes, lo que representaba un gran peligro para la seguridad de los musulmanes de Medina [109] dado que la guerra era común En ese tiempo. En vista de todo esto, el Corán concedió permiso a los musulmanes perseguidos para defenderse: "El permiso para luchar se concede a aquellos contra quienes se hace la guerra, porque han sido agraviados, y Dios en verdad tiene el poder de ayudarlos. Son aquellos que han sido expulsados injustamente de sus hogares sólo porque afirmaron: "Nuestro Señor es Dios"" (C 22, 39-40 ). El Corán justifica además la adopción de medidas defensivas al afirmar que "Y si Dios no hubiera rechazado a unos hombres por otros, la tierra se habría corrompido. Pero Dios es un Señor bondadoso con (Sus) criaturas" (Q 2:251 ) . Según la descripción coránica, la guerra es una forma anormal y poco envidiable que, cuando es inevitable, debe limitarse a un mínimo de víctimas y estar libre de cualquier tipo de transgresión por parte de los creyentes. [110] A este respecto, el Corán dice: "Luchad por la causa de Dios con aquellos que os combaten, pero no transgredáis los límites; porque Dios no ama a los transgresores" ( 2:190 ), y "Y luchad contra ellos hasta que Ya no hay tumulto ni opresión, y prevalecen la justicia y la fe en Dios; pero si cesan, no haya hostilidad excepto hacia aquellos que practican la opresión" ( 2:193 ).
Así, para garantizar la seguridad de los Ansars y Muhajirun de Medina, Mahoma recurrió a las siguientes medidas:
Una batalla clave en los primeros días del Islam, la Batalla de Badr fue la primera batalla a gran escala entre la naciente comunidad islámica de Medina y su oponente Quraysh de La Meca, donde los musulmanes obtuvieron una victoria decisiva. La batalla tiene algunos antecedentes. En el año 2 AH (623 EC) en el mes de Rajab , un grupo de patrullaje musulmán atacó una caravana comercial Quraysh matando a su líder de élite Amr ibn Hazrami. El incidente que ocurrió en un mes sagrado disgustó a Mahoma y enfureció aún más a los Quraysh. [9] [113] Sin embargo, el Corán neutraliza el efecto diciendo que el derramamiento de sangre en el mes sagrado está obviamente prohibido, pero el paganismo Quraysh, la persecución de los conversos de La Meca y la prohibición de que la gente entre a la Mezquita Sagrada son pecados mayores (Q 2:217 ). Las fuentes tradicionales dicen que al recibir información sobre una caravana comercial de los Quraysh ricamente cargada que regresaba de Siria a La Meca, Mahoma aprovechó la oportunidad para asestar un duro golpe al poder de La Meca al derribar la caravana en la que se encontraban casi todos los habitantes de La Meca. invertido. [114] [115] Con plena libertad para unirse o quedarse atrás, Mahoma reunió unos 313 hombres insuficientemente preparados, provistos de sólo dos caballos y setenta camellos , y se dirigió a un lugar llamado Badr . Mientras tanto, Abu Sufyan , el líder de la caravana, obtuvo la información de la marcha musulmana , cambió su ruta hacia el suroeste a lo largo del Mar Rojo y envió un mensajero, llamado Damdam ibn Umar, a La Meca pidiendo ayuda inmediata. El mensajero exageró la noticia con el estilo frenético de la antigua costumbre árabe y malinterpretó el llamado a proteger la caravana como un llamado a la guerra. [116] [117]
Los Quraysh con todas sus personalidades principales, excepto Abu Lahab, marcharon con un ejército fuertemente equipado de más de mil hombres con ostentosa opulencia en suministro de alimentos y materiales de guerra. [116] [118] El segundo mensaje de Abu Sufyan de que la caravana comercial había escapado con éxito de la interceptación musulmana , cuando llegó a la fuerza Quraish, no les impidió entrar en una gran ofensiva con la fuerza musulmana, principalmente debido al beligerante líder Quraish Abu Jahl . [9] [119] La noticia de un fuerte ejército Quraysh y su intención llegó al profeta islámico Mahoma, quien celebró un consejo de guerra donde los seguidores le aconsejaron que siguiera adelante. La batalla tuvo lugar el 13 de marzo de 624 EC (17 de Ramadán, 2 AH) y provocó grandes pérdidas en el bando Quraysh: alrededor de setenta hombres, incluidos los principales líderes, murieron y un número similar fue hecho prisionero. La tradición islámica atribuye la victoria musulmana a la intervención directa de Dios: envió ángeles que envalentonaron a los musulmanes y causaron daño a la fuerza enemiga. [120]
La derrota en la batalla de Badr provocó que los Quraysh se vengaran de los musulmanes. Mientras tanto, dos hombres Qurayshi – Umayr ibn Wahb y Safwan ibn Umayya – conspiraron para matar a Mahoma. El primero fue a Medina con una espada envenenada para ejecutar el plan, pero fue detectado y llevado ante Mahoma. Se dice que el propio Mahoma reveló a Umayr su plan secreto y Umayr, al aceptar el Islam, comenzó a predicar el Islam en La Meca. [121] [122] Los Quraysh pronto lideraron un ejército de 3.000 hombres y lucharon contra la fuerza musulmana, compuesta por 700 hombres, en la Batalla de Uhud . A pesar del éxito inicial en la batalla, los musulmanes no lograron consumar la victoria debido al error de los arqueros estratégicamente apostados. Los eruditos islámicos han visto la situación de los musulmanes en esta batalla como resultado de la desobediencia a la orden de Mahoma: los musulmanes se dieron cuenta de que no podrían tener éxito a menos que él los guiara. [123]
