Monty Python's Life of Brian (también conocida como Life of Brian ) es una película de comedia británica de 1979protagonizada y escrita por el grupo de comedia Monty Python ( Graham Chapman , John Cleese , Terry Gilliam , Eric Idle , Terry Jones y Michael Palin ). Fue dirigida por Jones. La película cuenta la historia de Brian Cohen (interpretado por Chapman), un joven judío - romano que nace el mismo día (y al lado de) Jesús , y posteriormente es confundido con el Mesías .
Tras el retiro de la financiación por parte de EMI Films pocos días antes de que comenzara la producción, George Harrison , ex miembro de los Beatles y fanático de Python desde hace mucho tiempo, consiguió la financiación para Life of Brian mediante la formación de su compañía HandMade Films . [4]
Los temas de sátira religiosa de la película fueron controvertidos en el momento de su estreno, lo que provocó acusaciones de blasfemia y protestas de algunos grupos religiosos. Treinta y nueve autoridades locales del Reino Unido impusieron una prohibición total o un certificado X (18 años) . [5] Algunos países, incluidos Irlanda y Noruega , prohibieron su exhibición, y en algunos de ellos, como Italia, las prohibiciones duraron más de una década. [6] [7] Los realizadores aprovecharon la notoriedad para promocionar la película, con carteles en Suecia que decían: "¡Qué gracioso, fue prohibido en Noruega!" [8]
La película fue un éxito de taquilla, la cuarta película más taquillera en el Reino Unido en 1979 y la más taquillera de cualquier película británica en los Estados Unidos ese año. Ha seguido siendo popular y ha sido nombrada como la mejor película de comedia de todos los tiempos por varias revistas y cadenas de televisión, y luego recibió una calificación del 96% en Rotten Tomatoes con la lectura consensuada: "Una de las películas más innovadoras del década de 1970, esta farsa religiosa del grupo de comedia clásica es tan conmovedora como divertida y satírica." [9] En una encuesta de Channel 4 de 2006, Life of Brian ocupó el primer lugar en su lista de las 50 mejores películas de comedia . [10]
Brian Cohen nace en un establo al lado de aquel en el que nace Jesús , lo que inicialmente confunde a los tres reyes magos que vienen a alabar al futuro Rey de los judíos. Más tarde, Brian se convierte en un joven idealista al que le molesta la continua ocupación romana de Judea . Mientras escucha el Sermón de la Montaña de Jesús , Brian se enamora de una atractiva joven rebelde llamada Judith. Su deseo por ella y su odio hacia los romanos, exacerbado aún más cuando su madre reveló que el propio Brian es mitad romano, lo inspiran a unirse al "Frente Popular de Judea" (PFJ), uno de los muchos movimientos independentistas conflictivos y en disputa que gastan más tiempo luchando entre sí que contra los romanos.
El PFJ encarga a Brian que pinte lemas durante la noche en el palacio del gobernador romano Pilato , pero un oficial romano lo pilla en el acto. El oficial muestra más preocupación por la espantosa gramática latina de Brian y, después de corregir el eslogan a " Romani ite domum ", le ordena que lo escriba cien veces. Brian termina después del amanecer y los guardias diurnos lo ahuyentan. Luego participa en un intento fallido de la PFJ de secuestrar a la esposa de Pilato , pero es capturado por los guardias de palacio.
Los guardias llevan a Brian ante Pilato, pero su interrogatorio se interrumpe cuando los guardias comienzan a reírse de los nombres del amigo de Pilato, Biggus Dickus, y su esposa Incontinentia Buttocks. Al escapar, Brian es atrapado por una nave espacial extraterrestre que pasa y se estrella contra la Tierra después de una breve aventura. Brian intenta mezclarse entre los profetas que predican en una plaza concurrida, repitiendo fragmentos de los sermones de Jesús. Detiene su sermón a mitad de la frase cuando algunos soldados romanos se marchan, dejando a su pequeña pero intrigada audiencia exigiendo saber más. Brian se pone frenético cuando la gente empieza a seguirlo a las montañas, y allí lo declaran como el Mesías . Después de pasar la noche en la cama con Judith, Brian, todavía desnudo, descubre una enorme multitud reunida frente a la casa de su madre. Sus intentos de dispersar a la multitud son rechazados, por lo que consiente que Brian se dirija a ellos. Les insta a pensar por sí mismos, pero ellos repiten como loros sus palabras como si fueran doctrina.
El PFJ busca explotar el estatus de celebridad de Brian haciéndolo ministrar a una multitud de seguidores que exigen curas milagrosas . Brian se escapa por detrás, sólo para ser capturado por los romanos y sentenciado a crucifixión . Para celebrar la Pascua, una multitud se ha reunido frente al palacio de Pilato, quien ofrece el perdón a un prisionero de su elección. La multitud grita nombres que contienen la letra "r", burlándose del impedimento del habla de Pilato, y se divierte aún más con el ceceo de su amigo Biggus . Finalmente, Judith aparece entre la multitud y pide la liberación de Brian, lo que ellos hacen eco, y Pilato acepta "liberar a Bwian". [11]
Los guardias finalmente alcanzan a Brian, pero en una escena que parodia el clímax de la película Spartacus , varias personas crucificadas afirman ser Brian para poder ser liberados, y el hombre equivocado es liberado. [12] Brian es abordado sucesivamente y luego abandonado por el PFJ, un escuadrón suicida del "Frente Popular de Judea", Judith y su madre que lo regaña. Mientras se desespera, el preso que está a su lado dirige al resto en una alegre canción (" Siempre mira el lado bueno de la vida "). [13]
Varios personajes permanecieron sin nombre durante la película, pero tienen nombres que se utilizan en la lista de canciones del álbum de la banda sonora y en otros lugares. En la película no se menciona que el siempre alegre bromista de Eric Idle se llame "Mr Cheeky", ni que el guardia romano interpretado por Michael Palin se llame "Nisus Wettus".
