La Historia eclesiástica del pueblo inglés ( en latín : Historia ecclesiastica gentis Anglorum ), escrita por Beda alrededor del año 731 d.C., es una historia de las iglesias cristianas en Inglaterra , y de Inglaterra en general; su foco principal está en el conflicto entre el rito romano anterior al cisma y el cristianismo celta . Fue compuesto en latín y se cree que se completó en el año 731, cuando Beda tenía aproximadamente 59 años. Se considera una de las referencias originales más importantes de la historia anglosajona , y ha desempeñado un papel clave en el desarrollo de una identidad nacional inglesa .
La Historia ecclesiastica gentis Anglorum , o Historia eclesiástica del pueblo inglés , [1] es la obra más conocida de Beda, completada alrededor del año 731. El primero de los cinco libros comienza con algunos antecedentes geográficos y luego esboza la historia de Inglaterra, comenzando con la invasión de Julio César en el 55 a.C. [2] A un breve relato del cristianismo en la Gran Bretaña romana , incluido el martirio de San Albano , le sigue la historia de la misión de Agustín a Inglaterra en 597, que llevó el cristianismo a los anglosajones. [3]
El segundo libro comienza con la muerte de Gregorio el Grande en 604 y sigue el progreso del cristianismo en Kent y los primeros intentos de evangelizar Northumbria. [4] Estos encontraron un revés cuando Penda , el rey pagano de Mercia, mató al recién cristiano Edwin de Northumbria en la batalla de Hatfield Chase alrededor del año 632. [4] El revés fue temporal, y el tercer libro relata el crecimiento del cristianismo. en Northumbria bajo los reyes Oswald y Oswy . [5] El clímax del tercer libro es el relato del Concilio de Whitby , tradicionalmente visto como un importante punto de inflexión en la historia inglesa. [6] El cuarto libro comienza con la consagración de Teodoro como arzobispo de Canterbury , y relata los esfuerzos de Wilfrid por llevar el cristianismo al reino de Sussex . [7]
El quinto libro lleva la historia hasta la época de Beda e incluye un relato de la obra misional en Frisia y del conflicto con la iglesia británica sobre la fecha correcta de la Pascua. [7] Beda escribió un prefacio a la obra, en el que se la dedica a Ceolwulf , rey de Northumbria. [8] El prefacio menciona que Ceolwulf recibió un borrador anterior del libro; presumiblemente, Ceolwulf sabía suficiente latín para entenderlo, y es posible que incluso pudiera leerlo. [2] [3] El prefacio deja claro que Ceolwulf había solicitado la copia anterior, y Beda había pedido la aprobación de Ceolwulf; Esta correspondencia con el rey indica que el monasterio de Beda tenía excelentes conexiones entre la nobleza de Northumbria. [3]
Dividida en cinco libros (con un total de unas 400 páginas), la Historia cubre la historia de Inglaterra, eclesiástica y política, desde la época de Julio César hasta la fecha de su finalización en 731.
Los primeros veintiún capítulos cubren el período anterior a la misión de Agustín ; recopilado de escritores anteriores como Orosio , Gildas , Próspero de Aquitania , las cartas del Papa Gregorio I y otros, con la inserción de leyendas y tradiciones.
Después de 596, se utilizan fuentes documentales que Beda se esforzó en obtener en toda Inglaterra y desde Roma , así como testimonios orales, que empleó junto con una consideración crítica de su autenticidad.
