stringtranslate.com

Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer ( alemán: [ˈdiːtʁɪç ˈbɔnhøːfɐ] ⓘ ;pastor, teólogo y disidente antinazistaluteranoalemánquefue un miembro fundador clave de laIglesia Confesante. Sus escritos sobre el papel del cristianismo en el mundo secular se han vuelto muy influyentes; su libro de 1937,The Cost of Discipleship,se describe como un clásico moderno.[1]Aparte de sus escritos teológicos, Bonhoeffer era conocido por su firme resistencia a la dictadura nazi, incluida la oposición vocal alde eutanasiadeAdolf Hitlery la persecución genocida de los judíos.[2]Fue arrestado en abril de 1943 por laGestapoy encarcelado en laprisión de Tegeldurante un año y medio. Posteriormente fue trasladado alcampo de concentración de Flossenbürg.

Bonhoeffer fue acusado de estar asociado con el complot del 20 de julio para asesinar a Hitler y fue juzgado junto con otros conspiradores acusados, incluidos ex miembros de la Abwehr (la Oficina de Inteligencia Militar alemana). Fue ahorcado el 9 de abril de 1945 durante el colapso del régimen nazi.

Infancia y familia

Bonhoeffer nació el 4 de febrero de 1906 en Breslau , entonces Alemania (hoy Polonia), en el seno de una familia numerosa. [3] Además de sus otros hermanos, Dietrich tenía una hermana gemela, Sabine Bonhoeffer Leibholz : él y Sabine eran el sexto y séptimo hijo de ocho. [4] Su padre era Karl Bonhoeffer , psiquiatra y neurólogo, conocido por sus críticas a Sigmund Freud ; [5] y su madre Paula Bonhoeffer era profesora y nieta del teólogo protestante Karl von Hase y del pintor Stanislaus von Kalckreuth . [6] La dinámica familiar de Bonhoeffer y los valores de sus padres le permitieron recibir un alto nivel de educación y alentaron su curiosidad, lo que afectó su capacidad para liderar a otros a su alrededor, específicamente en el entorno de la iglesia. [7] También aprendió a tocar el piano a los 8 años y compuso las canciones interpretadas en la Filarmónica a los 11 años. [8] Walter Bonhoeffer, el segundo hijo de la familia Bonhoeffer, murió en combate durante la Primera Guerra Mundial cuando Bonhoeffer tenía 12 años. [9]

A los 14 años, Bonhoeffer decidió continuar su educación en teología a pesar de las críticas de sus hermanos mayores Klaus, un abogado, y Karl, un científico. [10] Tomó el hebreo como materia optativa en la escuela y asistió a muchas reuniones evangélicas, conmovido por los muchos sufrimientos que resultaban de la guerra, como el hambre y los niños huérfanos. [11] Bonhoeffer comenzó sus estudios en Tubinga y finalmente se trasladó a la Universidad de Berlín, donde presentó su exitosa tesis: Sanctorum Communio. [12] A la edad de 21 años, el 17 de diciembre de 1927, completó su título de Doctor en Teología en la Universidad Humboldt de Berlín , graduándose summa cum laude . [13]

estudios en america

En 1930, Bonhoeffer se mudó a Estados Unidos con la intención de obtener una beca Sloane en el Union Theological Seminary de la ciudad de Nueva York . [14] Bonhoeffer no estaba muy impresionado con la teología estadounidense. Describió a los estudiantes como carentes de interés en la teología y "se reían a carcajadas" cuando aprendían un pasaje de El pecado y el perdón de Lutero. [15] Durante su estancia allí, conoció a Frank Fisher, un seminarista negro que le presentó la Iglesia Bautista Abisinia en Harlem , donde Bonhoeffer enseñaba en la escuela dominical y formó un amor de por vida por la iglesia afroamericana. [16] Escuchó a Adam Clayton Powell Sr. predicar el Evangelio de la justicia social y se volvió sensible a las injusticias sociales experimentadas por las minorías raciales y étnicas en los EE. UU., así como a la ineptitud de las iglesias para lograr la integración. [17] A través de las iglesias negras oprimidas, formó la creencia de que los mandamientos de Dios se cumplían y siempre quedó cautivado por los sermones. [18] El originalmente nacionalista Bonhoeffer [19] cambió más tarde sus puntos de vista después de ver All Quiet on the Western Front [20] , que mostraba los horrores de la guerra. [21] Más adelante en su vida favoreció las opiniones del pacifismo debido al amor por todos y un alto valor en la vida de cada individuo. Se involucró con el movimiento cristiano ecuménico, que finalmente lo llevó a resistir a Hitler y los nazis. [22]