Spike Milligan interpreta a un profeta, ignorado porque sus acólitos persiguen a Brian. Por coincidencia, Milligan estaba visitando sus antiguos campos de batalla de la Segunda Guerra Mundial en Túnez, donde se estaba rodando la película. Los Pythons fueron alertados de esto y lo incluyeron en la escena que se estaba filmando esa mañana. Se fue por la tarde antes de que pudieran incluirlo en ninguno de los primeros planos o tomas publicitarias de la película. [14]
Hay varias historias sobre los orígenes de Life of Brian . Poco después del lanzamiento de Monty Python and the Holy Grail (1975), Eric Idle sugirió con ligereza que el título del próximo largometraje de los Python sería Jesus Christ: Lust for Glory (una obra de teatro sobre el título británico de la película estadounidense de 1970 Patton . Patton: prueba y triunfo ). [15] Esto fue después de que se sintiera frustrado porque le preguntaron repetidamente cómo se llamaría, a pesar de que el grupo no había considerado la cuestión de una tercera película. Sin embargo, compartían la desconfianza hacia la religión organizada y, después de presenciar el enorme volumen de negocios financiero del Santo Grial , aclamado por la crítica, confirmando el apetito entre los fanáticos por más proyectos cinematográficos, comenzaron a considerar seriamente una película que satirizara la era del Nuevo Testamento en el siglo XIX. de la misma manera que el Santo Grial había satirizado la leyenda artúrica . Todo lo que necesitaban era una idea para una trama. Eric Idle y Terry Gilliam, mientras promocionaban el Santo Grial en Ámsterdam , idearon un boceto en el que la cruz de Jesús se está desmoronando debido a los idiotas carpinteros que la construyeron y él, enojado, les dice cómo hacerlo correctamente. Sin embargo, después de una primera etapa de lluvia de ideas , y a pesar de ser no creyentes, coincidieron en que Jesús era "definitivamente un buen tipo" y no encontraron nada de qué burlarse en sus enseñanzas reales: "No es particularmente divertido, lo que dice no es ridículo, es algo muy decente", dijo Idle más tarde. [16] Después de decidirse por el nombre de Brian para su nuevo protagonista, una idea considerada fue la de "el decimotercer discípulo". [15] El enfoque finalmente se centró en un individuo separado nacido en un momento y lugar similar que sería confundido con el Mesías, pero que no tenía ningún deseo de ser seguido como tal. [17]
El primer borrador del guión, titulado provisionalmente El evangelio según San Brian , estuvo listo en la Navidad de 1976. [18] El borrador final de preproducción estuvo listo en enero de 1978, después de "dos semanas concentradas de escritura y esquí acuático". período en Barbados ". [19]
El fanático de Python y ex Beatle George Harrison creó HandMade Films para ayudar a financiar la película a un costo de £3 millones. [20] Harrison aportó el dinero porque "quería ver la película", más tarde descrita por Terry Jones como "la entrada de cine más cara del mundo". [21] Los patrocinadores originales ( EMI Films y, en particular, Bernard Delfont ) se habían asustado en el último minuto por el tema. [15] [20] Las últimas palabras de la película son: "Le dije: 'Bernie, nunca recuperarán su dinero con este'", burlándose de Delfont por su falta de fe en el proyecto. Terry Gilliam dijo más tarde: "Se retiraron el jueves. Se suponía que el equipo se iría el sábado. Desastroso. Fue porque leyeron el guión... finalmente". [22] Como recompensa por su ayuda, Harrison aparece en un cameo como el Sr. Papadopoulos, "dueño del Monte", quien brevemente le da la mano a Brian en una escena de multitud (en el minuto 1:08:50 de la película). Su única palabra de diálogo (un Scouse alegre pero fuera de lugar "'ullo") tuvo que ser doblada más tarde por Michael Palin. [23]
Terry Jones fue el único responsable de la dirección, habiendo acordado amistosamente con Gilliam (quien codirigió Holy Grail ) hacerlo, con Gilliam concentrándose en el aspecto de la película. [24] La producción de Holy Grail a menudo se había visto forzada por sus diferencias detrás de la cámara. Gilliam volvió a contribuir con dos secuencias animadas (una de ellas los créditos iniciales) y se hizo cargo de la escenografía . Sin embargo, esto no puso fin absoluto a sus disputas. En el comentario del DVD, Gilliam expresa orgullo por un escenario en particular, la sala principal de la fortaleza de Pilato , que había sido diseñada para que pareciera una antigua sinagoga que los romanos habían convertido al deshacerse de sus artefactos estructurales (como pisos y columnas de mármol). ) en la parte superior. Él revela su consternación hacia Jones por no prestarle suficiente atención en la cinematografía . Gilliam también trabajó en las pinturas mate , útiles en particular para la primera toma de los Reyes Magos contra un paisaje estelar y para dar la ilusión de que todo el exterior de la fortaleza estaba cubierto de graffiti. Quizás la contribución más significativa de Gilliam fue la escena en la que Brian salta accidentalmente de un edificio alto y aterriza dentro de una nave estelar a punto de participar en una guerra interestelar. Esto se hizo "en cámara" utilizando un modelo de nave espacial construido a mano y pirotecnia en miniatura. Gilliam contó en una entrevista: "Bueno, no sabíamos qué hacer con Brian. Llegó a la cima de la torre y tuvimos que rescatarlo de alguna manera, así que dije: 'Está bien, nave espacial para eso'. Eso fue puramente todo". [25]
La película se rodó en Monastir , Túnez , lo que permitió a la producción reutilizar decorados de Jesús de Nazaret (1977) de Franco Zeffirelli . [26] El rodaje en Túnez fue documentado por Iain Johnstone para su película de la BBC The Pythons . Muchos lugareños trabajaron como extras en Life of Brian . El director Jones señaló: "Todos sabían mucho porque habían trabajado para Franco Zeffirelli en Jesús de Nazaret , así que estos ancianos tunecinos me dijeron: 'Bueno, el señor Zeffirelli no lo habría hecho así, ¿sabes? '" [22] También se realizaron más rodajes en Túnez, en Susa (murallas exteriores y puerta de entrada de Jerusalén), Cartago ( teatro romano ) y Matmata ( Sermón de la Montaña y Crucifixión ). [27]
Graham Chapman, que padecía alcoholismo , estaba tan decidido a desempeñar el papel principal (en un momento codiciado por Cleese) que recuperó la sobriedad a tiempo para el rodaje, hasta el punto de que también actuó como médico en el set. [14]
Después del rodaje entre el 16 de septiembre y el 12 de noviembre de 1978, [19] se preparó un borrador de dos horas de la película para su primera proyección privada en enero de 1979. Durante los meses siguientes , Life of Brian fue reeditada y proyectada nuevamente. varias veces para diferentes audiencias de vista previa, perdiendo varias secuencias filmadas completas. [15]
Se cortaron varias escenas durante el proceso de edición. Cinco escenas eliminadas , un total de 13 minutos, incluido el controvertido "Otto", estuvieron disponibles por primera vez en 1997 en Criterion Collection Laserdisc . [28] Una cantidad desconocida de metraje en bruto fue destruida en 1998 por la empresa que compró Handmade Films. Sin embargo, varios de ellos (de diferente calidad) se proyectaron al año siguiente en Paramount Comedy Channel del Reino Unido. Las escenas mostradas incluían a tres pastores hablando sobre ovejas y omitiéndose por completo la llegada del ángel que anunciaba el nacimiento de Jesús, que habría ocurrido al comienzo de la película; un segmento que muestra el intento de secuestro de la esposa de Pilato (una mujer corpulenta interpretada por John Case) cuya fuga resulta en una pelea a puñetazos; una escena que presenta al sionista de línea dura Otto, líder del Frente Popular de Judea (interpretado por Eric Idle) y sus hombres que practican una carrera suicida en el patio; y una breve escena en la que Judith suelta algunos pájaros en el aire en un intento de pedir ayuda. La escena de los pastores tiene un sonido muy distorsionado y la escena del secuestro tiene una calidad de color deficiente. [29] Las mismas escenas que estaban en el disco láser Criterion ahora se pueden encontrar en el DVD Criterion Collection .