El monasterio de Jarrow tenía una biblioteca excelente. Tanto Benedict Biscop como Ceolfrith habían adquirido libros del continente, y en la época de Beda el monasterio era un renombrado centro de aprendizaje. [9]
Para el período anterior a la llegada de Agustín en 597, Beda se basó en escritores anteriores, entre ellos Orosio , Eutropio , Plinio y Solino . [3] [10] Utilizó la Vida de Germano de Constancio como fuente para las visitas de Germano a Gran Bretaña. [3] [10] El relato de Beda sobre el asentamiento anglosajón en Gran Bretaña se extrae en gran medida de De Excidio et Conquestu Britanniae de Gildas . [11] Beda también habría estado familiarizado con relatos más recientes como la Vida de Wilfrid de Eddius Stephanus y las Vidas anónimas de Gregorio el Grande y Cuthbert . [10] También se basó en las Antigüedades de Josefo y en las obras de Casiodoro , [12] y había una copia del Liber Pontificalis en el monasterio de Beda. [13]
Beda tenía corresponsales que le proporcionaban material. Albinus , el abad del monasterio de Canterbury , proporcionó mucha información sobre la iglesia en Kent, y con la ayuda de Nothhelm , en ese momento sacerdote en Londres, obtuvo copias de la correspondencia de Gregorio el Grande desde Roma relacionada con la misión de Agustín. [3] [10] [14] Casi toda la información de Beda sobre Agustín está tomada de estas cartas, [3] que incluye el Libellus responsionum , como suele conocerse el capítulo 27 del libro 1. [15] Beda reconoció a sus corresponsales en el prefacio de la Historia Ecclesiastica ; [16] estuvo en contacto con Daniel , el obispo de Winchester, para obtener información sobre la historia de la iglesia en Wessex, y también escribió al monasterio de Lastingham para obtener información sobre Cedd y Chad . [16] Beda también menciona al abad Esi como fuente de los asuntos de la iglesia de East Anglian, y al obispo Cynibert para obtener información sobre Lindsey. [dieciséis]
El historiador Walter Goffart sostiene que Beda basó la estructura de la Historia en tres obras, utilizándolas como marco en torno al cual se estructuraron las tres secciones principales de la obra. Para la primera parte de la obra, que trata del tiempo hasta la misión gregoriana de Agustín de Canterbury , Goffart afirma que Beda utilizó el De excidio de Gildas . La segunda sección, que detalla la misión gregoriana, se enmarcó en la Vida anónima de Gregorio el Grande escrita en Whitby. La última sección, que describe los acontecimientos posteriores a la misión gregoriana, dice Goffart, se inspiró en La vida de Wilfrid de Stephen of Ripon . [17] La mayoría de los informantes de Beda para obtener información después de la misión de Agustín procedían de la parte oriental de Gran Bretaña, dejando lagunas significativas en el conocimiento de las áreas occidentales, que eran aquellas áreas que probablemente tenían una presencia británica nativa. [18] [19]
La Historia Eclesiástica tiene una clara finalidad polémica y didáctica. Beda se propone no sólo contar la historia de los ingleses, sino también promover sus puntos de vista sobre política y religión. En términos políticos, es partidario de su Northumbria natal , ampliando su papel en la historia inglesa por encima del de Mercia , su gran rival del sur. Se esfuerza más en describir los acontecimientos del siglo VII, cuando Northumbria era la potencia anglosajona dominante, que los del siglo VIII, cuando no lo era. La única crítica que aventura a su Northumbria natal proviene de un escrito sobre la muerte del rey Ecgfrith en la lucha contra los pictos en Nechtansmere en 685.
Beda atribuye esta derrota a la venganza de Dios por el ataque de Northumbria a los irlandeses el año anterior. Porque si bien Beda es leal a Northumbria, muestra un apego aún mayor a los irlandeses y sus misioneros , a quienes considera mucho más eficaces y dedicados que sus homólogos ingleses, bastante complacientes.
Su última preocupación es la fecha precisa de la Pascua , sobre la que escribe extensamente. Es aquí, y sólo aquí, donde aventura algunas críticas a San Cutberto y a los misioneros irlandeses, quienes celebraron el acontecimiento, según Beda, en el momento equivocado. Al final, se alegra de comprobar que la Iglesia irlandesa se salvó del error al aceptar la fecha correcta para la Pascua.
