El hinduismo en Tamil Nadu encuentra su primera mención literaria en la literatura Sangam que data del siglo V a. C. El número total de hindúes tamiles según el censo indio de 2011 es 63.188.168 [2] , lo que constituye el 87,58% de la población total de Tamil Nadu. El hinduismo es la religión más importante en Tamil Nadu .
La historia religiosa de Tamil Nadu está influenciada por el hinduismo, especialmente durante el período medieval. Los doce Alvars (poetas santos de la tradición vaisnava) y sesenta y tres Nayanars (poetas santos de la tradición Shaiva) son considerados exponentes de la tradición bhakti del hinduismo en el sur de la India. La mayoría de ellos procedían de la región tamil y el último vivió en el siglo IX d.C.
Hay pocas formas y prácticas de adoración en el hinduismo que sean específicas de Tamil Nadu debido a que el movimiento Bhakti las extendió por toda la India. Hay muchos mathas (instituciones monásticas) y templos en Tamil Nadu. En los tiempos modernos, la mayoría de los templos son mantenidos y administrados por la Junta de Dotación y Religión Hindú del Gobierno de Tamil Nadu .
Tolkappiyam , posiblemente la más antigua de las obras existentes de Sangam, datada entre el siglo III a. C. y el siglo V d. C., glorificó a Thirumal y Murugan como el dios favorito de los tamiles. [3] Según Kamil Zvelebil , Vishnu era considerado sin edad (el dios que permanece para siempre) y el dios supremo de los tamiles , mientras que Skanda era considerado joven y un dios personal de los tamiles . [4] [5]
La literatura Sangam menciona varios dioses hindúes y prácticas védicas en torno al antiguo Tamilakam . Los tamiles consideraban los Vedas como un libro de Justicia y se utilizaban para realizar Yagams o Velvi. [8] [9] Varios reyes han realizado sacrificios védicos y rezado a varios dioses del hinduismo. Ramachandran Nagaswamy , un historiador, arqueólogo y epigrafista indio, afirma que Tamil Nadu era la tierra de los Vedas y que todo el pueblo Sangam seguía los Vedas. [10] [11] El rey Karikala Cholan es reconocido como el rey más grande de los primeros Cholas. [12] Karikala Cholan se menciona en el poema 224 de Purananuru que realizó rituales védicos en el tribunal de Rectitud, donde se practica bien la justicia después de quienes están familiarizados con las costumbres adecuadas. [13] El texto Purananuru menciona además que los Cholas eran descendientes del rey Shibi Chakravarthi de la dinastía Lunar en los poemas 37, 39, 43 y 46. [14] Los tamiles también rezaban a varios dioses hindúes como Shiva , [15] Vishnu , [16 ] [17] Brahma , [18] Durga , [17] Lakshmi , [19] Indra , [20] [17] Varuna , [17] Kartikeya , e incluso a Avatares de Vishnu como Varaha , [21] Narasimha , [22 ] Vamana , [23] Parashurama , [24] Rama , [25] [26] [27] Balarama [28] y Krishna [29] y muchos otros dioses. El texto Sangam Perumpāṇāṟṟuppaṭai afirma que el Señor Vishnu, quien tomó el Vamana Avatara, es el padre de Brahma de cuatro caras , que nació del ombligo de Vishnu y de Brahma vino la dinastía Chola . [18] [23] el poema menciona además un puesto Yūpa (una forma de altar védico) y una aldea brahmán . [ cita necesaria ] Estos brahmanes recitan los Vedas , e incluso sus loros se mencionan en el poema como los que cantan los himnos védicos. El texto menciona un templo para Vishnu en la ciudad de Kanchi que está presente incluso ahora, las líneas 429 a 434 mencionan la ciudad de Thiruvekka y mencionan al dios Vishnu durmiendo en posición reclinada.[30] Tirumurukāṟṟuppaṭai es una de las Ocho Antologías y está dedicada al dios hindú Karthikeya. También menciona muchos otros dioses como Vishnu , Shiva , Indra , Uma , Treinta y tres dioses , Gandharvas , Sabios. [31] Paripadal también menciona que los treinta y tres dioses surgieron de Vishnu . [32] Después del período Sangam nacieron los Alvars y Nayanmars . Estos dos grupos promovieron el vaishnavismo y el shaivismo, que condujeron al crecimiento del hinduismo. [33]