Los cortes más controvertidos fueron las escenas que involucraban a Otto, inicialmente un personaje recurrente, que tenía un fino bigote estilo Adolf Hitler y hablaba con acento alemán, gritando acusaciones de "impureza racial" a los judíos que fueron concebidos (como Brian) cuando sus madres eran violada por centuriones romanos , así como otras frases nazis. El logotipo del Frente Popular de Judea, diseñado por Terry Gilliam, [30] era una estrella de David con una pequeña línea añadida en cada punto para que pareciera una esvástica , más familiar en Occidente como símbolo del movimiento antisemita nazi. . El resto de esta facción también tenía los mismos bigotes finos y llevaban una púa en el casco, similar a la de los cascos imperiales alemanes . La razón oficial del corte fue que el diálogo de Otto ralentizó la narrativa. Sin embargo, Gilliam, escribiendo en The Pythons Autobiography de The Pythons , dijo que pensaba que debería haberse quedado, diciendo: "Escuchen, hemos alienado a los cristianos, consigamos a los judíos ahora". Se decía que el propio Idle se sentía incómodo con el personaje; "Es esencialmente un ataque bastante salvaje contra el sionismo rabioso, lo que sugiere que es bastante parecido al nazismo, lo cual es un poco fuerte, pero ciertamente es un punto de vista". [16] Las entradas del diario personal de Michael Palin del período en el que se estaban probando varias ediciones de Brian hacen referencia consistente a las preocupaciones de los Pythons y de los cineastas de que las escenas de Otto estaban ralentizando la historia y, por lo tanto, encabezaban la lista. cortado del corte final de la película. [27] Sin embargo, el historiador de la Universidad Oxford Brookes , David Nash, dice que la eliminación de la escena representó "una forma de autocensura" y la secuencia de Otto "que involucraba a un personaje representativo de formas extremas de sionismo " fue eliminada "en aras de suavizar la situación". el camino para la distribución de la película en Estados Unidos". [31]
La única escena con Otto que permanece en la película es durante la secuencia de la crucifixión . Otto llega con su "escuadrón suicida crack", lo que hace que los soldados romanos huyan aterrorizados. En lugar de hacer algo útil, el escuadrón se mata a puñaladas mientras Brian observa. Terry Jones mencionó una vez que la única razón por la que este extracto no se cortó también fue por razones de continuidad , ya que sus cadáveres estaban colocados de manera muy destacada durante el resto de la escena. Reconoció que parte del humor de esta única contribución restante se perdió en las ediciones anteriores, pero consideró que eran necesarias para el ritmo general.
Las escenas de Otto y las de la esposa de Pilato fueron eliminadas de la película después de que el guión llegó a los editores, por lo que se pueden encontrar en la versión publicada del guión. También está presente una escena en la que, después de que Brian ha conducido a la Quinta Legión a la sede del Frente Popular de Judea, Reg ( John Cleese ) dice "¡¡Idiota!! Eres estúpido, con cerebro de pájaro, cabeza plana..." [ 32] La blasfemia fue sobregrabada a "torpe" antes del estreno de la película. Cleese aprobó esta edición porque sintió que la reacción a la blasfemia "se interpondría en el camino de la comedia". [dieciséis]
Una lista inicial de la secuencia de bocetos reimpresos en Monty Python: The Case Against de Robert Hewison revela que la película debía haber comenzado con una serie de bocetos en una escuela pública inglesa. Gran parte de este material se imprimió por primera vez en The Life of Brian / Monty Python Scrapbook de Monty Python que acompañó la publicación del guión original de The Life of Brian y luego se reutilizó posteriormente. La canción " All Things Dull and Ugly " y la escritura parodia que dice "Martyrdom of St. Victor" se interpretaron en el álbum Contractual Obligation de Monty Python (1980). La idea de un violento partido de rugby entre maestros de escuela y niños pequeños fue filmada en El significado de la vida (1983) de Monty Python . Un boceto sobre un niño que muere en la escuela apareció en el álbum inédito The Hastily Cobbled Together for a Fast Buck (1981).
Monty Python también lanzó un álbum en 1979 junto con la película. Además de " Brian Song " y " Always Look on the Bright Side of Life ", contiene escenas de la película con breves secciones de enlace interpretadas por Eric Idle y Graham Chapman. El álbum se abre con una breve interpretación de " Hava Nagila " con gaita escocesa. En 1997 se lanzó una versión en CD.
Un álbum de las canciones cantadas en Life of Brian de Monty Python fue lanzado en el sello Disky. "Always Look on the Bright Side of Life" fue reeditado posteriormente con gran éxito, después de haber sido cantado por aficionados al fútbol británico . Su popularidad se hizo verdaderamente evidente en 1982, durante la Guerra de las Malvinas , cuando los marineros a bordo del destructor HMS Sheffield , gravemente dañado en un ataque con misiles argentinos Exocet el 4 de mayo, comenzaron a cantarla mientras esperaban ser rescatados. [33] [34] Mucha gente ha llegado a ver la canción como una oda al optimismo que afirma la vida . Una de sus interpretaciones más famosas fue la de los dignatarios de la candidatura de Manchester para albergar los Juegos Olímpicos de 2000 , justo después de que fueran adjudicados a Sydney. Más tarde, Idle interpretó la canción como parte de la ceremonia de clausura de los Juegos Olímpicos de Verano de 2012 . [35] "Always Look on the Bright Side of Life" también aparece en Spamalot de Eric Idle , un musical de Broadway basado en Monty Python y el Santo Grial , y fue cantado por el resto del grupo Monty Python en el servicio conmemorativo de Graham Chapman y en el especial Monty Python Live At Aspen . La canción es un elemento básico en los conciertos de Iron Maiden , donde la grabación se reproduce después del bis final. [36]
Para los estrenos originales británicos y australianos, antes de la película se mostró un diario de viaje falso narrado por John Cleese, Away From It All . Consistía principalmente en imágenes de archivo de un diario de viaje y presentaba comentarios de Cleese. Por ejemplo, una foto de chicas búlgaras con vestidos ceremoniales iba acompañada del comentario: "¡Cuesta creer, verdad, que esta gente sencilla y feliz se dedique a la destrucción de la civilización occidental tal como la conocemos!", siendo la Bulgaria comunista una miembro del Pacto de Varsovia en ese momento. No sólo se trataba de una parodia de los relatos de viajes per se , sino que era una protesta contra la práctica entonces común en Gran Bretaña de mostrar breves breves y banales hechos de forma barata antes de un largometraje principal.