A la batalla de Uhud le siguió una serie de actividades agresivas y traicioneras contra los musulmanes en Medina. Tulaiha ibn Khuweiled, jefe de Banu Asad, y Sufyan ibn Khalid, jefe de Banu Lahyan , intentaron marchar contra Medina pero no tuvieron éxito. Diez musulmanes, reclutados por algunas tribus locales para aprender los principios del Islam, fueron asesinados a traición : ocho de ellos fueron asesinados en un lugar llamado Raji, y los dos restantes fueron llevados a La Meca como cautivos y asesinados por los Quraysh. [9] [124] Casi al mismo tiempo, un grupo de setenta musulmanes, enviados para propagar el Islam entre el pueblo de Nejd , fue masacrado por los Banu Amir de Amir ibn Tufail y otras tribus. Sólo dos de ellos escaparon, regresaron a Medina e informaron a Mahoma de los incidentes. [9] [125] Alrededor del año 5 de la Hégira (627 CE), se formó una gran fuerza combinada de al menos 10.000 hombres de Quraysh, Ghatafan , Banu Asad y otras tribus paganas conocidas como la confederación para atacar a los musulmanes principalmente por instigación y esfuerzos del líder judío Huyayy ibn Akhtab y marchó hacia Medina. La trinchera excavada por los musulmanes y el clima adverso frustraron el asedio de Medina , y la confederación salió con grandes pérdidas. El Corán dice que Dios dispersó a los incrédulos y frustró sus planes ( 33:5 ). La tribu judía de Banu Qurayza , que estaba aliada de Mahoma antes de la Batalla de la Trinchera , fue acusada de traición y asediada por los musulmanes comandados por Mahoma . [126] [127] Después de que Banu Qurayza aceptó aceptar cualquier decisión que Sa'ad ibn Mua'dh tomara sobre ellos, Sa'ad pronunció que los miembros masculinos fueran ejecutados y que las mujeres y los niños fueran considerados cautivos de guerra. [128] [129] [130] [131]
Alrededor del año 6 d. H. (628 d. C.), el naciente Estado islámico se consolidó de alguna manera cuando Mahoma abandonó Medina para realizar una peregrinación a La Meca, pero fue interceptado en el camino por los Quraysh quienes, sin embargo, terminaron en un tratado con los musulmanes conocido como el Tratado de Hudaybiyyah. . [132] Aunque los términos del tratado de Hudaybiyyah eran aparentemente desfavorables para los musulmanes de Medina, el Corán lo declaró como una clara victoria ( 48:1 ). Los historiadores musulmanes mencionan que a través del tratado, los Quraysh reconocieron a Mahoma como su contraparte igual y al Islam como una potencia en ascenso, [133] y que el tratado movilizó el contacto entre los paganos de La Meca y los musulmanes de Medina, lo que resultó en un gran número de conversiones de Quraysh. al Islam después de sentirse atraídos por las normas islámicas. [9]
Hacia finales del 6 AH y principios del 7 AH (628 d. C.), Mahoma envió cartas a varios jefes de estado pidiéndoles que aceptaran el Islam y adoraran a un solo Dios. [134] Entre ellos se destacaron Heraclio , el emperador de Bizancio ; Cosroes II , el emperador de Persia ; el Negus de Etiopía ; Muqawqis , el gobernante de Egipto ; Harith Gassani , gobernador de Siria ; y Munzir ibn Sawa , el gobernante de Bahréin . En el año 6 d.H., Khalid ibn al-Walid aceptó el Islam , que más tarde desempeñaría un papel decisivo en la expansión del imperio islámico. En el año 7 d.H., los líderes judíos de Khaybar , un lugar a unas 200 millas de Medina, comenzaron a instigar a las tribus judías y Ghatafan contra Medina. [9] [135] Cuando la negociación fracasó, Mahoma ordenó el bloqueo de los fuertes de Khaybar y sus habitantes se rindieron después de algunos días. Las tierras de Khaybar quedaron bajo control musulmán. Sin embargo, Mahoma accedió a la petición judía de conservar las tierras bajo su control. [9] En 629 EC (7 AH), de acuerdo con los términos del tratado de Hudaybiyyah, Mahoma y los musulmanes realizaron su peregrinación menor ( Umrah ) a La Meca y abandonaron la ciudad después de tres días. [136] [137]
En 629 EC, la tribu Banu Bakr , aliada de Quraysh, atacó a la tribu aliada de los musulmanes Banu Khuza'a y mató a varios de ellos. [138] Los Quraysh ayudaron abiertamente a Banu Bakr en su ataque, que a cambio, violó los términos del Tratado de Hudaybiyyah . De las tres opciones propuestas ahora por Mahoma, decidieron cancelar el Tratado de Hudaybiyyah. [139] Mahoma comenzó a prepararse para la campaña de La Meca. El 29 de noviembre de 629 (6 de Ramadán, 8 AH), [140] Mahoma partió con 10.000 compañeros y se detuvo en un lugar cercano de La Meca llamado Marr-uz-Zahran. Cuando el líder de La Meca, Abu Sufyan , vino a reunir información de inteligencia, fue detectado y arrestado por los guardias. Umar ibn al-Khattab quería la ejecución de Abu Sufyan por sus delitos pasados, pero Mahoma le perdonó la vida después de convertirse al Islam. [141] El 11 de diciembre de 629 (18 de Ramadán, 8 AH), entró en La Meca casi sin resistencia y declaró una amnistía general para todos aquellos que habían cometido delitos contra el Islam y contra él mismo. [13] [14] Luego destruyó los ídolos – colocados dentro y alrededor de la Kaaba – recitando el versículo coránico: " Digan, la verdad ha llegado, y la mentira ha perecido. En verdad, la falsedad está destinada a perecer " (Q 17:81 ). ). [15] [16] William Muir comenta: "La magnanimidad con la que Mahoma trató a un pueblo que durante tanto tiempo lo había odiado y rechazado es digna de toda admiración". [142]