S. Krishnaswami Aiyangar afirma que la vida de los vaisnavas alvares fue durante la primera mitad del siglo XII, y sus obras florecieron en la época del resurgimiento del brahminismo y el hinduismo en el norte, especulando que el vaisnavismo podría haber penetrado hacia el sur tan temprano. aproximadamente en el siglo I d.C. También existe literatura secular que atribuye el comienzo de la tradición en el sur al siglo III d.C. UV Swaminathan Aiyar , un estudioso de la literatura tamil, publicó la antigua obra del período Sangam conocida como Paripatal , que contiene siete poemas en alabanza a Vishnu, incluidas referencias a Krishna y Balarama . Aiyangar hace referencia a una invasión del sur por parte de los Mauryas en algunos de los poemas más antiguos del Sangam, e indicó que la oposición que se estableció y mantuvo persistentemente contra la conquista del norte posiblemente tenía un elemento religioso, ya que el sur defendía la ortodoxia. El brahmanismo contra la invasión del budismo por la elocuencia persuasiva y el esfuerzo persistente del emperador budista Ashoka . La literatura tamil de este período tiene referencias esparcidas por todas partes a las colonias de brahmanes traídas y establecidas en el sur, y toda la producción de esta literatura arcaica exhibe una influencia brahman inequívocamente considerable en la composición de esa literatura. [34]
Los Cholas que fueron muy activos durante la era Sangam estuvieron completamente ausentes durante los primeros siglos. El período comenzó con la rivalidad entre los Pandyas y los Pallavas , que a su vez provocó el resurgimiento de los Cholas. Los Cholas se convirtieron en una gran potencia. Su decadencia vio el breve resurgimiento de los Pandyas. Este período fue también el del hinduismo revitalizado durante el cual la construcción de templos y la literatura religiosa estaban en su mejor momento. [35]
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Los Cheras gobernaron en el sur de la India desde antes de la era Sangam (300 a. C.-250 d. C.) sobre los distritos de Coimbatore , Karur , Salem en la actual Tamil Nadu y la actual Kerala desde la capital de Vanchi Muthur en el oeste (se cree que es Karur moderno ).
Los Kalabhras invadieron y desplazaron los tres reinos tamiles y gobernaron entre los siglos III y VI d.C. del período Sangam. Esto se conoce como la Edad Oscura en la historia tamil y el hinduismo en Tamil Nadu. Fueron expulsados por los Pallavas y los Pandyas en el siglo VI. Durante el gobierno de los Kalabhras, el jainismo floreció en la tierra de los tamiles y el hinduismo fue suprimido. Debido a que los Kalabhras protegieron a los jainistas y quizás también a los budistas, algunos han llegado a la conclusión de que eran antihindúes, aunque esta última opinión es discutida.
Durante los siglos IV al VIII d.C., Tamil Nadu vio el surgimiento de los Pallavas bajo Mahendravarman I y su hijo Mamalla Narasimhavarman I. [36] Pallavas gobernó una gran parte del sur de la India con Kanchipuram como su capital. Mahendra Varman era principalmente budista , pero se convirtió al hinduismo por la influencia de los santos Shaiva. Fue bajo su mando que la arquitectura dravidiana alcanzó su apogeo con los templos hindúes construidos por Pallava. Narasimhavarman II construyó el Templo de la Orilla, que es Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO .
Los Pallavas fueron reemplazados por los Cholas como reino dominante en el siglo X d.C. y, a su vez, fueron reemplazados por Pandyas en el siglo XIII d.C. con su capital como Madurai. Templos como el templo Meenakshi Amman en Madurai y el templo Nellaiappar en Tirunelveli son los mejores ejemplos de la arquitectura del templo Pandyan. [37]
En el siglo IX d.C., durante la época del segundo monarca Chola Aditya I , su hijo Parantaka I y el propio Parantaka Chola II , el imperio Chola se había expandido a lo que hoy es el interior de Andhra Pradesh y la costa de Karnataka, mientras que bajo el gran Rajaraja Chola y su hijo Rajendra Chola , los Chola surgieron como una potencia notable en el sur de Asia.