Life of Brian se estrenó el 17 de agosto de 1979 en cinco cines norteamericanos y recaudó 140.034 dólares (28.007 dólares por pantalla) en su primer fin de semana. Su total bruto fue de 19.398.164 dólares. Fue la película británica más taquillera en Norteamérica ese año. Estrenada el 8 de noviembre de 1979 en el Reino Unido, [37] la película fue la cuarta película más taquillera en Gran Bretaña en 1979. En Londres, se estrenó en el cine Plaza y recaudó 40.470 libras esterlinas en su primera semana. [38]
El 30 de abril de 2004, Life of Brian se reestrenó en cinco salas norteamericanas para "sacar provecho" (como dijo Terry Jones) [39] del éxito de taquilla de La pasión de Cristo, de Mel Gibson . Recaudó 26.376 dólares (5.275 dólares por pantalla) en su primer fin de semana. Estuvo en cartelera hasta octubre de 2004, se proyectó en 28 pantallas en su punto más amplio y finalmente recaudó 646.124 dólares durante su relanzamiento. En comparación, una reedición de Monty Python y el Santo Grial había recaudado 1,8 millones de dólares tres años antes. Ese año también se lanzó un DVD de la película.
Las críticas de los críticos fueron en su mayoría positivas sobre el estreno de la película. El historiador de cine Leonard Maltin informó que "Esto probablemente ofenderá a todos los credos y denominaciones por igual, pero no debería ser así. La característica más divertida y sostenida de los chicos malos de Gran Bretaña". [40] Vincent Canby de The New York Times calificó la película como "la epopeya bíblica con los peores términos jamás realizada, así como la de mejor humor: una orgía incesante de ataques, no a la virtud de nadie, sino al hueso de la risa". No importa que algunas de las rutinas fracasen porque siempre hay otras que vienen inmediatamente después y tienen éxito". [41] Roger Ebert le dio a la película tres estrellas de cuatro y escribió: "Lo atractivo de los Pythons es su buen humor, su irreverencia, su voluntad de permitir que se desarrollen situaciones cómicas a través de una acumulación gradual de pequeñas locuras". [42] Gene Siskel del Chicago Tribune le dio a la película tres estrellas y media, calificándola de "una parodia suave pero muy divertida de la vida de Jesús, así como de las películas bíblicas". [43] Kevin Thomas del Los Angeles Times declaró: "Incluso aquellos de nosotros que encontramos a Monty Python demasiado impredecible y sangriento debemos admitir que su último esfuerzo tiene numerosos momentos de hilaridad". [44] Clyde Jeavons de The Monthly Film Bulletin escribió que el guión era "ocasionalmente demasiado estridente y crudo", pero encontró la segunda mitad de la película "acumulativamente hilarante", con "un final espléndidamente de mal gusto, que incluso Mel Brooks podría envidiar". ". [45] Richard Grenier , escribiendo en la revista neoconservadora Commentary , dijo: " La vida de Brian contiene apreciablemente más burlas del radicalismo de moda y de los 'movimientos de liberación nacional' del Tercer Mundo que de la religión", citando numerosos ejemplos en la película de sátira en a expensas de las "ideas de izquierda sobre el imperialismo, el feminismo y el terrorismo", reflejando un omnívoro satírico que Grenier asoció con "la tradición de lo que podría llamarse 'ingenio conservador', que se remonta a Congreve y Swift y hasta Evelyn Waugh y Kingsley Amis ." [46] Gary Arnold de The Washington Post tenía una opinión negativa de la película y escribió que era "una ficción cruel para fomentar la ilusión de que 'Brian' está lleno de ingeniosos blasfemos y palpita de ingenio impío. ¡Ojalá lo fuera!
"A pesar de las numerosas referencias bíblicas, la película no trata sobre Cristo, sino sobre un casi mesías llamado Brian cuya desgracia lo ve adorado por tres hombres sabios pero perdidos, acumulando discípulos y finalmente crucificado por sus esfuerzos por llevar una vida sencilla. Financiado por ex- Beatle George Harrison , y ferozmente presionado para su estreno, esta película se ha asegurado un lugar en la historia del cine."
—Entrada del canal 4 para Life of Brian , que ocupó el primer lugar en su lista de las 50 mejores películas de comedia. [10]
Con el tiempo, Life of Brian ha sido citada regularmente como una importante candidata al título de "mejor película de comedia de todos los tiempos", y ha sido nombrada como tal en las encuestas realizadas por la revista Total Film en 2000, [48] la cadena de televisión británica Channel 4 donde encabezó la encuesta entre las 50 mejores películas de comedia , [49] y The Guardian en 2007. [50] Rotten Tomatoes la enumera como una de las comedias mejor reseñadas, con un índice de aprobación del 96% de 67 reseñas publicadas, con un calificación promedio de 8.3/10. Su consenso crítico dice: "Una de las películas más innovadoras de la década de 1970, esta farsa religiosa del grupo de comedia clásica es tan conmovedora como divertida y satírica". [9]
En 1999, el BFI declaró Life of Brian como la 28ª mejor película británica de todos los tiempos. Fue la séptima comedia mejor posicionada en esta lista (cuatro de los esfuerzos mejor ubicados fueron clásicos de Ealing Films ). [51] Otra encuesta de Channel 4 en 2001 la nombró la 23ª mejor película de todos los tiempos (la única comedia que llegó más arriba fue Some Like It Hot de Billy Wilder , que ocupó el puesto 5). [52] Una encuesta de 2011 realizada por la revista Time Out la clasificó como la tercera mejor película de comedia jamás realizada, detrás de ¡ Avión! y esto es Spinal Tap . [53] En 2016, la revista Empire clasificó a Life of Brian en segundo lugar en su lista de las 100 mejores películas británicas, solo Lawrence de Arabia de David Lean ocupó un lugar más alto. [54]
Varias encuestas han votado la frase: "¡Él no es el Mesías, es un niño muy travieso!" (dicho por Mandy, la madre de Brian, a la multitud reunida afuera de su casa), es el más divertido en la historia del cine. [55] [56] Otras frases famosas de la película han aparecido en encuestas, como "¿Qué han hecho los romanos por nosotros?" y "Soy Brian y mi esposa también". [55]
Richard Webster comenta en A Brief History of Blasphemy (1990) que "la censura internalizada jugó un papel importante en el manejo" de Life of Brian de Monty Python . En su opinión, "como sátira de la religión, esta película bien podría considerarse una producción más bien superficial. Como blasfemia, incluso en su versión original, fue extremadamente suave. Sin embargo, la película estuvo rodeada desde su inicio por una intensa ansiedad, en algunos casos cuartos del establishment, sobre la ofensa que podría causar. Como resultado, obtuvo un certificado de estreno general sólo después de que se hicieron algunos recortes. Quizás lo más importante aún es que la película fue rechazada por la BBC y la ITV, que se negaron a mostrarla. por temor a ofender a los cristianos en el Reino Unido. Una vez más, una blasfemia fue restringida – o su circulación efectivamente restringida – no por la fuerza de la ley sino por la internalización de esta ley." [57] En su estreno inicial en el Reino Unido, la película fue prohibida por varios ayuntamientos , algunos de los cuales no tenían cines dentro de sus límites o ni siquiera habían visto la película. Un miembro del consejo de Harrogate , uno de los que prohibieron la película, reveló durante una entrevista televisiva que el consejo no había visto la película y se había basado en lo que les había contado el Nationwide Festival of Light , una agrupación con un base cristiana evangélica, de la que nada sabían. [14]
En Nueva York (el estreno de la película en Estados Unidos precedió a su distribución británica), rabinos y monjas protestaron contra las proyecciones ("¡Monjas con pancartas!", observó Michael Palin). [16] También fue prohibida durante ocho años en Irlanda y durante un año en Noruega (se comercializó en Suecia como "La película tan divertida que fue prohibida en Noruega"). [39] Durante la presentación de la película en los cines de Finlandia, se añadió a los créditos iniciales un texto que explicaba que la película era una parodia de las epopeyas históricas de Hollywood. [58]
En el Reino Unido, Mary Whitehouse y otros cristianos tradicionalistas organizaron panfletos y protestas en los lugares donde el cine local proyectaba la película, una campaña que se consideró que había impulsado la publicidad . [59] En el libro Monty Python de Robert Hewison se documentaron folletos que argumentaban en contra de la representación del Nuevo Testamento en la película (por ejemplo, sugiriendo que los Reyes Magos no se habrían acercado al establo equivocado como lo hacen al comienzo de la película) : El caso en contra .