Los modelos estilísticos de Beda incluían algunos de los mismos autores de los que extrajo el material para las primeras partes de su historia. Su introducción imita la obra de Orosio, [3] y su título es un eco de la Historia Ecclesiastica de Eusebio . [20] Beda también siguió a Eusebio al tomar los Hechos de los Apóstoles como modelo para toda la obra: mientras Eusebio utilizó los Hechos como tema para su descripción del desarrollo de la iglesia, Beda los convirtió en el modelo para su historia de la Iglesia. Iglesia anglosajona. [21]
Beda citó extensamente sus fuentes en su narrativa, como había hecho Eusebio. [3] Beda también parece haber tomado citas directamente de sus corresponsales en ocasiones. Por ejemplo, casi siempre usa los términos "Australes" y "Occidentales" para los sajones del sur y del oeste respectivamente, pero en un pasaje del primer libro usa "Meridiani" y "Occidui", como quizás había hecho su informante. [3] Al final de la obra, Beda añadió una breve nota autobiográfica; ésta fue una idea tomada de la anterior Historia de los francos de Gregorio de Tours . [22]
El trabajo de Beda como hagiógrafo y su detallada atención a las fechas fueron preparativos útiles para la tarea de escribir la Historia Ecclesiastica . Su interés por el computus , la ciencia de calcular la fecha de Pascua, también fue útil en el relato que da de la controversia entre la iglesia británica y anglosajona sobre el método correcto para obtener la fecha de Pascua. [1]
Uno de los temas importantes de la Historia Ecclesiastica es que la conversión de Gran Bretaña al cristianismo fue obra de misioneros irlandeses e italianos, sin ningún esfuerzo realizado por los británicos nativos. Este tema se desarrolló a partir de la obra de Gildas, que denunciaba los pecados de los gobernantes nativos durante las invasiones, con la elaboración de Beda de que la invasión y asentamiento de Gran Bretaña por los anglos y los sajones fue el castigo de Dios por la falta de esfuerzo misionero y el rechazo. aceptar la fecha romana para celebrar la Pascua. Aunque Beda analiza la historia del cristianismo en la Gran Bretaña romana, es significativo que ignore la obra misional de San Patricio . [23]
Escribe con aprobación sobre Aidan y Columba , que vinieron de Irlanda como misioneros a los pictos y a los norumbrianos, pero desaprobaron el fracaso de los galeses a la hora de evangelizar a los invasores anglosajones. [24] Beda era partidario de Roma y consideraba a Gregorio el Grande, más que a Agustín, como el verdadero apóstol de los ingleses. [25] Asimismo, en su tratamiento de la conversión de los invasores, se minimiza cualquier participación nativa, como cuando se habla de la primera consagración del Chad de Mercia , cuando Beda menciona que dos obispos británicos participaron en la consagración, invalidándola así. No se presenta información sobre quiénes fueron estos dos obispos ni de dónde vinieron. También es importante la visión de Beda del proceso de conversión como un fenómeno de la clase alta, con poca discusión sobre cualquier esfuerzo misionero entre la población no noble o real. [18]
Otro punto de vista, adoptado por el historiador DH Farmer, es que el tema de la obra es "la progresión de la diversidad a la unidad". Según Farmer, Beda tomó esta idea de Gregorio el Grande y la ilustra en su obra mostrando cómo el cristianismo unió a las razas nativas e invasoras en una sola iglesia. Farmer cita el intenso interés de Beda en el cisma sobre la fecha correcta de Pascua como apoyo a este argumento, y también cita la extensa descripción del Sínodo de Whitby, que Farmer considera como "la pieza central dramática de toda la obra". [22] El historiador Alan Thacker escribió en 1983 que las obras de Beda deben considerarse como una defensa de un ministerio monástico en lugar de secular, y Thacker sostiene que el tratamiento que Beda da a San Cuthbert tiene como objetivo convertir a Cuthbert en un modelo a seguir para el papel del clero defendido. por Gregorio el Grande. [26]
El historiador Walter Goffart dice de la Historia que muchos historiadores modernos la consideran una "historia de orígenes enmarcada dinámicamente como el avance de un pueblo guiado por la Providencia desde el paganismo al cristianismo; un elenco de santos en lugar de guerreros toscos; un dominio de la técnica histórica incomparable". para su época; belleza de forma y dicción; y, no menos importante, un autor cuyas cualidades de vida y espíritu establecen un modelo de erudición dedicada". [27] Goffart también siente que un tema importante de la Historia son las preocupaciones locales de Northumbria, y que Beda trató los asuntos fuera de Northumbria como secundarios a su principal preocupación por la historia del norte. [28] Goffart considera que la redacción de la Historia estuvo motivada por una lucha política en Northumbria entre un partido devoto de Wilfrid y aquellos que se oponían a las políticas de Wilfrid. [29]
Gran parte de la historia "actual" de la Historia tiene que ver con Wilfrid , que fue obispo en Northumbria y cuya tormentosa carrera está documentada no sólo en las obras de Beda sino también en la Vida de Wilfrid . Un tema en el tratamiento que Beda da a Wilfrid es la necesidad de minimizar el conflicto entre Wilfrid y Teodoro de Tarso , el arzobispo de Canterbury , quien estuvo involucrado en muchas de las dificultades de Wilfrid. [30]