Los Cholas se destacaron en la construcción de magníficos templos. El templo Brihadeshwara en Thanjavur es un ejemplo clásico de la magnífica arquitectura del reino Chola. El templo Brihadshwara es Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO bajo "Grandes templos vivientes Chola". [38] Algunos ejemplos son el templo Tiruvarur Thyagaraja Swamy conocido como Thirumoolasthanam, el templo Annamalaiyar ubicado en la ciudad de Tiruvannamalai y el templo Chidambaram en el corazón de la ciudad templo de Chidambaram. Con la decadencia de los Cholas entre 1230 y 1280 EC, los Pandyas volvieron a alcanzar prominencia, bajo Maravarman Sundara Pandya y su hermano menor, el célebre Jatavarman Sundara Pandyan . Este resurgimiento duró poco ya que la propia capital de Pandya, Madurai, fue saqueada por las tropas de Alauddin Khalji al mando del general Malik Kafur en 1316 EC. [39]
Las invasiones musulmanas desencadenaron el establecimiento del Imperio hindú Vijayanagara en Deccan. Finalmente conquistó todo el país tamil (c. 1370 d.C.). Este imperio duró casi dos siglos, hasta la derrota de Vijayanagara en la batalla de Talikota en 1565. Después de esta derrota, según el autor Nilakanta Sastri , "muchos reyes incompetentes sucedieron en el trono de Vijayanagara, con el resultado de que su control relajado sobre sus feudatarios, entre los cuales los Nayaks de Madurai y Tanjore, estuvieron entre los primeros en declarar su independencia, a pesar de mantener inicialmente vínculos débiles con el reino de Vijayanagara". [40] A medida que el Imperio Vijayanagara entró en declive después de mediados del siglo XVI, los gobernadores Nayak , que fueron designados por el reino de Vijayanagara para administrar varios territorios del imperio, declararon su independencia. Los Nayaks de Madurai y Nayaks de Thanjavur fueron los más destacados de todos, en el siglo XVII. Reconstruyeron algunos de los templos más antiguos del país tamil, como el templo Meenakshi .
A principios del siglo XVIII, las partes orientales de Tamil Nadu quedaron bajo los dominios de los Nizam de Hyderabad y los Nawab de Carnatic . Mientras Wallajah contaba con el apoyo de los ingleses, Chanda Shahib contaba con el apoyo de los franceses a mediados del siglo XVIII. A finales del siglo XVIII, las partes occidentales de Tamil Nadu quedaron bajo los dominios de Hyder Ali y más tarde de Tipu Sultan , particularmente con su victoria en la Segunda Guerra Anglo-Mysore . Después de ganar las guerras de Polygar , la Compañía de las Indias Orientales consolidó la mayor parte del sur de la India en la presidencia de Madrás , colindante con los dominios de Nizam de Hyderabad. Pudukkottai permaneció como un estado principesco . Los templos hindúes se mantuvieron intactos durante este período y no se registra ninguna destrucción notable.
Cuando la India se independizó en 1947, la presidencia de Madrás se convirtió en el estado de Madrás , que comprende el actual Tamil Nadu, la costa de Andhra Pradesh, el distrito de Karnataka en South Canara y partes de Kerala. Posteriormente el estado fue dividido siguiendo líneas lingüísticas. En 1969, el estado de Madrás pasó a llamarse Tamil Nadu, que significa país tamil .
El número total de hindúes tamiles según el censo indio de 2011 es 63.188.168, lo que constituye el 87,58% de la población total de Tamil Nadu. [41]
Los doce Alvars (santos poetas de la tradición vaisnava) y sesenta y tres Nayanars (santos poetas de la tradición Shaiva) son considerados exponentes de la tradición bhakti del hinduismo en el sur de la India. [43] La mayoría de ellos procedían de la región tamil y el último de ellos vivió en el siglo IX d.C. Los compositores de Tevaram , los santos poetas tamiles del siglo VII, a saber, Appar , Tirugnana Sambandar y Sundarar , junto con el poeta del siglo IX Manickavasagar , el compositor de Tiruvacakam , eran santos del Shaivismo . Los santos Shaiva han venerado 276 templos en Tevaram y la mayoría de ellos se encuentran en Tamil Nadu, a ambas orillas del río Cauvery .Vaippu Sthalangal es un conjunto de 276 lugares que tienen templos de Shiva que se mencionaron casualmente en las canciones de Tevaram. [44] El niño poeta Tirugnana Sambandar participó en la conversión de muchas personas del budismo y el jainismo al hinduismo. El santo Appar participó en Uḻavatru padai , una iniciativa de limpieza y remodelación de templos de Shiva en ruinas. Los Alvar, los 12 santos poetas vaisnavas de los siglos VII al IX compusieron el Divya Prabandha , una obra literaria que alaba al dios Vishnu en 4000 versos.