Una de las escenas más controvertidas fue el final de la película: la crucifixión de Brian . Muchos manifestantes cristianos dijeron que se estaba burlando del sufrimiento de Jesús al convertirlo en una "Excursión de Jolly Boys" (como cuando el Sr. Cheeky se vuelve hacia Brian y le dice: "¡Mira, no está tan mal una vez que te levantas!"), coronado por Los compañeros de Brian que sufrían de repente se pusieron a cantar. Esto se ve reforzado por el hecho de que varios personajes a lo largo de la película afirman que la crucifixión no es tan mala como parece. Por ejemplo, cuando Brian le pregunta a su compañero de celda en prisión qué pasará con él, él responde: "Oh, probablemente te saldrás con la crucifixión". En otro ejemplo, Matthias, un anciano que trabaja con el Frente Popular de Judea, descarta la crucifixión como "un juego de niños" y dice que ser apuñalado sería peor.
El director Terry Jones respondió de la siguiente manera a esta crítica: "Cualquier religión que convierta una forma de tortura en un icono que ellos veneren me parece una religión bastante enfermiza, sinceramente". [14] Los Pythons también señalaron que la crucifixión era una forma estándar de ejecución en la antigüedad y no solo una especialmente reservada para Jesús. [60]
Poco después del estreno de la película, Cleese y Palin entablaron un debate en el programa de debate de la BBC2 Friday Night, Saturday Morning con Malcolm Muggeridge y Mervyn Stockwood , el obispo de Southwark , quienes presentaron argumentos en contra de la película. Más tarde se afirmó que Muggeridge y Stockwood habían llegado 15 minutos tarde para ver una proyección de la película antes del debate, perdiéndose las escenas iniciales que demostraban que Brian y Jesús eran dos personajes diferentes y, por lo tanto, sostuvieron que se trataba de una burla. del mismo Cristo. [16] Más tarde, ambos Python sintieron que había habido una extraña inversión de roles en la forma del debate, con dos jóvenes comediantes advenedizos que intentaban exponer argumentos serios y bien investigados, mientras que las figuras del establishment se dedicaban a burlas baratas y a ganar puntos. También expresaron su decepción con Muggeridge, a quien todos en Python habían respetado anteriormente como satírico (se había convertido recientemente al cristianismo después de conocer a la Madre Teresa y experimentar lo que describió como un milagro). Cleese afirmó que su reputación se había "desplomado" ante sus ojos, mientras que Palin comentó: "Simplemente estaba siendo Muggeridge, prefiriendo tener una opinión contraria muy fuerte a ninguna". [16] El veredicto de Muggeridge sobre la película fue que era "una película de décima categoría que no podría destruir la fe genuina de nadie". En una entrevista de 2013 en BBC Radio 4 , Cleese declaró que después de haber visto recientemente la discusión nuevamente, "quedó asombrado, en primer lugar, de lo estúpidos que eran [los dos miembros de la Iglesia] y de lo aburrido que se volvió el debate". Y añadió: "Creo que lo triste fue que no hubo absolutamente ningún intento de entablar una discusión adecuada, ningún intento de encontrar un terreno común". [61]
"Siempre dijimos que Brian no era blasfemo, sino herético. No se trataba de lo que Cristo estaba diciendo, sino de las personas que lo seguían, aquellos que durante los siguientes 2.000 años se torturarían y matarían unos a otros porque no podían. "Estoy de acuerdo en lo que estaba diciendo acerca de la paz y el amor".
—Terry Jones hablando en 2011. [17]
Los Pythons niegan unánimemente que alguna vez hayan querido destruir la fe de la gente. En el comentario de audio del DVD , sostienen que la película es herética porque satiriza las prácticas de la religión organizada moderna, pero que no satiriza blasfemamente al Dios que adoran cristianos y judíos. Cuando Jesús aparece en la película (en el Monte, pronunciando las Bienaventuranzas ), es interpretado con seriedad (por el actor Kenneth Colley ) y retratado con respeto. La música y la iluminación dejan claro que hay un aura genuina a su alrededor. La comedia comienza cuando los miembros de la multitud escuchan mal sus declaraciones de paz, amor y tolerancia ("Creo que dijo, 'bienaventurados los queseros'"). [62] Es importante destacar que es distinto del personaje de Brian, lo cual también es evidente en la escena en la que un exleproso molesto e ingrato molesta a Brian pidiéndole dinero, mientras se queja de que desde que Jesús lo curó, ha perdido su fuente de ingresos en el negocio de la mendicidad (refiriéndose a Jesús como un "maldito bienhechor").
James Crossley, sin embargo, ha argumentado que la película hace la distinción entre Jesús y el personaje de Brian para hacer un contraste entre el Cristo tradicional tanto de la fe como del cine y la figura histórica de Jesús en la erudición crítica y cómo los estudiosos críticos han argumentado que las ideas Más tarde sus seguidores lo atribuyeron a Jesús. Crossley señala que la película utiliza el personaje de Brian para abordar una serie de teorías académicas potencialmente controvertidas sobre Jesús, como el Secreto Mesiánico , el judaísmo de Jesús, Jesús el revolucionario y tener una madre soltera. [63]
En el comentario de audio del DVD, Terry Gilliam dice: "Fuimos ridiculizados por grupos religiosos de todos lados, desde judíos hasta católicos y protestantes. Para mí, lo importante es que logramos ofender a mucha gente. Pero, como se dará cuenta, éramos "Muy cautelosos a la hora de ofender a cualquier musulmán. No diríamos nada negativo sobre un musulmán, porque recibiríamos una fatwa detrás de nosotros. Pero sus judíos, sus cristianos, son fáciles de manipular". [64]
No todos los Python están de acuerdo en la definición del tono de la película. Hubo un breve intercambio que ocurrió cuando los miembros sobrevivientes se reunieron en Aspen, Colorado, en 1998. [65] En la sección donde se analiza la vida de Brian , se produjo el siguiente diálogo: [65]
Jones :
Creo que la película es herética, pero no blasfema.
Inactivo :Es una herejía.