La Historia Ecclesiastica incluye muchos relatos de milagros y visiones. Éstos eran de rigor en la narrativa religiosa medieval, [31] pero Beda parece haber evitado relatar los cuentos más extraordinarios; y, sorprendentemente, casi no hace afirmaciones sobre acontecimientos milagrosos en su propio monasterio. [3] No hay duda de que Beda creía en los milagros, pero los que sí incluye son a menudo historias de curación o de eventos que podrían explicarse de manera plausible y natural. [3] Los milagros sirvieron para dar ejemplo al lector, y Beda afirma explícitamente que su objetivo es enseñar moralidad a través de la historia, diciendo: "Si la historia registra cosas buenas de hombres buenos, se anima al lector reflexivo a imitar lo que es bueno; si registra el mal de los hombres malvados, se anima al lector devoto a evitar todo lo que es pecaminoso y perverso." [32]
Beda aparentemente no tenía informantes en ninguna de las principales casas religiosas de Mercia. [33] Su información sobre Mercia provino de Lastingham , ahora en North Yorkshire , y de Lindsey , una provincia en las fronteras de Northumbria y Mercia. [33] Como resultado, hay lagunas notables en su cobertura de la historia de la iglesia de Mercia, como su omisión de la división de la enorme diócesis de Mercia por Teodoro a finales del siglo VII. [33] El sesgo regional de Beda es evidente. [34]
Claramente había lagunas en el conocimiento de Beda, [35] pero Beda también dice poco sobre algunos temas con los que debía estar familiarizado. [3] Por ejemplo, aunque Beda relata las actividades misioneras de Wilfrid, no da un relato completo de su conflicto con el arzobispo Teodoro de Canterbury , ni de su ambición y estilo de vida aristocrático. [3] [36] Sólo la existencia de otras fuentes, como la Vida de Wilfrid , deja claro lo que Beda discretamente evita decir. [3] Las omisiones no se limitan a Wilfrid; Beda no menciona en absoluto al misionero inglés Bonifacio , aunque es poco probable que supiera poco de él; el libro final contiene menos información sobre la iglesia en su época de lo que se podría esperar. [3] Una posible explicación para la discreción de Beda se puede encontrar en su comentario de que uno no debe hacer acusaciones públicas contra figuras de la iglesia, sin importar cuáles sean sus pecados; Es posible que Beda haya encontrado poco bueno que decir sobre la iglesia en su época y, por lo tanto, prefirió guardar silencio. [3] Está claro que tenía faltas que encontrar; su carta a Ecgberht contiene varias críticas a la iglesia. [3]
La Historia Ecclesiastica tiene más que decir sobre los acontecimientos episcopales que sobre los monasterios de Inglaterra. Beda arroja algo de luz sobre los asuntos monásticos; en particular, comenta en el libro V que muchos habitantes de Northumbria están dejando a un lado las armas y entrando en monasterios "en lugar de estudiar las artes de la guerra. El futuro mostrará cuál será el resultado de esto". [3] [37] Este comentario velado, otro ejemplo de la discreción de Beda al comentar temas de actualidad, podría interpretarse como siniestro dada la crítica más específica de Beda a los cuasi-monasterios en su carta a Ecgberht, escrita tres años después. [3]
El relato de Beda sobre la vida en la corte de los reyes anglosajones incluye poco de la violencia que Gregorio de Tours menciona como un hecho frecuente en la corte franca. Es posible que los tribunales fueran tan diferentes como los hacen parecer sus descripciones, pero es más probable que Beda omitiera parte de la realidad violenta. [35] Beda afirma que escribió la obra como una instrucción para los gobernantes, con el fin de que "el oyente atento se sienta estimulado a imitar el bien". [38] Tampoco formaba parte del propósito de Beda describir a los reyes que no se convirtieron al cristianismo en la Historia . [39]
En 725 Beda escribió El cálculo del tiempo ( De Temporum ratione ), usando algo similar a la era anno Domini (sistema de datación a.C./AD) creado por el monje Dionisio Exiguus en 525, y continuó usándolo a lo largo de la Historia Ecclesiastica , volviéndose muy influyente en provocando que esa era se adoptara posteriormente en Europa Occidental. [40] Específicamente, usó anno ab incarnatione Domini (en el año de la encarnación del Señor) o anno incarnationis dominicae (en el año de la encarnación del Señor). Nunca abrevió el término como el AD moderno. Beda contó anno Domini desde el nacimiento de Cristo, no desde la concepción de Cristo . [41] : 778
Dentro de esta obra, fue el primer escritor en utilizar un término similar al inglés before Christ . En el libro I capítulo 2 usó ante incarnationis dominicae tempus (antes del tiempo de la encarnación del Señor). Sin embargo, este último no fue muy influyente: sólo este uso aislado fue repetido por otros escritores durante el resto de la Edad Media . El primer uso extensivo de "BC" (cientos de veces) se produjo en Fasciculus Temporum de Werner Rolevinck en 1474, junto con Años del mundo ( anno mundi ).