El desarrollo del hinduismo creció en los templos y mathas del Tamil Nadu medieval con un rechazo consciente de las prácticas jainistas. [45]
Parakala matha fue el primer monasterio de la secta Sri Vaishnava de la sociedad hindú brahmán . El matha fue establecido por primera vez por Brahmatantra Swatantra Jeeyar, un discípulo de Sri Vedanta Desika en 1268 EC. El matha obtuvo el nombre "Parakala" por la gracia de Tirumangai Alvar, también conocido como Parakalan. El jefe de este matha es el Acharya hereditario de la Familia Real de Mysore. Se dice que el ídolo de Hayagriva adorado aquí proviene del Vedanta Desika. [46]
Ahobila Matham (también llamado Ahobila Matam) es una institución religiosa Vadakalai Sri Vaishnava establecida hace 600 años en Ahobilam en India por Athivan Satakopa Svami (originalmente conocido como Srinivasacharya). [47] [48] [49] Athivan Sathakopa, un brahmán Vadakalai , [50] que fue un gran gran discípulo de Vedanta Desikan [51] [52] y discípulo de Brahmatantra Swatantra Jiyar de Parakala matha, [53] fundó y estableció el matha, basado en la tradición Pancharatra. [54] [55] [56] [57] Desde entonces, una sucesión de cuarenta y seis ascetas conocidos como Aḻagiya Singar han encabezado la orden monástica.
La forma ritualista Smartha del hinduismo se introdujo en las tierras tamiles más cerca del siglo V-VI d.C., pronto se convirtió en la forma estándar del hinduismo en el país tamil y fue propagada como tal por las diferentes dinastías gobernantes en Tamil Nadu, los Shaiva y Los momentos vaisnavas comenzaron como resultado de esta introducción. El Kanchi Matha es la institución Smartha más importante del estado. La historia oficial de Kanchi Matha afirma que fue fundada por Adi Sankara de Kaladi y su historia se remonta al siglo V a.C. [58] Una afirmación relacionada es que Adi Sankara llegó a Kanchipuram y que estableció el Kanchi matha llamado "Dakshina Moolamnaya Sarvagnya Sri Kanchi Kamakoti Peetam" en una posición de supremacía (Sarvagnya Peetha) sobre los otros mathas del subcontinente, antes de su muerte allí. Otras fuentes dan como lugar de su muerte Kedarnath en el Himalaya . [59] [60]
Madurai Adheenam es el Shaiva matha más antiguo del sur de la India , establecido alrededor del año 600 d.C. por santo Campantar. Se encuentra a dos cuadras del enorme templo Madurai Meenakshi Amman , uno de los santuarios Siva- Shakthi más famosos del mundo. Es un centro activo de la filosofía Saiva Siddantha . Actualmente está dirigido por Sri Arunagirinatha Gnanasambantha Desika Paramacharya. [61] El adheenam es el administrador hereditario de cuatro templos en el distrito de Thanjavur .
Thiruvaduthurai Adheenam es un matha con sede en la ciudad de Thiruvaduthurai en Kuthalam taluk del distrito de Nagapattinam , Tamil Nadu , India. [62] En 1987, había un total de 15 templos de Shiva bajo el control del adheenam. [63]
Dharmapuram Adheenam es un matha con sede en la ciudad de Mayiladuthurai , India. En 1987, había un total de 27 templos de Shiva bajo el control del adheenam. [63]
El hinduismo es un sistema de pensamiento diverso con creencias que abarcan el monoteísmo , politeísmo , panenteísmo , panteísmo , monismo , ateísmo , agnosticismo , gnosticismo entre otros; [64] [65] [66] [67] y su concepto de Dios es complejo y depende de cada individuo y de la tradición y filosofía seguida. A veces se lo denomina henoteísta (es decir, que implica devoción a un solo dios mientras se acepta la existencia de otros), pero cualquier término de este tipo es una generalización excesiva. [68]
Las principales formas de adoración de Vishnu son directamente o en la forma de sus diez avatares, los más famosos de los cuales son Rama y Krishna . El Señor Shiva es adorado directamente en forma de lingam con Ganesha , Murugan y Parvathi en santuarios separados. [69]