Cleese :No creo que sea una herejía. Es burlarse de la forma en que la gente malinterpreta la enseñanza.
Jones : ¡Por supuesto que es una herejía, John! ¡Está atacando a la Iglesia! Y eso tiene que ser herético.
Cleese :No, no necesariamente se trata de atacar a la Iglesia. Se trata de personas que no pueden ponerse de acuerdo entre sí.
En una entrevista posterior, Jones dijo que la película "no es blasfema porque no toca la creencia en absoluto. Es herética, porque toca el dogma y la interpretación de la creencia, en lugar de la creencia misma". [66]
" La vida de Brian es un tributo extraordinario a la vida, la obra y las enseñanzas de Jesús, que en realidad no podían blasfemar ni hacer una broma con ello. Es una sátira maravillosa sobre la forma en que las propias enseñanzas de Jesús se han utilizado para perseguir otros. Estaban satirizando el fundamentalismo y la persecución de otros y al mismo tiempo diciendo que la única persona que se eleva por encima de todo esto es Jesús."
—Teólogo Richard Burridge . [62]
La película sigue causando controversia; En febrero de 2007, la Iglesia de Santo Tomás Mártir en Newcastle upon Tyne celebró una proyección pública en la propia iglesia, con partituras, acompañamiento de órgano, mayordomos disfrazados y barbas postizas para las mujeres del público (en alusión a una escena temprana). donde un grupo de mujeres se disfrazan de hombres para poder participar en una lapidación ). Aunque se agotaron las entradas para la proyección, algunos grupos cristianos, en particular el conservador Christian Voice , fueron muy críticos con la decisión de permitir que la proyección se llevara a cabo. Stephen Green , director de Christian Voice, insistió en que "no se promueve a Cristo en la comunidad quitándole el pelo". El reverendo Jonathan Adams, uno de los clérigos de la iglesia, defendió su gusto por la comedia, diciendo que no se burlaba de Jesús y que planteaba cuestiones importantes sobre la hipocresía y la estupidez que pueden afectar a la religión. [67] Nuevamente en el comentario del DVD de la película, Cleese también habló en nombre de las personas religiosas que se presentaron y lo felicitaron a él y a sus colegas por resaltar en la película los dobles estándares entre los supuestos seguidores de su propia fe. [dieciséis]
Algunas prohibiciones continuaron hasta el siglo XXI. En 2008, el Ayuntamiento de Torbay finalmente permitió que se proyectara la película después de que ganó una votación en línea para el Festival Internacional de Cine de Comedia de la Riviera Inglesa. [68] En 2009, se anunció que finalmente se había levantado una prohibición de la película de treinta años en la ciudad galesa de Aberystwyth , y a la proyección posterior asistieron Terry Jones y Michael Palin junto con la alcaldesa Sue Jones-Davies ( quien interpretó a Judith Iscariote en la película). [69] [70] Sin embargo, antes de la proyección, un estudiante de la Universidad de Aberystwyth descubrió que la prohibición solo había sido discutida por el consejo y, de hecho, se había proyectado (o estaba previsto que se proyectara) en un cine de la ciudad en 1981. [71] [72] En 2013 , un funcionario alemán en el estado de Renania del Norte-Westfalia consideró que la película era posiblemente ofensiva para los cristianos y, por lo tanto, estaba sujeta a una regulación local que prohibía su proyección pública el Viernes Santo , a pesar de las protestas de los ateos locales. . [73] [74]
La película se burla de los grupos revolucionarios y de la política de izquierda británica de los años 70 . Según Roger Wilmut, "lo que hace la película es situar los estereotipos modernos en un entorno histórico, lo que le permite realizar una serie de ataques agudos, especialmente contra sindicalistas y organizaciones guerrilleras". [75] Hay varios grupos en la película que se oponen a la ocupación romana de Judea , pero caen en el patrón familiar de intensa competencia entre facciones que, para un extraño, parece tener que ver con distinciones ideológicas tan pequeñas que son invisibles, retratando así El fenómeno del narcisismo de las pequeñas diferencias . [76] Tal desunión ciertamente acosó fatalmente la resistencia judía en la vida real contra el dominio romano. [77] Michael Palin dice que los diversos movimientos separatistas se inspiraron en "grupos de resistencia modernos, todos con acrónimos oscuros que nunca pueden recordar y sus agendas conflictivas". [78]
El Frente Popular de Judea, compuesto por los personajes de los Pitones, arenga a sus "rivales" con gritos de "divisores" y se opone vehementemente al Frente Popular de Judea, al Frente Popular del Pueblo de Judea, a la Campaña por una Galilea Libre y al Partido Popular. Frente de Judea (el último compuesto por un solo anciano, [79] burlándose del tamaño de las verdaderas facciones revolucionarias trotskistas ). Las luchas internas entre organizaciones revolucionarias se demuestran de manera más dramática cuando el PFJ intenta secuestrar a la esposa de Poncio Pilato, pero se encuentra con agentes de la Campaña por una Galilea Libre, y las dos facciones comienzan una pelea violenta sobre cuál de ellos concibió el plan primero. Cuando Brian los exhorta a dejar de luchar para luchar "contra el enemigo común", los revolucionarios se detienen y gritan al unísono: "¡El Frente Popular de Judea!" Sin embargo, pronto reanudan la lucha y, con dos legionarios romanos mirando desconcertados, continúan hasta que Brian queda como el único superviviente, momento en el que es capturado.