Poco después de la conquista de La Meca, la tribu Banu Hawazin junto con la tribu Banu Thaqif reunieron un gran ejército, bajo el liderazgo de Malik Ibn 'Awf, para atacar a los musulmanes. [143] [144] Ante esto, la fuerza musulmana, que incluía a los recién conversos de La Meca, avanzó bajo el liderazgo de Mahoma, y los dos ejércitos se encontraron en el valle de Hunayn . Aunque al principio estaban desorganizadas por el repentino ataque de Hawazin, la fuerza musulmana se recuperó principalmente del esfuerzo de Mahoma y finalmente derrotó a Hawazin. Esto último fue perseguido en varias direcciones. [145] [146] Después de que Malik bin 'Awf junto con sus hombres se refugiaran en el fuerte de Ta'if , el ejército musulmán lo asedió, lo que sin embargo no produjo ningún resultado significativo, obligándolos a regresar a Medina. Mientras tanto, algunos recién conversos de la tribu Hawazin acudieron a Mahoma y le suplicaron que liberara a sus mujeres y niños que habían sido cautivos del campo de batalla de Hunayn. Los musulmanes accedieron a su petición. [147] [148]
Después de la conquista de La Meca y la victoria en la batalla de Hunayn , la supremacía de los musulmanes quedó algo establecida en toda la península arábiga. [149] [150] Varias tribus comenzaron a enviar a sus representantes para expresar su lealtad a Mahoma. En el año 9 d. H. (630 d. C.), se introdujo el zakat , que es la caridad obligatoria en el Islam, y fue aceptado por la mayoría de la gente. Algunas tribus inicialmente se negaron a pagarlo, pero gradualmente aceptaron. [151]
En octubre de 630 EC, al recibir noticias de que los bizantinos estaban reuniendo un gran ejército en el área siria para atacar Medina, y debido a los informes de hostilidad adoptados contra los musulmanes, [152] Mahoma organizó su ejército musulmán y salió a enfrentarlos. En el camino, llegaron a un lugar llamado Hijr , donde estaban esparcidos los restos de la arruinada nación Thamud . Mahoma les advirtió de la tormenta de arena típica del lugar y les prohibió no utilizar el agua del pozo. [9] Cuando llegaron a Tabuk , recibieron la noticia de la retirada de Bizancio, [153] o según algunas fuentes, llegaron a saber que la noticia de la reunión bizantina era errónea. [154] Mahoma firmó tratados con las tribus limítrofes que acordaron pagar tributo a cambio de obtener seguridad. Se dice que como estas tribus se encontraban en la zona fronteriza entre Siria (entonces bajo control bizantino) y Arabia (entonces bajo control musulmán), la firma de tratados con ellas garantizaba la seguridad de toda la zona. [155] Algunos meses después del regreso de Tabuk, el hijo pequeño de Mahoma, Ibrahim, murió, lo que finalmente coincidió con un eclipse solar . Cuando la gente decía que el eclipse había ocurrido para llorar la muerte de Ibrahim, Mahoma dijo: "el sol y la luna están entre los signos de Dios. Los eclipses no ocurren ni por la muerte ni por el nacimiento de ningún hombre". [156] [157] Después de la expedición Tabuk, la tribu Banu Thaqif de Taif envió su equipo representativo a Mahoma para informarle su intención de aceptar el Islam con la condición de que se les permitiera conservar su ídolo Lat con ellos y que estuvieran exentos de las oraciones. . Considerando que eran incompatibles con los principios islámicos, Mahoma rechazó sus demandas y dijo: "No hay nada bueno en una religión en la que se excluye la oración". [158] [159] [160] Después de que la tribu Banu Thaqif de Taif aceptara el Islam, muchas otras tribus de Hejaz los siguieron y declararon su lealtad al Islam. [161] [162]
En 631 EC, durante la temporada del Hajj, Mahoma designó a Abu Bakr para que dirigiera a 300 musulmanes a la peregrinación a La Meca. Según la antigua costumbre, muchos paganos de otras partes de Arabia vinieron a La Meca para realizar peregrinaciones al estilo preislámico. Ali , bajo la dirección de Mahoma, pronunció un sermón estipulando los nuevos ritos del Hajj y abrogando los ritos paganos. Declaró especialmente que a ningún hombre incrédulo, pagano y desnudo se le permitiría circunvalar la Kaaba a partir del próximo año. [163] [164] Después de que se hizo esta declaración, un gran número de personas de Bahrein, Yemen y Yamama, que incluían tanto a los paganos como a la gente del libro, abrazaron gradualmente el Islam. El año que viene, en 632 EC, Mahoma realizó el Hajj y enseñó a los musulmanes de primera mano los diversos ritos del Hajj. [165] [166] El día 9 de Dhu al-Hijjah , desde el Monte Arafat , pronunció su Sermón de despedida en el que abolió viejas enemistades y disputas sangrientas basadas en el antiguo sistema tribal, repudió la discriminación racial y aconsejó a la gente "ser bueno con las mujeres". Según el tafsir sunita , durante este evento se pronunció el siguiente verso coránico: "Hoy he perfeccionado vuestra religión, he completado mis favores para vosotros y he elegido el Islam como religión para vosotros" (Q 5:3 ). [165] [166] [167]