Perumal ( tamil : பெருமாள் ), también traducido como Thirumal , es una forma de Vishnu adorada en la tradición Sri Vaisnava . También es venerado con los epítetos de Narayana , Varadharaja, Rangaraja, Ranganatha , Kallalagar, Govindaraja y varios otros en sus templos repartidos por todo el país tamil. Originalmente venerado como el dios de los bosques, Perumal fue asimilado al vaisnavismo, habiendo sido anteriormente concebido como una divinidad panteísta o monoteísta. A través del concepto de bhakti , introducido por primera vez en la región por los alvares, el vaisnavismo se convirtió en una de las religiones más antiguas que influyeron en el pueblo tamil. [70] La deidad y su consorte Lakshmi , así como sus aspectos de Sridevi, Bhudevi y Niladevi , son principalmente venerados y también están representados como Dashavatara en los templos de Perumal en Tamil Nadu. Es la deidad a la que se dirige principalmente el Naalayira Divya Prabandham , una recopilación de obras de los santos Alvar, cuya filosofía e himnos se propagaron en las obras de Ramanuja , Manavala Mamunigal y Vedanta Desikan . [71] El templo hindú más grande de la India está dedicado a Perumal en su forma de Ranganathaswamy , situado en Srirangam . [72] Los Alvar influyeron en el establecimiento de los Divya Desams , 108 santuarios de Perumal que fueron glorificados en sus obras, que continúan siendo visitados como importantes santuarios de peregrinación por los tamiles vaisnavas. [73]
Varios poemas se hacen eco de las leyendas puránicas hindúes sobre Parashurama , Rama , Krishna y otros en el Akanaṉūṟu. [74] [75] Según Alf Hiltebeitel, un erudito indio en religiones y epopeyas sánscritas, el Akanaṉūṟu tiene las primeras menciones conocidas de algunas historias como "Krishna robando saris de gopis", que se encuentra más tarde en la literatura del norte de la India, lo que lo hace probable. que algunas de las ideas de los eruditos hindúes tamiles inspiraron a los eruditos sánscritos del norte y al Bhagavata Purana , o viceversa. [29] Sin embargo, el texto Harivamsa , que es complejo y contiene capas que se remontan a los siglos I o II a. C., consta de las partes de Krishna jugando con gopis y robando saris.
La literatura tamil Sangam (200 a. C. a 500 d. C.) menciona a Mayon o el "oscuro", como la deidad suprema que crea, sostiene y destruye el universo y era adorada en las montañas de Tamilakam . Los versos de Paripadal describen la gloria de Perumal en los términos más poéticos.
Narasimha ( sánscrito : नरसिंह , literalmente 'hombre-león', IAST : Narasiṃha ), a veces traducido como Narasingha , es el cuarto avatar deldios hindú Vishnu . [77] Se cree que se encarnó en la forma de un ser mitad león y mitad hombre para matar a Hiranyakashipu , para poner fin a la persecución religiosa y la calamidad en la tierra , restaurando así el dharma . [78] [79] Hay menciones de Narasimha incluso en la literatura Tamil Sangam y hay varios templos antiguos para él en Tamil Nadu . El Paripatal (fechado entre 300 a. C. y 300 d. C.) ( tamil : பரிபாடல் , que significa antología de métrica paripatal ) es una obra poética tamil clásica y tradicionalmente la quinta de las ocho antologías ( Ettutokai ) en la literatura Sangam . [80] Kamil Zvelebil afirma que los himnos dedicados a Vishnu y Murugan han calificado al Paripatal como un plagio sánscrito dentro de los llamados textos Sangam. [81] Este Paripadal tiene un poema que alaba a Vishnu , quien tomó el Narasimha Avataram.
Leyenda de Narasimha según Paripāṭal
¡Oh Señor de impecables ojos rojos! Con
un odio ardiente en su corazón y secando la
pasta de sándalo en su pecho, Hiranyan , el malvado rey,
torturó a su hijo Prahalathan por cantar tus
alabanzas, causándole un gran dolor. El joven
no le faltó el respeto a su padre, quien merecía
faltarle el respeto. Abrazaste el hermoso pecho de Prahalathan
debido a tu amor por él. Atacaste y arruinaste
a Hiranyan con gran fuerza, saltando sobre su
pecho parecido a una montaña mientras los tambores rugían como un trueno.
Lo desgarraste con tus garras partidas y esparciste
su carne, junto con los pedazos rotos del pilar que
partiste y saliste, en tu forma Narasimhan .
Paripāṭal, poema 4, versículos 10 - 21 [82]
Sri Ramachandra también llamado simplemente Rama es una de las deidades más conocidas y adoradas en el hinduismo , especialmente en el vaishnavismo . Es el séptimo y uno de los avatares más populares de Vishnu . En las tradiciones del hinduismo centradas en Rama, se le considera el Ser Supremo. [83] La referencia más antigua a la historia del Ramayana se encuentra en la literatura Sangam.