En otras escenas, los luchadores por la libertad pierden el tiempo debatiendo, y uno de los puntos debatidos es que no deberían perder el tiempo debatiendo tanto. También hay una escena famosa en la que Reg pronuncia un discurso revolucionario preguntando: "¿Qué han hecho los romanos por nosotros?" momento en el que los oyentes describen todos los aspectos positivos de la ocupación romana, como el saneamiento , la medicina, la educación, el vino, el orden público , el riego , las carreteras, un sistema de agua dulce , la salud pública y la paz , seguido de "¿qué han hecho los romanos alguna vez?". hecho por nosotros excepto el saneamiento, la medicina, la educación...". El biógrafo de Python, George Perry, señala: "El Frente Popular de Liberación de Judea lleva a cabo sus reuniones como si hubieran sido convocadas por un grupo de delegados sindicales ". [80] Este chiste es el reverso de una conversación similar registrada en el Talmud de Babilonia ; [81] algunos autores incluso han sugerido que el chiste se basa en el texto talmúdico. [82]
Las representaciones de Jesús en dos escenas cortas al comienzo de la película están fuertemente basadas en la iconografía cristiana . Los combatientes de la resistencia abandonan el Sermón de la Montaña , que era un recital literal, enojados porque Jesús fue demasiado pacifista para ellos. ("Bueno, bienaventurados son todos aquellos que tienen un interés personal en el status quo...") [83] Además de la representación respetuosa de Jesús, la película no afirma que no existe Dios o que Jesús no es el hijo de Dios. La aparición de un leproso, que dice haber sido sanado por Jesús, está en consonancia con los evangelios y sus informes sobre Jesús realizando milagros. [84]
Cualquier referencia directa a Jesús desaparece después de las escenas introductorias, pero la historia de su vida actúa parcialmente como marco y subtexto para la historia de Brian. Brian siendo un bastardo de un centurión romano podría hacer referencia a la polémica leyenda de que Jesús era hijo del soldado romano Panthera . Disfrazado de profeta, Brian habla de " los lirios del campo " y afirma más claramente: " No juzgues a los demás o te juzgarán a ti mismo ": Brian repite incoherentemente las declaraciones que escuchó de Jesús. [85]
Otra figura significativa de la película que es nombrada en los Evangelios es Poncio Pilato , el antagonista central. Aunque el humor involucra en gran medida a judíos, no hay ningún judío siniestro que se pueda comparar con Judas o Caifás . Por tanto, según los estudiosos, se excluye una interpretación antisemita de la historia. [86] La escena de la crucifixión, una parte central de la iconografía cristiana, se ve desde un contexto histórico dentro del estilo narrativo de la película. Representa la representación históricamente precisa de una crucifixión masiva que se realiza de forma rutinaria. [87]
El tema previsto de la sátira no era Jesús y sus enseñanzas, sino el dogmatismo religioso , según teóricos del cine y declaraciones de Monty Python. [88] [89] Esto queda claro al comienzo de la película durante el Sermón de la Montaña. La mala acústica no sólo hace que sea más difícil escuchar lo que dice Jesús, sino que la audiencia no interpreta lo que se dijo de manera correcta y sensata. Cuando Jesús dijo: "Bienaventurados los pacificadores", el público entiende la palabra fonéticamente similar "Queseros" y a su vez la interpreta como una metáfora y beatificación de quienes producen productos lácteos. [90]
Life of Brian satiriza, en palabras de David Hume , la "fuerte propensión de la humanidad a [creer en] lo extraordinario y lo maravilloso". [91] Cuando Brian interrumpe su sermón y se aleja de la multitud, confunden su comportamiento con no querer compartir el secreto de la vida eterna y seguirlo a todas partes. [88] En su necesidad de someterse a una autoridad, la multitud lo declara primero profeta y finalmente mesías. Incluso cuando Brian niega explícitamente ser el Mesías, todavía lo siguen, racionalizando que sólo el verdadero Mesías tendría la humildad de negar su propio estatus divino. Los fieles se reúnen en masa bajo la ventana de Brian para recibir la bendición de Dios. Es entonces cuando Brian pronuncia el mensaje principal de la película: "¡No es necesario que sigáis a nadie! ¡Debéis pensar por vosotros mismos!". Monty Python vio confirmado este mensaje central de la sátira con las protestas de los cristianos practicantes después del estreno de la película. [92] [93]
Stan: quiero ser mujer. De ahora en adelante quiero que todos me llamen Loretta.
Reg: ¿¡Qué!?
Stan: Es mi derecho como hombre.
Judith: ¿Por qué quieres ser Loretta, Stan?
Stan: Quiero tener bebés.
Reg: ¡¿Quieres tener bebés?!?!?!
Stan: Todo hombre tiene derecho a tener bebés si los quiere.
Reg: Pero no puedes tener bebés.
Stan: No me oprimas.
—Diálogo de la escena The Inalienable Rights, con Stan (Idle), Reg (Cleese) y Judith (Jones-Davies). [94]
Según Terry Jones, la vida de Brian "no es una blasfemia sino una herejía ", [95] porque Brian cuestionó la autoridad de la Iglesia mientras que la creencia en Dios permaneció intacta. Continúa mencionando que "Cristo [está] diciendo todas estas cosas maravillosas acerca de las personas que viven juntas en paz y amor, y luego, durante los próximos dos mil años, las personas se matan entre sí en Su nombre porque no pueden ponerse de acuerdo. sobre cómo lo dijo, o en qué orden lo dijo." [92] La disputa entre los seguidores sobre la interpretación correcta de una sandalia, que Brian perdió, es en palabras de Terry Jones la "historia de la Iglesia en tres minutos". [92] Kevin Shilbrack comparte la opinión de que se puede disfrutar de la película y seguir siendo religioso. [88] En su mayor parte, lo que se perdió en la controversia religiosa fue la burla de la película del dogmatismo faccional entre los partidos de izquierda . Según John Cleese, en aquel entonces se formó en el Reino Unido un número casi inmanejable de organizaciones y partidos de izquierda. Dijo que para cada uno de ellos había sido tan importante tener una doctrina pura que preferían luchar entre sí que contra su oponente político. [96] En la película, en lugar de presentar un frente común como deberían implicar los nombres de sus organizaciones, el líder del Frente Popular de Judea deja en claro que su odio por el Frente Popular de Judea es mayor que su odio por los romanos. Están tan atrapados en debates constantes que el "grupo de revolucionarios bastante locos" [97] indirectamente aceptan a las fuerzas de ocupación, así como sus métodos de ejecución, como un destino que todos tienen que soportar. Entonces, al final, aunque tienen amplias oportunidades de rescatar a Brian, lo dejan en la cruz y le agradecen su sacrificio. [98]
En el debate apenas se mencionó el ataque al movimiento feminista , que empezó a llamar mucho la atención en los años 1970. Según el lenguaje de los activistas políticos, el luchador de la resistencia Stan quiere ejercer "su derecho como hombre" a ser mujer. El grupo lo acepta a partir de ese momento como Loretta, porque el derecho a dar a luz no les correspondía. También como resultado de esto, el término hermano reemplaza a los términos hermano o hermana. [99]
Brian: "Mira, lo has entendido todo mal. No necesitas seguirme. No necesitas seguir a nadie. Tienes que pensar por ti mismo. Todos sois individuos".
Multitud al unísono: "SÍ. TODOS SOMOS INDIVIDUOS".
Persona soltera entre la multitud: "No soy..."
Una de las escenas más comentadas de la película es cuando Brian les dice a sus seguidores que todos son individuos y no necesitan seguir a nadie. [100] Según Edward Slowik, este es un raro momento en el que Monty Python expresa un concepto filosófico en palabras de manera tan abierta y directa. [101] Life of Brian describe con precisión la visión existencialista de que todo el mundo necesita darle sentido a su propia vida. [102]
Por tanto, se puede llamar a Brian un existencialista siguiendo la tradición de Friedrich Nietzsche y Jean-Paul Sartre . Es honesto consigo mismo y con los demás y vive una vida lo más auténtica posible. Sin embargo, Brian es demasiado ingenuo para ser llamado un héroe basándose en las ideas de Albert Camus . Para Camus, la búsqueda del sentido de la propia vida tiene lugar en un mundo profundamente abstruso y sin sentido. El " héroe absurdo " se rebela contra este sinsentido y al mismo tiempo se aferra a sus objetivos, aunque sabe que su lucha no deja ningún impacto a largo plazo. Al contrario, Brian no es capaz de reconocer la falta de sentido de su propia situación y, por tanto, no puede triunfar sobre ella. [103]
En Monty Python and Philosophy , Kevin Shilbrack afirma que la visión fundamental de la película es que el mundo es absurdo y que cada vida debe vivirse sin un significado mayor. Señala que el penúltimo verso de la canción con la que termina la película, " Siempre mira el lado bueno de la vida ", expresa claramente este mensaje:
Porque la vida es bastante absurda
y la muerte es la última palabra.