Algunos manuscritos antiguos contienen entradas analísticas adicionales que se extienden más allá de la fecha de finalización de la Historia Ecclesiastica , con la última entrada fechada en 766. [42] Ningún manuscrito anterior al siglo XII contiene estas entradas, excepto las entradas del 731 al 734, que aparecen en manuscritos anteriores. [42] Gran parte del material replica lo que se encuentra en la crónica de Simeón de Durham ; Se cree que el material restante deriva de crónicas del norte del siglo VIII. [42]
La Historia fue traducida al inglés antiguo en algún momento entre finales del siglo IX y aproximadamente el año 930; [43] aunque los manuscritos supervivientes están predominantemente en el dialecto sajón occidental , está claro que el original contenía rasgos anglos y, por lo tanto, presumiblemente fue escrito por un erudito de Mercia o formado en ella . [44] Alguna vez se sostuvo que la traducción fue realizada por el rey Alfredo de Inglaterra , pero esta atribución ya no se acepta, y el debate se centra en hasta qué punto debe sus orígenes al patrocinio de Alfredo y/o sus asociados. [44] [45]
La Crónica anglosajona , cuyo tramo más antiguo fue compuesto/compilado aproximadamente al mismo tiempo que se realizó la traducción, se basó en gran medida en la Historia , que formó el marco cronológico de las primeras partes de la Crónica. [46]
La Historia Ecclesiastica fue copiada a menudo en la Edad Media y sobreviven alrededor de 160 manuscritos que la contienen. Aproximadamente la mitad de ellos se encuentran en el continente europeo, en lugar de en las Islas Británicas. [47] La mayoría de los textos de la Historia de Beda de los siglos VIII y IX provienen de las partes septentrionales del Imperio carolingio. [48] Este total no incluye manuscritos que contienen solo una parte de la obra, de los cuales sobreviven aproximadamente otros 100. Fue impreso por primera vez entre 1474 y 1482, probablemente en Estrasburgo . [47]
Los historiadores modernos han estudiado la Historia extensamente y se han producido varias ediciones. [49] Durante muchos años, la historia anglosajona temprana fue esencialmente un recuento de la Historia , pero los estudios recientes se han centrado tanto en lo que Beda no escribió como en lo que sí. La mayoría de los estudiosos ya no aceptan la creencia de que la Historia fue la culminación de las obras de Beda, el objetivo de toda su erudición, una creencia común entre los historiadores del pasado. [50]
La Historia Ecclesiastica le ha dado a Beda una gran reputación, pero sus preocupaciones eran diferentes de las de un escritor de historia moderno. [3] Su enfoque en la historia de la organización de la iglesia inglesa, y en las herejías y los esfuerzos realizados para erradicarlas, lo llevó a excluir la historia secular de reyes y reinos, excepto donde se pudiera extraer una lección moral o donde Eventos iluminados en la iglesia. [3] A principios de la Edad Media, la Crónica anglosajona , la Historia Brittonum y el Versus de patribus, regibus et sanctis Eboracensis ecclesiae de Alcuino se basaron en gran medida en el texto. [51]
Asimismo, los escritores medievales posteriores Guillermo de Malmesbury , Enrique de Huntingdon y Geoffrey de Monmouth utilizaron sus obras como fuentes e inspiraciones. [52] Los primeros escritores modernos, como Polydore Vergil y Matthew Parker , el arzobispo isabelino de Canterbury, también utilizaron la Historia , y sus obras fueron utilizadas tanto por el bando protestante como por el católico en las Guerras de Religión. [53]
Algunos historiadores han cuestionado la fiabilidad de algunos de los relatos de Beda. Una historiadora, Charlotte Behr, afirma que el relato de la Historia sobre la llegada de los invasores germánicos a Kent debe considerarse un mito actual, no una historia. [54] El historiador Tom Holland escribe que "Cuando, en las generaciones que siguieron a Alfredo , se forjó un reino unido de Inglaterra, fue la historia de Beda la que le proporcionó un sentido de ascendencia que se remontaba más allá de su fundación". [55]