Purananuru que data del siglo I a. C. y del siglo V d. C. [84] Purananuru 378, atribuido al poeta UnPodiPasunKudaiyar, escrito en alabanza del rey Chola IlanCetCenni . El poema hace la analogía de un poeta que recibe obsequios reales y los que usan los familiares del poeta como indignos de su estatus, con el evento del Ramayana, donde Sita deja caer sus joyas cuando Ravana la secuestra y estas joyas son recogidas de color rojo. monos con caras que lucían deliciosamente los adornos (Hart y Heifetz, 1999, págs. 219-220). [25] [26]
Akanaṉūṟu , que está fechado entre el siglo I a. C. y el siglo II d. C., tiene una referencia al Ramayana en el poema 70. El poema sitúa a un Rama triunfante en Dhanushkodi , sentado bajo un árbol de Banyan, envuelto en algunas discusiones secretas, mientras los pájaros cantan. lejos. [27]
El Silappatikaram (traducido como La historia de una tobillera ) escrito por un príncipe convertido en monje jainista Ilango Adigal , data del siglo II d.C. o posterior. La epopeya narra la historia de Kovalan , hijo de un rico comerciante, su esposa Kannagi y su amante Madhavi , y tiene muchas referencias a la historia del Ramayana. Describe el destino de Poompuhar, que sufre la misma agonía que experimentó Ayodhya cuando Rama se exilia al bosque según las instrucciones de su padre (Dikshitar, 1939, p. 193). La sección Aycciyarkuravai (canto 27), hace mención del Señor que podía medir los tres mundos, yendo al bosque con su hermano, librando una guerra contra Lanka y destruyéndola con fuego (Dikshitar, 1939, p. 237). Esto parece implicar que Rama sea considerado una divinidad, en lugar de un simple ser humano. Estas referencias indican que el autor conocía bien la historia del Ramayana en el siglo II d.C. [85]
Manimekalai, escrita como secuela del Silappatikaram del poeta budista Chithalai Chathanar , narra la historia de Manimekalai, la hija de Kovalan y Madhavi , y su viaje para convertirse en una Bhikkuni budista. Esta epopeya también hace varias referencias al Ramayana, como un setu (puente) construido por monos en el canto 5, línea 37 (sin embargo, la ubicación es Kanyakumari en lugar de Dhanushkodi ). En otra referencia, en el canto 17, líneas 9 a 16, la epopeya habla de Rama siendo la encarnación de Trivikrama o Netiyon, y construyó el setu con la ayuda de monos que arrojaban enormes rocas al océano para construir el puente. Además, el canto 18, líneas 19 a 26, se refiere al amor ilegítimo de Indra por Ahalya , la esposa de Rishi Gautama (Pandian, 1931, p. 149) (Aiyangar, 1927, p. 28). [86] [87] [88]
Ganesha, también escrito Ganesa o Ganesh, también conocido como Ganapati, Vinayaka y Pillaiyar ( tamil : பிள்ளையார் , iluminado. 'Piḷḷaiyār'), es una de las deidades más conocidas y adoradas en el panteón hindú. [89] Ganesa es el primer hijo de Shiva y se le da la importancia primordial en todos los templos de Shiva y toda la adoración comienza con él. La leyenda local dice que la palabra tamil Pillayar se divide en Pillai y yaar , que significa quién es este hijo, pero los eruditos creen que se deriva de la palabra sánscrita pulisara que significa elefante. [90] KA Nilakanta Sastri (1963:57-58) piensa que Pallavas adoptó el motivo Ganesa de Chalukyas . [91] Durante el siglo VII, el ídolo de Vatapi Ganapati fue traído desde Badami (Vatapi - capital de Chalukya) por Paranjothi, el general de Pallavas que derrotó a Chalukyas. [92] En los tiempos modernos, hay templos separados para Ganesha en Tamil Nadu.