Poco después de su regreso de la peregrinación, Mahoma enfermó y sufrió durante varios días fiebre, dolor de cabeza y debilidad. Abu Bakr lo confinó a la cama. [168] Durante su enfermedad, nombró a Abu Bakr para dirigir las oraciones en la mezquita. [169] [170] Ordenó donar las últimas monedas que quedaban en su casa como caridad. Se narra en Sahih al-Bukhari que en el momento de su muerte, Mahoma mojaba sus manos en agua y se limpiaba la cara con ellas diciendo: "No hay más dios que Dios; de hecho, la muerte tiene sus dolores". [171] Murió el 8 de junio de 632, en Medina, a la edad de 62 o 63 años, en casa de su esposa Aisha . [172] [173]
Mahoma es considerado como el último mensajero y profeta por todas las ramas principales del Islam, quien fue enviado por Dios para guiar a la humanidad por el camino correcto ( Corán 7:157 ). [1] [25] [166] [174] [175] El Corán usa la designación Khatam an-Nabiyyin 33:40 ( árabe: خاتم النبين ) que se traduce como Sello de los Profetas . Los musulmanes generalmente consideran que el título significa que Mahoma es el último de la serie de profetas que comienza con Adán . [176] [177] [178] La creencia de que no puede surgir un nuevo profeta después de Mahoma es compartida tanto por los musulmanes sunitas como por los chiítas . [179] [180] Creer que Mahoma es el último profeta es una creencia fundamental en la teología islámica. [181] [182]
Los musulmanes creen que Mahoma era poseedor de virtudes morales al más alto nivel y era un hombre de excelencia moral. [23] [166] Representaba el 'prototipo de la perfección humana' y era la mejor entre las creaciones de Dios. [23] [183] El versículo 68:4 del Corán dice: 'Y tú [Muhammad] seguramente tienes una calidad exaltada de carácter'. En consecuencia, para los musulmanes, su vida y carácter son un excelente ejemplo a ser emulado tanto a nivel social como espiritual. [166] [183] [184] Las virtudes que lo caracterizan son la modestia y la humildad , el perdón y la generosidad, la honestidad , la justicia , la paciencia y la abnegación. [23] [185] Los biógrafos musulmanes de Mahoma en sus libros han arrojado mucha luz sobre el carácter moral de Mahoma. Además, existe un género de biografía que aborda su vida centrándose en sus cualidades morales en lugar de discutir los asuntos externos de su vida. [23] [166]
Según los biógrafos, Mahoma vivió una vida sencilla y austera, a menudo caracterizada por la pobreza. [186] [187] Era más tímido que una doncella y era raro que se riera en voz alta; más bien, prefería una suave sonrisa. [188] Ja'far al-Sadiq , un descendiente de Mahoma y un erudito aclamado, narró que nunca se vio a Mahoma estirando las piernas en una reunión con sus compañeros y cuando estrechaba la mano, no la retiraba primero. [189] Se dice que durante la conquista de La Meca, cuando Mahoma entraba en la ciudad montado en un camello , su cabeza bajó, en agradecimiento a Dios, hasta el punto de que casi tocaba el lomo del camello. [16] [188] [190] Nunca se vengó de nadie por su causa personal. [188] [191] Mantuvo la honestidad y la justicia en sus actos. [192] [193] Cuando una mujer de élite en Medina fue acusada de robo, y otros pidieron la mitigación de la pena, Mahoma dijo: "Incluso si mi hija Fátima fuera acusada de robo, yo pronunciaría el mismo veredicto". Prefería la apacibilidad y la indulgencia en el comportamiento y en el trato con los asuntos, [186] [194] y se dice que dijo: "Aquel que no es misericordioso con los demás, no será tratado con misericordia (por Dios)" ( Sahih al-Bukhari , 8:73:42). Perdonó a muchos de sus enemigos en su vida. [195] Los biógrafos mencionan especialmente su perdón al pueblo de La Meca después de la conquista de La Meca , quienes en el período inicial del Islam torturaron a los musulmanes durante mucho tiempo y luego libraron varias batallas con los musulmanes. [13] [14]