Siempre debes mirar hacia el telón con una reverencia.
Olvídate de tu pecado: sonríe al público. Disfrútalo
, de todos modos es tu última oportunidad.
Shilbrack concluye que el final muestra que las ejecuciones no tenían ningún propósito ya que las muertes no tenían sentido y no las esperaba un mundo mejor. [104] En este sentido, algunas personas afirmarían que la película presenta una visión nihilista del mundo que contradice cualquier base religiosa. [103] Sin embargo, Life of Brian ofrece humor para contrarrestar el nihilismo, afirma Shilbrack en su texto. Comenta que "la religión y el humor son compatibles y hay que reírse del absurdo, ya que no se puede combatir". [105]
Los productos derivados incluyen un libro de guiones La vida de Brian de Nazareth , que se imprimió consecutivamente con MONTYPYTHONSCRAPBOOK como un solo libro. La impresión de este libro también causó problemas, debido a las leyes raramente utilizadas en el Reino Unido contra la blasfemia, que dictan lo que se puede y no se puede escribir sobre religión. El editor se negó a imprimir ambas mitades del libro y las impresiones originales fueron realizadas por dos empresas. [106]
Julian Doyle, el editor de la película, escribió La vida de Brian/Jesús , un libro que no sólo describe el proceso de realización y edición cinematográfica, sino que sostiene que es la película bíblica más precisa jamás realizada. En octubre de 2008, se publicó una memoria de Kim "Howard" Johnson titulada Las vacaciones en Túnez de Monty Python: Mi vida con Brian . Johnson se hizo amigo de los Pythons durante el rodaje de Life of Brian y el libro se basa en sus notas y recuerdos de la filmación y el maquillaje detrás de escena. [107]
Con el éxito de la versión musical de Eric Idle de Monty Python y el Santo Grial , llamada Spamalot , Idle anunció que le daría a Life of Brian un tratamiento similar. El oratorio , llamado Not the Messiah (He's a Very Naughty Boy) , fue encargado para ser parte del festival llamado Luminato en Toronto en junio de 2007, y fue escrito y musicalizado por Idle y John Du Prez , quienes también trabajaron con Idle en Spamalot. . No el Mesías es una parodia del Mesías de Handel . Tiene una duración aproximada de 50 minutos y fue dirigida en su estreno mundial por el director musical de la Orquesta Sinfónica de Toronto , Peter Oundjian , primo de Idle. [108] Not the Messiah recibió su estreno en Estados Unidos en el Festival Internacional de Música Caramoor en Katonah , Nueva York. Oundjian e Idle unieron fuerzas una vez más para una doble interpretación del oratorio en julio de 2007. [109]
En octubre de 2011, BBC Four estrenó la película de comedia hecha para televisión Holy Flying Circus , escrita por Tony Roche y dirigida por Owen Harris. La película "Pythonesque" explora los acontecimientos que rodearon el debate televisivo de 1979 en el programa de entrevistas Friday Night, Saturday Morning entre John Cleese y Michael Palin y Malcolm Muggeridge y Mervyn Stockwood , entonces obispo de Southwark . [110]
En un sketch de Not the Nine O'Clock News , un obispo que ha dirigido una película escandalosa llamada La vida de Cristo es criticado por un representante de la "Iglesia de Python", afirmando que la película es un ataque a "Nuestra Lord, John Cleese" y sobre los miembros de Python, quienes, en el boceto, son los objetos de la verdadera fe religiosa de Gran Bretaña. Esta era una parodia del infame programa Friday Night, Saturday Morning , transmitido una semana antes. El obispo (interpretado por Rowan Atkinson ) afirma que la reacción ante la película le ha sorprendido, ya que "no esperaba la Inquisición española ". [11]
El locutor de radio John Williams de WGN 720 AM de Chicago ha utilizado " Siempre mira el lado bueno de la vida " en un segmento de sus programas de los viernes. El segmento se utiliza para resaltar los buenos acontecimientos de la semana pasada en la vida de los oyentes y lo que les ha hecho sonreír. [111] En la película de 1997 As Good as It Gets , el personaje misántropo interpretado por Jack Nicholson canta "Always Look on the Bright Side of Life" como evidencia del cambio de actitud del personaje. [112]
Una serie de historia de la BBC What the Romans Did for Us , escrita y presentada por Adam Hart-Davis y transmitida en 2000, toma su título de la pregunta retórica de Cleese "¿Qué han hecho los romanos por nosotros?" en una de las escenas de la película. (El propio Cleese parodió esta frase en un anuncio de la BBC de 1986 defendiendo la tarifa de licencia de televisión : "¿Qué nos ha dado la BBC?"). [113]
El ex Primer Ministro británico Tony Blair , en sus Preguntas al Primer Ministro del 3 de mayo de 2006, hizo una breve referencia a los tipos de grupos políticos, "Frente Popular de Judea" o "Frente Popular de Judea", satirizados en Life of Brian . [114] [115] Esto fue en respuesta a una pregunta del parlamentario laborista David Clelland , que preguntaba "¿Qué ha hecho el gobierno laborista por nosotros?" – en sí misma una parodia de "¿Qué han hecho los romanos por nosotros?" de John Cleese.
El día de Año Nuevo de 2007, y nuevamente en la víspera de Año Nuevo, la estación de televisión británica Channel 4 dedicó una velada entera al fenómeno Monty Python, durante la cual se transmitió un documental de una hora de duración llamado La vida secreta de Brian, sobre la realización de La vida de Brian y la polémica que generó su lanzamiento. Los Pythons aparecieron en el documental y reflexionaron sobre los eventos que rodearon la película. A continuación se proyectó la propia película. [14] El documental (en una forma ligeramente ampliada) fue una de las características especiales del relanzamiento en DVD de 2007: la "Immaculate Edition", también el primer lanzamiento de Python en Blu-ray .
Más recientemente, en junio de 2014, el King's College de Londres organizó una conferencia académica sobre la película, en la que eruditos e historiadores bíblicos de renombre internacional discutieron la película y su recepción, analizando cómo los Pythons habían hecho uso de la erudición y los textos, y cómo la película se puede utilizar creativamente dentro de la erudición moderna sobre el Jesús histórico . [116] En una mesa redonda, en la que participaron Terry Jones y el teólogo Richard Burridge , John Cleese describió el evento como "lo más interesante que surgió de Monty Python". [117] Los artículos de la conferencia han impulsado la publicación de un libro, editado por Joan E. Taylor , el organizador de la conferencia, Jesus and Brian: Exploring the Historical Jesus and His Times via Monty Python's Life of Brian , publicado por Bloomsbury en 2015. [118]
{{cite journal}}: Mantenimiento CS1: DOI inactivo a partir de enero de 2024 ( enlace )