Murugan ( tamil : முருகன் ), también llamado Kartikeya, Skanda y Subrahmanya, es una deidad popular entre el pueblo tamil, famosamente conocida como Tamil Kadavul (Dios de los tamiles). A menudo se le considera la deidad patrona de la tierra tamil (Tamil Nadu). [93] Tolkappiyam , posiblemente la más antigua de las obras existentes de Sangam, datada entre el siglo III a. C. y el siglo V d. C. , glorificó a Murugan, "el dios rojo sentado sobre el pavo real azul, que es siempre joven y resplandeciente", y "el dios favorecido". dios de los tamiles." [3] Se hicieron esfuerzos para incorporar a Murugan tanto en el vaisnavismo como en el shaivismo, siendo la deidad considerada el yerno de Vishnu y el hijo de Shiva. La poesía Sangam dividió el espacio y la tierra tamil en cinco áreas alegóricas y, según el Tirumurugarruppatai (alrededor de 400-450 d. C.) atribuido al gran poeta Sangam Nakkiirar, Murugan era la deidad que presidía la región de Kurinci (zona montañosa). Tirumurugaruppatai es un poema profundamente devocional incluido en los diez idilios ( Pattupattu ) de la era del tercer Sangam. [94] El culto a Skanda desapareció durante el siglo VI y se expandió predominantemente durante el período Pallava de finales del siglo VII; los paneles esculpidos de Somaskanda del período Pallava permanecen como un testamento. [95]
El Lingam es una representación de la deidad hindú Shiva utilizada para el culto en el templo hindú. [96] El lingam es la deidad principal en la mayoría de los templos de Shiva en el sur de la India. Se cree que la propagación del culto al linga a gran escala en el sur de la India se remonta a la época Chola (finales del siglo VII d.C.), hasta el Rig veda , los detalles literarios más antiguos sobre el culto a Shiva en forma de linga . [97] Pallavas propagó Somaskanda como la principal forma de adoración, desviándose ligeramente de los Shaiva agamas ; Los cholas, siendo estrictos shaivas , establecieron lingams en todos los templos. [98]
Lingothbhavar o aparición de linga , que se encuentra en Shiva Purana como símbolo de Shiva, aumenta la síntesis de los antiguos cultos de adoración de pilares y fálico. [99] La idea surgió de la deidad que residía en un pilar y luego se visualizó como Shiva emergiendo del lingam [100] La imagen del lingothbhavar se puede encontrar en el primer recinto alrededor del santuario en la pared exactamente detrás de la imagen de Shiva. Appar, uno de los primeros santos Shaiva del siglo VII, da evidencia de este conocimiento de los episodios puránicos relacionados con la forma Lingothbhavar de Shiva, mientras que Tirugnana Sambandar se refiere a esta forma de Shiva como la naturaleza de la luz que Brahma y Vishnu no pudieron comprender . [101]
Nataraja o Nataraj, El Señor (o Rey) de la Danza ; (Tamil: கூத்தன் (Kooththan)) es una representación del dios hindú Shiva como el bailarín cósmico Koothan que realiza su danza divina para destruir un universo cansado y hacer preparativos para que el dios Brahma comience el proceso de creación. Un concepto tamil, Shiva fue representado por primera vez como Nataraja en los famosos bronces y esculturas Chola de Chidambaram. La danza de Shiva en Tillai, el nombre tradicional de Chidambaram , constituye el motivo de todas las representaciones de Shiva como Nataraja. [102] [103] [104] La forma está presente en la mayoría de los templos de Shiva en el sur de la India y es la deidad principal en el famoso templo de Chidambaram . [105]
Dakshinamurthy o Jnana Dakshinamurti (tamil: தட்சிணாமூர்த்தி, IAST: Dakṣiṇāmūrti ) [106] es un aspecto de Shiva como gurú (maestro) de todos los campos. Este aspecto de Shiva es su personificación de la conciencia, la comprensión y el conocimiento últimos. [107] La imagen representa a Shiva como maestro de yoga , música y sabiduría, y dando exposición sobre los shastras (textos védicos) a sus discípulos. [108]
Somaskanda deriva de Sa (Shiva) con Uma (Parvathi) y Skanda (niño Murugan). [109] Es la forma de Shiva donde está acompañado por Skanda el niño y Paravati su consorte [110] en postura sentada. Aunque es un nombre sánscrito, es un concepto tamil y los somaskandas no se encuentran en los templos del norte de la India. [111] En el templo Tiruvarur Thygarajar , la deidad principal es Somaskanda bajo el nombre de Thyagaraja. [110] Todos los templos del culto a Thygaraja tienen imágenes de Somaskandar como Thyagarajar; aunque iconográficamente similares, son iconológicamente diferentes. Arquitectónicamente, cuando hay santuarios separados dedicados al utsava (deidad del festival) de Somaskanda, se les llama santuarios Thyagaraja. [112] A diferencia de Nataraja, que