Mahoma es muy venerado por los musulmanes [196] y, a veces, lo consideran el más grande de todos los profetas. [1] [20] [21] Los musulmanes no adoran a Mahoma ya que el culto en el Islam es sólo para Dios. [21] [197] [198] En las propias palabras de Mahoma, dijo: 'No me ensalcen como los cristianos ensalzaron al hijo de María, soy simplemente un sirviente'. [199] La comprensión y la reverencia musulmana por Mahoma se remontan en gran medida a las enseñanzas del Corán, que describe enfáticamente el estatus exaltado de Mahoma. Para empezar, el Corán describe a Mahoma como al-nabi al-ummi o profeta iletrado (Q 7:158 ), lo que significa que "recibió su conocimiento religioso sólo de Dios". [200] Como resultado, los musulmanes han entendido que los ejemplos de Mahoma representan el ideal más elevado de la conducta humana y reflejan lo que Dios quiere que haga la humanidad. El Corán sitúa a Mahoma por encima de los profetas anteriores en términos de su excelencia moral y el mensaje universal que trajo de Dios para la humanidad. El Corán lo llama el "hermoso modelo" ( al-uswa al-hasana ) para aquellos que esperan en Dios y el último día (Q 33:21 ). Los musulmanes creen que Mahoma no fue enviado para ningún pueblo o región específica, sino para toda la humanidad. [201]
Los musulmanes veneran a Mahoma de varias maneras:
Durante más de mil trescientos años, los musulmanes han modelado sus vidas según el modelo de su profeta Mahoma. Se despiertan cada mañana como él despertó; comen como él comía; se lavan como él se lavó; y se comportan incluso en los actos más mínimos de la vida diaria como él se comportaba.
— SA Nigosiano
En el pensamiento jurídico y religioso musulmán , Mahoma, inspirado por Dios para actuar sabiamente y de acuerdo con su voluntad, proporciona un ejemplo que complementa la revelación de Dios expresada en el Corán; y sus acciones y dichos –conocidos como Sunnah– son un modelo de conducta musulmana. [204] La Sunnah puede definirse como "las acciones, decisiones y prácticas que Mahoma aprobó, permitió o toleró". [205] También incluye la confirmación de Mahoma de la acción o manera particular de alguien (durante la vida de Mahoma) que, cuando se comunicó a Mahoma, fue generalmente aprobada por él. [206] La Sunnah, tal como se registra en la literatura Hadith , abarca las actividades cotidianas relacionadas con la vida doméstica, social, económica y política de los hombres. [205] Aborda una amplia gama de actividades y creencias islámicas que van desde prácticas simples como, por ejemplo, la forma correcta de entrar en una mezquita y la limpieza privada hasta las cuestiones más sublimes que involucran el amor entre Dios y los humanos. [207] La Sunnah de Mahoma sirve como modelo para que los musulmanes moldeen su vida bajo esa luz. El Corán les dice a los creyentes que ofrezcan oración, ayunen, realicen peregrinaciones y paguen el zakat , pero fue Mahoma quien prácticamente enseñó a los creyentes cómo realizar todo esto. [207] En la teología islámica, la necesidad de seguir los ejemplos (la Sunnah) de Mahoma proviene de las normas del Corán que describe en sus numerosos versos. Uno de esos versos típicos es "Y obedeced a Dios y al Mensajero para que seáis bendecidos" (P 3:132 ). El Corán usa dos términos diferentes para denotar esto: ita'ah (obedecer) e ittiba (seguir). El primero se refiere a las órdenes de Mahoma y el segundo a sus actos y prácticas. [208] Mahoma a menudo destacó la importancia de la educación y la inteligencia en la Ummah musulmana porque eliminan la ignorancia y promueven la aceptación y la tolerancia. Esto puede ilustrarse cuando Mahoma le aconseja a su primo Ali que "ninguna pobreza es más severa que la ignorancia y ninguna propiedad es más valiosa que la inteligencia". [189]
En la tradición islámica se considera que Mahoma es el primer ser humano en lo que respecta al alma, anterior a la creación de Adán. En consecuencia, antes de que se creara el primer ser humano físico ( Adán ), el espíritu de Mahoma ( Ruh ) ya había existido. Esto se basa en varias narrativas que circulan entre la tradición musulmana:
Según lo registrado por Ibn Sa'd , Qatada ibn Di'ama citó a Mahoma: "Fui el primer ser humano en la creación y soy el último en la resurrección". [209]
Según una tradición chiita , después de que los ángeles se postraron ante Adán, Dios ordenó a Adán que mirara el Trono de Dios. Luego vio el cuerpo radiante de Mahoma y su familia . [210]
En el Islam sunita , esta tradición aparece en forma de hadiz, atribuido a Al-Tirmidhi , afirmando que cuando se le preguntó a Mahoma cuándo comenzó su profecía, respondió: "Cuando Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo". [211] Una versión más popular pero menos autenticada dice "cuando Adán estaba entre el agua y el barro". [212]
Tanto la tradición sunita como la chiita informan que, cuando Adán estaba en el cielo, leyó en el trono de Dios la Shahada inscrita, así, como Mahoma ya mencionado. Las tradiciones chiítas también incluyen a Ali . [213]
El alma de Mahoma se describe como una forma de Luz ( Nūr ), antes de que tomara forma física como ser humano. [214] Esta luz habría pasado de profeta en profeta hasta manifestarse en la forma de Mahoma. El verso de la Luz Coránica se interpreta como la esencia de luz primordial de Mahoma. [215] Esta luz brillaría incluso durante la vida de Mahoma. Según informó Bujari , cada vez que Mahoma entraba en la oscuridad, la luz brillaba a su alrededor como la luz de la luna. [216] Se describe además que Mahoma tiene un rostro radiante como la luz. Por esta razón, el rostro de Mahoma a menudo aparece difuminado por la luz o velado en las pinturas islámicas. [217]