Los manuscritos de la Historia Ecclesiastica generalmente se dividen en dos grupos, conocidos por los historiadores como el "tipo c" y el "tipo m". [56] Charles Plummer , en su edición de Beda de 1896, identificó seis diferencias características entre los dos tipos de manuscritos. [56] Por ejemplo, los manuscritos tipo c omiten uno de los milagros atribuidos a San Osvaldo en el libro IV, capítulo 14, y los manuscritos tipo c también incluyen los años 733 y 734 en el resumen cronológico al final de la obra, mientras que los manuscritos de tipo m terminan en el año 731. [56]
Plummer pensó que esto significaba que el tipo m era definitivamente anterior al tipo c, pero esto ha sido cuestionado por Bertram Colgrave en su edición del texto de 1969. [56] Colgrave señala que la adición de un par de anales es una simple alteración que puede realizar un copista en cualquier momento de la historia del manuscrito; también señala que la omisión de uno de los milagros de Oswald no es error de un copista, e implica fuertemente que el tipo m es una revisión posterior. [56]
Se pueden discernir algunas relaciones genealógicas entre los numerosos manuscritos que han sobrevivido. Los primeros manuscritos utilizados para establecer el texto c y el texto m son los siguientes. [57] Las letras bajo la columna "Versión" son letras identificativas utilizadas por los historiadores para referirse a estos manuscritos.
Con pocas excepciones, las copias continentales de la Historia Ecclesiastica son del tipo m, mientras que las copias inglesas son del tipo c. [56] Entre los textos c, el manuscrito K incluye sólo los libros IV y V, pero C y O están completos. O es un texto posterior a C pero es independiente de él, por lo que ambos son una valiosa comprobación de la corrección. Se cree que ambos derivan de un manuscrito anterior, marcado "c2" en el diagrama, que no se conserva. [57]
Una comparación de K y c2 produce una comprensión precisa del texto c original, pero para los tres primeros libros, que no están en K, a veces es imposible saber si una lectura variante en C y O representa el estado original del texto. c-text, o es una variación que solo se encuentra en c2. Un capítulo largo, el libro I, capítulo 27, también se encuentra en otro manuscrito, Rh. 95 en la Zentralbibliothek de Zúrich; este es otro testigo del texto c y parece ser independiente de c2, por lo que es útil como verificación cruzada adicional del texto c. [57]
El texto m depende en gran medida de los manuscritos M y L, que son copias muy tempranas, realizadas poco después de la muerte de Beda. Es probable que ambos hayan sido tomados del original, aunque esto no es seguro. Otros tres manuscritos, U, E y N, aparentemente son descendientes de un manuscrito de Northumbria que no sobrevive pero que llegó al continente a finales del siglo VIII. Estos tres son todos manuscritos antiguos, pero son menos útiles de lo que podría pensarse, ya que L y M son muy parecidos al original. [57]
El texto tanto del tipo m como del tipo c parece haber sido copiado con precisión. Tomando un texto consensuado de los primeros manuscritos, Bertram Colgrave contó 32 lugares donde había un aparente error de algún tipo. Sin embargo, 26 de ellos se encuentran dentro de una transcripción de una fuente anterior, y al verificar copias independientes de esas fuentes se desprende que en tales casos Beda copió el error en su propio texto. [58]
Los manuscritos escritos antes del 900 incluyen:
Las copias son escasas a lo largo del siglo X y durante gran parte del siglo XI. El mayor número de copias de la obra de Beda se hizo en el siglo XII, pero hubo un resurgimiento significativo del interés en los siglos XIV y XV. Muchas de las copias son de procedencia inglesa, pero sorprendentemente también muchas son continentales. [59]