es un desarrollo Chola, Somaskanda fue prominente incluso durante el período Pallava mucho antes de Cholas. [113] Se encuentran referencias a la evolución del concepto Somaskanda del período Pallava del siglo VII d.C. en las paredes traseras de piedra talladas de los santuarios del templo de Pallava. [114] Somaskanda fue la deidad principal durante el período Pallava que reemplazó al lingam , incluidos los templos de Mahabalipuram , un sitio del patrimonio mundial de la UNESCO. Pero el culto no era popular y las imágenes de Somaskanda quedaron relegadas a subsantuarios. [115] La literatura Sangam no menciona a Somaskanda y las referencias en la literatura se encuentran en el Tevaram del siglo VII . [114]
Bhairava es una de las ocho formas de Shiva y la traducción de la forma adjetiva es "terrible" o "espantoso". Bhairava es conocido como Vairavar en tamil, donde a menudo se lo presenta como un Grama Devata o deidad popular que protege al devoto en las ocho direcciones. En la época Chola, a Bhairava se le conoce como Bikshadanar , un mendicante, y la imagen se puede encontrar en la mayoría de los templos Chola. [116]
Estas deidades son adoradas principalmente por comunidades agrarias. A diferencia de las tradiciones védicas, estas deidades generalmente no habitan en templos, sino en santuarios al aire libre. Estos dioses son adorados principalmente a través de festivales durante todo el año, durante ocasiones importantes como la cosecha o la siembra. Para propiciar a estos dioses, los aldeanos hacen sacrificios de carne (generalmente de cabra) y arack, que luego se comparte entre todo el pueblo. Además, los mantras no se limitan al sánscrito y se realizan en tamil. El culto a estas deidades a menudo se considera la continuación moderna de la religión popular dravídica seguida antes de la migración indo-aria al subcontinente indio. Existen prácticas similares entre las castas no brahmanes kannada y telugu y las tribus dravídicas de la India central.
En Tamil Nadu existió una estructura de clases muy clasificada desde aproximadamente 2000 años debido a la correlación en la forma de cultivo, población y centralización del sistema político. Estas clases a su vez se agrupan en grupos sociales especialmente en las zonas rurales. La forma del sistema de clases en la zona rural de Tamil Nadu ha cambiado dramáticamente debido a actos de reforma agraria como la ' Revolución Verde '. [122] Según el censo de 2001, había un total de 11.857.504 personas en castas registradas (SC), que constituían el 19% de Tamil Nadu y el 7,1% de la población de SC en la India . [123] Quedando 840 en budismo y 837 en sijismo , quedando los restantes 1,18,55,827 en hinduismo. [123] La tasa de alfabetización (quién sabe leer, escribir y comprender) entre estos se sitúa en el 63,2%, que es inferior a la tasa de alfabetización a nivel estatal del 73,5%. [123]
El Movimiento por el Auto-Respeto es un movimiento cuyo objetivo es lograr una sociedad donde las castas atrasadas tengan los mismos derechos humanos [124] y alentar a las castas atrasadas a tener respeto por sí mismas en el contexto de una sociedad basada en castas que las consideraba una extremo inferior de la jerarquía. [125] Fue fundada en 1925 por EV Ramasamy (llamado Periyar por sus partidarios) en Tamil Nadu , India. El movimiento de Ramasamy abrazó el ateísmo y el racionalismo, y fue un defensor del antibrahminismo . [126] También alentó a los miembros de los sectores más bajos de la sociedad a convertirse al cristianismo o al Islam. [127] También afirmó que los musulmanes siguen la antigua filosofía de los dravidianos. [128] Varios partidos políticos en Tamil Nadu, como Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) y All India Anna Dravida Munnetra Kazhagam (AIADMK) deben sus orígenes al movimiento de Auto-Respeto, [129] este último se separó del DMK. Ambos partidos son populistas con una orientación generalmente socialdemócrata . [130]
Los partidos políticos basados en castas no tuvieron éxito desde la década de 1960 hasta finales de la de 1980, cuando el Congreso Nacional Indio , Dravida Munnetra Kazhagam y Anna Dravida Munnetra Kazhagam eran dominantes. Tres de los partidos emergieron prominentes: Pattali Makkal Katchi (PMK) entre Vanniyar , Puthiya Tamilagam entre Devendrar y Viduthalai Chiruthaigal Katchi entre Paraiyar obtuvieron el 12% de los votos en las elecciones de Loksabha de 1999 . [131] Después de 1931, no se realizó un censo basado en castas y, por lo tanto, los datos del censo no están disponibles para otras castas. [132]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Movimiento de autorrespeto DMK AIADMK.