Algunos eruditos musulmanes posteriores, especialmente entre la tradición sufí de ibn Arabi , argumentaron que Mahoma no sólo fue el primer ser humano, sino también el primer ser creado. Qunawi identifica a Mahoma con la pluma ( Qalam ), a la que Dios ordenó escribir todo lo que existirá y sucederá. [218] Tales ideas han sido objetadas por otros, como al-Ghazali ( asharita ) e Ibn Taymiyyah ( proto-salafí ), incluso completamente. [219] En cambio, la preexistencia de Mahoma significa sólo que estaba destinado a existir, pero que no tenía ninguna realidad real en ese momento. [220] A pesar de cierta semejanza con la doctrina cristiana de la preexistencia de Cristo , el Islam siempre describe a Mahoma como un ser creado y nunca como parte o una persona dentro de Dios. [221]
Por tanto, se considera que Mahoma es el primer profeta creado, pero el último enviado. [222] La manifestación del alma mahometana en el mundo se celebra en el mundo musulmán durante Mawlid , para acogerlo como una bendición para la humanidad. [223]
En la Sharia islámica , la Sunnah de Mahoma se considera una fuente vital para la ley islámica, sólo superada en importancia por el Corán. [224] [225] Además, el Corán en sus diversos versos autoriza a Mahoma, en su calidad de profeta, a promulgar nuevas leyes. El versículo 7:157 del Corán dice: "aquellos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado a quien encuentran escrito en la Torá y en el Injil, y que (Muhammad) les invita a lo justo y les prohíbe lo injusto, y les hace les es lícito lo bueno y les es ilícito lo impuro... Entonces, aquellos que creen en él, lo honran, lo ayudan y siguen la luz que ha sido enviada con él (Muhammad) – ellos son los que adquieren el éxito." Al comentar sobre este versículo, el erudito islámico Muhammad Taqi Usmani dice: "una de las funciones del Santo Profeta (saaw) es hacer lícitas las cosas buenas y ilegales las impuras . Esta función se ha separado de ordenar lo justo y prohibir lo justo". injusto , porque el segundo se relaciona con la predicación de lo que ya ha sido establecido como justo, y la advertencia contra lo establecido como injusto, mientras que el primero encarna la realización de lo lícito y lo ilícito". [226] Taqi Usmani reconoce dos tipos de revelaciones: la "recitada", que se conoce colectivamente como Corán, y la "no recitada", que Mahoma recibía de vez en cuando para hacerle saber la voluntad de Dios con respecto a cómo deberían ser los asuntos humanos, y Concluye que la autoridad profética de Mahoma para promulgar nuevas leyes tenía su base en el tipo posterior. Por lo tanto, en la teología islámica, la diferencia entre la autoridad de Dios y la de su mensajero es de gran importancia: la primera es totalmente independiente, intrínseca y autoexistente, mientras que la autoridad del segundo se deriva de la revelación de Dios y depende de ella. [227] [228]
Los musulmanes ven a Mahoma como el principal intercesor y creen que intercederá en nombre de los creyentes en el día del Juicio Final . [229] Esta visión no coránica del papel escatológico de Mahoma aparece por primera vez en las inscripciones de la Cúpula de la Roca en Jerusalén, terminada en 72/691-692. [230] La tradición islámica narra que después de la resurrección , cuando la humanidad se reunirá y enfrentará la angustia debido al calor y el miedo, vendrán a Mahoma. Entonces intercederá por ellos ante Dios y comenzará el juicio. [231] Hadith narra que Mahoma también intercederá por los creyentes que por sus pecados han sido llevados al infierno . La intercesión de Mahoma será concedida y muchos creyentes saldrán del infierno. [232]
Para los musulmanes, el Corán es la palabra palabra por palabra de Dios que fue revelada, a través de Gabriel , a Mahoma [233] quien la entregó a la gente sin ningún cambio ( 53:2-5 , 26:192-195 ). Relación profunda entre Mahoma y el Corán. Los musulmanes creen que, como destinatario del Corán, Mahoma fue el hombre que mejor entendió el significado del Corán, fue su principal intérprete y Dios le concedió "la comprensión de todos los niveles del significado del Corán". [234] En la teología islámica, si un informe de la interpretación coránica de Mahoma se considera auténtico, entonces ninguna otra declaración interpretativa tiene mayor valor teórico o importancia que esa. [225]
En la creencia islámica, aunque el mensaje interno de todas las revelaciones divinas dadas a Mahoma es esencialmente el mismo, ha habido una "evolución gradual hacia una revelación final y perfecta". [235] Es en este caso que la revelación de Mahoma supera a las anteriores, ya que los musulmanes consideran que la revelación de Mahoma es "la culminación, culminación y perfección de todas las revelaciones anteriores". [235] En consecuencia, cuando el Corán declara que Mahoma es el último profeta después del cual no habrá ningún futuro profeta (Q 33:40 ), también quiere decir que el Corán es el último libro divino revelado.