La primera copia impresa de la Historia Ecclesiastica apareció en la imprenta de Heinrich Eggestein en Estrasburgo , probablemente entre 1475 y 1480. Un defecto en el texto permite identificar el manuscrito utilizado por Eggestein; posteriormente apareció en un catálogo de los dominicos de Viena de 1513. Eggestein también había impreso una edición de la traducción de Rufino de la Historia eclesiástica de Eusebio , y las dos obras fueron reimpresas, encuadernadas en un solo volumen, el 14 de marzo de 1500 por Georg Husner, también de Estrasburgo. Otra reimpresión apareció el 7 de diciembre de 1506, de Heinrich Gran y S. Ryman en Haguenau . [60]
En 1544 apareció una edición de París, [61] y en 1550 John de Grave produjo una edición en Amberes . Aparecieron dos reimpresiones de esta edición, en 1566 y 1601. En 1563, Johann Herwagen la incluyó en el volumen III de su Opera Omnia de ocho volúmenes , que a su vez fue reimpresa en 1612 y 1688. Michael Sonnius produjo una edición en París en 1587. , incluida la Historia Ecclesiastica en una colección de otras obras históricas; y en 1587 Johann Commelin lo incluyó en una compilación similar, impresa en Heidelberg . En 1643, Abraham Whelock produjo en Cambridge una edición con el texto en inglés antiguo y el texto en latín en columnas paralelas, la primera en Inglaterra. [60]
Todas las ediciones anteriores se basaron en el texto C. La primera edición que utilizó manuscritos tipo m fue impresa por Pierre Chifflet en 1681, utilizando un manuscrito descendiente del Moore. Para la edición de 1722, John Smith obtuvo el manuscrito de Moore y, además, al tener acceso a dos copias en la Biblioteca Cotton , pudo imprimir una edición de muy alta calidad. Smith emprendió su edición bajo la influencia de Thomas Gale , alentado por Ralph Thoresby , y con la ayuda de Humfrey Wanley en inglés antiguo . [62] [63]
Pasó la mayor parte de su tiempo residiendo en Cambridge y trabajando en ello, pero no vivió para completar la preparación. Su hijo George publicó en 1722 la Historiæ Ecclesiasticæ Gentis Anglorum Libri Quinque, auctore Venerabili Bæda... cura et studio Johannis Smith, STP , publicado por Cambridge University Press . [3] Contiene el prefacio a El cálculo del tiempo y una crónica mundial. [64] Tenía la versión en inglés antiguo de la Historia ecclesiastica . [65] David C. Douglas describe la edición de Smith como "un enorme avance" con respecto a las anteriores, y agrega que la crítica textual de Beda apenas cambió hasta 1896, cuando apareció la edición de Plummer. [66]
Posteriormente, la edición más notable fue la de Charles Plummer , cuyo Venerabilis Bedae Opera Historica de 1896 , con un comentario completo, ha sido la piedra angular de todos los estudios posteriores. [60] [67]
Londres, Biblioteca Británica, Cotton MS Tiberius C II, primera mitad del siglo IX, latín https://www.bl.uk/collection-items/bedes-ecclesiastical-history-of-the-english-people
Oxford, Biblioteca Bodleiana MS. Tanner 10, primera mitad del siglo X, inglés antiguo https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/8fb7abbc-bea5-494b-8ed5-34d11c8ce942/surfaces/04b93784-d6fa-4346-852b-724c0d9d7877/
Cambridge, Corpus Christi College, MS 041, c. Siglo XI, inglés antiguo https://parker.stanford.edu/parker/catalog/qd527zm3425
Cambridge, Biblioteca de la Universidad, MS Kk.5.16 (The Moore Bede), c.737 https://cudl.lib.cam.ac.uk/view/MS-KK-00005-00016/1
... si Dionisio, cuyas reglas calendáricas o argumentos hacen que septiembre, no enero, el comienzo del año, tratara la encarnación como sinónimo de nacimiento (como lo hacen sus primeros seguidores, incluido Beda)(publicado por primera vez en 1999)
Audiolibro de dominio público de la Historia eclesiástica de Inglaterra de Beda en LibriVox