A menudo se hace referencia a Mahoma con estos títulos de alabanza o epíteto:
También tiene estos nombres:
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Se dice que Mahoma realizó varios milagros. [238] El erudito musulmán Jalaluddin Al-Suyuti , en su libro Al Khasais-ul-Kubra , discutió extensamente los diversos milagros y eventos extraordinarios de Mahoma. Las fuentes tradicionales indican que Sura 54:1-2 se refiere a Mahoma dividiendo la Luna en vista de los Quraysh. [239] [240]
El Isra y el Mi'raj son las dos partes de un "Viaje Nocturno" que, según la tradición islámica, Mahoma realizó durante una sola noche alrededor del año 621. Ha sido descrito como un viaje tanto físico como espiritual. [241] Un breve esbozo de la historia se encuentra en la Sura (capítulo) 17 Al-Isra del Corán, [242] y otros detalles provienen del hadiz . [243] En el viaje, Mahoma montado en Buraq viaja a la Masjid Al-Aqsa (la mezquita más lejana) en Jerusalén , donde dirige a otros profetas en oración. Luego asciende a los cielos y se encuentra con algunos de los profetas anteriores, como Abraham , José , Moisés , Juan el Bautista y Jesús . [243] Durante este viaje nocturno, Dios ofreció a Mahoma cinco oraciones diarias por los creyentes. [244] [245] [243] Según las tradiciones, el Viaje está asociado con Lailaṫ al-Isrā' wal-Mi'rāj ( árabe : لَيلَة الإِِسرَاء والمِعرَاج ), como uno de los eventos más significativos del calendario islámico . [246]
La tradición islámica atribuye a Mahoma el milagro de la división de la luna . [247] [248] Según el relato islámico, una vez, cuando Mahoma estaba en La Meca, los paganos le pidieron que mostrara un milagro como prueba de su profecía. Era de noche y Mahoma oró a Dios. La luna se partió en dos y descendió sobre dos lados de una montaña. Los paganos todavía estaban incrédulos sobre la credibilidad del evento, pero más tarde escucharon a los viajeros lejanos que ellos también habían presenciado la división de la luna. [247] [248] La tradición islámica también tiende a refutar los argumentos contra el milagro planteados por algunos sectores. [249]
En vísperas de la Batalla de la Trinchera , cuando los musulmanes estaban cavando una zanja, se encontraron con una roca firmemente incrustada que no se podía quitar. Se dice que Mahoma, cuando se enteró de esto, vino y, tomando un hacha, golpeó la roca que creó una chispa sobre la cual glorificó a Dios y dijo que le habían dado las llaves del reino de Siria . Golpeó la roca por segunda vez de la misma manera y dijo que le habían dado las llaves de Persia y que podía ver sus palacios blancos. Un tercer golpe aplastó la roca en pedazos, tras lo cual nuevamente glorificó a Dios y dijo que le habían dado las llaves de Yemen y que podía ver las puertas de Sana. Según los historiadores musulmanes, estas profecías se cumplieron en épocas posteriores. [250] [251]
Cuando Mahoma y su amigo cercano Abu Bakr fueron amenazados por los Quraysh, en su camino a Medina, se escondieron en la cueva del monte Thawr . La cueva había sido ocultada por una araña que construía una telaraña y una paloma que construía un nido en la entrada después de que entraron a la cueva, [252] por lo tanto, matar una araña se asoció con el pecado. [253]
Aunque el Islam sólo condena explícitamente la representación de la divinidad, la prohibición se amplió adicionalmente a los profetas y santos y, entre los sunnistas árabes, a cualquier ser vivo. [254] Aunque tanto las escuelas de derecho suníes como la jurisprudencia chiíta prohíben la representación figurativa de Mahoma, [255] existen representaciones visuales de Mahoma en textos árabes y turcos otomanos y florecieron especialmente durante el Ilkanato (1256-1353), Timurid ( 1370-1506) y períodos Safavid (1501-1722). Pero aparte de estas notables excepciones y del Irán moderno, [256] las representaciones de Mahoma eran raras y, si se hacían, normalmente con el rostro velado. [257] [258]
La mayoría de los musulmanes modernos creen que las representaciones visuales de todos los profetas del Islam deberían prohibirse [259] y son particularmente reacios a las representaciones visuales de Mahoma. [260] Una preocupación es que el uso de imágenes puede fomentar la idolatría , pero también la creación de una imagen podría llevar al artista a reclamar la capacidad de crear, una capacidad sólo atribuida a Dios. [261]
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{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Para los árabes , este mismo territorio, que los romanos consideraban árabe, formaba parte de lo que llamaban Bilad al-Sham , que era su propio nombre para Siria. Sin embargo, desde la perspectiva clásica, Siria, incluida Palestina , no formaba más que la franja occidental de lo que se consideraba Arabia, entre la primera línea de ciudades y la costa. Dado que no existe una línea divisoria clara entre lo que hoy se llama desierto sirio y árabe , que en realidad forman una extensión de meseta árida, el concepto clásico de lo que realmente constituía Siria tenía más en su haber geográficamente que el concepto árabe más vago de Siria como Bilad. al-Sham. Bajo los romanos, en realidad existía una provincia de Siria, con capital en Antioquía , que llevaba el nombre del territorio. Por lo demás, a lo largo de los siglos, Siria, al igual que Arabia y Mesopotamia, no fue más que una expresión geográfica. En la época islámica, los geógrafos árabes utilizaban el nombre arabicizado como Suriyah , para designar una región especial de Bilad al-Sham, que era el tramo medio del valle del río Orontes , en las proximidades de las localidades de Homs y Hama . También señalaron que era un nombre antiguo para todo Bilad al-Sham que había quedado en desuso. Sin embargo, como expresión geográfica, el nombre Siria sobrevivió en su sentido clásico original en el uso bizantino y europeo occidental, y también en la literatura siríaca de algunas de las iglesias cristianas orientales , desde donde ocasionalmente llegó al uso del árabe cristiano. No fue hasta el siglo XIX que se revivió el uso del nombre en su forma árabe moderna, frecuentemente como Suriyya en lugar del antiguo Suriyah, para denotar la totalidad de Bilad al-Sham: en primer lugar en la literatura árabe cristiana del período y bajo la influencia de Europa occidental. A finales de ese siglo ya había sustituido al nombre de Bilad al-Sham incluso en el uso árabe musulmán.
El Corán es la escritura sagrada del Islam. Los musulmanes creen que contiene la palabra infalible de Dios revelada al Profeta Mahoma en lengua árabe durante la última parte de su vida, entre los años 610 y 632... (p. 570). El Corán fue revelado poco a poco durante la vida de Mahoma, entre 610 EC y 632 EC, y fue recopilado en un libro físico (mushaf) solo después de su muerte. Los primeros comentarios y las fuentes históricas islámicas apoyan esta comprensión del desarrollo temprano del Corán, aunque no son claros en otros aspectos. Informan que el tercer califa, Uthman ibn Affan (r. 644-656) ordenó a un comité encabezado por Zayd ibn Thabit (m. ca. 655), el escriba de Mahoma, que estableciera una única recensión autorizada del Corán... (p. 572 -3).
{{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ){{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )En consecuencia, en un período muy corto, a pesar de la oposición de los Quraysh, la mayoría de los musulmanes de La Meca lograron emigrar a Yathrib.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Con la destrucción de al Lat y la conversión de al-Thaqif, se completó la conversión del Hijaz. El poder de Mahoma se expandió desde las fronteras de Bizancio en el norte hasta al Yaman y Hadramawt en el sur. Todos los territorios del sur de Arabia se estaban preparando para unirse a la nueva religión e integrarse en un sistema de defensa. Por eso delegaciones de todos los rincones se dirigieron a Medina para declarar lealtad al nuevo orden y convertirse a la nueva fe.
La adhesión de Taif y la destrucción de su famoso ídolo habían aumentado la fama del Santo Profeta (sa) en todo el sur y el este de la península. Una corriente de embajadas sumisas de todas partes fluía ahora ininterrumpidamente hacia Medina.
{{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )Khatam al-Nabiyyin: Sello de los profetas. La frase aparece en el Corán 33:40, refiriéndose a Mahoma, y los musulmanes la consideran como el último de la serie de profetas que comenzó con Adán.
A Mahoma se le llama "el sello de los profetas" en 33:40. La expresión significa que Mahoma es el último profeta y que la institución de la profecía después de él está "sellada".
K͟HĀTIMU 'N-NABĪYĪN (خاتم النبيين). "El sello de los Profetas". Título asumido por Mahoma en el Corán. Sura xxxiii. 40: "Él es el Apóstol de Dios y el 'sello de los Profetas'". Con lo cual se quiere decir que él es el último de los Profetas.
Tanto la teología suní como la chií entendieron que esto significaba que Mahoma puso fin a la serie de profetas, que había cumplido para toda la eternidad lo que sus predecesores habían preparado, que era el último mensajero de Dios que entregaba el último mensaje de Dios a la humanidad.
Fue muy indulgente y tolerante con respecto a los agravios personales que sufrió.
Aplicaba escrupulosamente los principios de honestidad y justicia que el Islam le había enseñado, independientemente de con quien tratara, fueran musulmanes o no musulmanes.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)