Carrera

Dietrich Bonhoeffer en un fin de semana de retiro con los confirmandos de la congregación de la Iglesia de Sión (1932) [23]

Después de regresar a Alemania en 1931, Bonhoeffer se convirtió en profesor de teología sistemática en la Universidad de Berlín. Profundamente interesado en el ecumenismo , fue designado por la Alianza Mundial para la Promoción de la Amistad Internacional a través de las Iglesias (precursora del Consejo Mundial de Iglesias ) como uno de sus tres secretarios juveniles europeos. En este momento parece haber experimentado una conversión personal, ya que pasó de ser un teólogo principalmente atraído por el lado intelectual del cristianismo, a ser un hombre dedicado de fe personal, resuelto a llevar a cabo literalmente las enseñanzas de Cristo, reveladas en el Evangelios. [24] El 15 de noviembre de 1931, a la edad de 25 años, fue ordenado sacerdote en la antigua Prusia Unida St. Matthew  [de] en Berlín-Tiergarten .

Iglesia confesante

La prometedora carrera académica y eclesiástica de Bonhoeffer se vio dramáticamente desviada por el ascenso nazi al poder el 30 de enero de 1933. Fue un decidido oponente del régimen desde sus primeros días. Dos días después de que Hitler asumiera el cargo de Canciller, Bonhoeffer pronunció un discurso por radio en el que atacó a Hitler y advirtió a Alemania que no cayera en un culto idólatra al Führer (líder), que bien podría resultar ser el Verführer (engañador, seductor). Su transmisión fue abruptamente cortada, aunque no está claro si el recién elegido régimen nazi fue el responsable. [25] En abril de 1933, Bonhoeffer alzó la primera voz a favor de la resistencia de la iglesia a la persecución de los judíos por parte de Hitler, declarando que la iglesia no debe simplemente "vendar a las víctimas debajo de la rueda, sino clavar un radio en la rueda misma". [26]

En noviembre de 1932, dos meses antes de la toma del poder nazi, hubo elecciones para presbíteros y sinodales (funcionarios de la iglesia) de la Landeskirche alemana (iglesias protestantes principales). Esta elección estuvo marcada por una lucha dentro de la Iglesia Protestante de la Antigua Unión Prusiana entre el movimiento pronazi Deutsche Christen (cristiano alemán) y los Jóvenes Reformadores, que estaban interesados ​​en seguir las enseñanzas del Evangelio de Jesús, una lucha que amenazaba con estallar en un cisma. . En julio de 1933, Hitler impuso inconstitucionalmente nuevas elecciones eclesiásticas. Bonhoeffer puso todos sus esfuerzos en la elección, haciendo campaña para la selección de funcionarios independientes, no nazis, que se dedicaran a seguir a Cristo.

A pesar de los esfuerzos de Bonhoeffer, en las elecciones de julio un número abrumador de puestos clave de la iglesia fueron para el Deutsche Christen . [27] La ​​Deutsche Christen obtuvo la mayoría en el sínodo general de la antigua Prusia y en todos sus sínodos provinciales excepto Westfalia , y en los sínodos de todos los demás organismos eclesiásticos protestantes, excepto las iglesias luteranas de Baviera , Hannover y Württemberg . La oposición cristiana antinazi consideraba estos organismos como "iglesias intactas" incorruptas, a diferencia de las otras llamadas "iglesias destruidas".

En oposición a la nazificación , Bonhoeffer instó a un interdicto para dejar de ofrecer todos los servicios ceremoniales pastorales (bautizos, confirmaciones, bodas, funerales, etc.), pero Karl Barth y otros desaconsejaron una propuesta tan radical. [28] En agosto de 1933, Bonhoeffer y Hermann Sasse fueron designados por los líderes de la iglesia de la oposición para redactar la Confesión de Betel, [29] como una nueva declaración de fe en la oposición al movimiento Deutsche Christen. Destacada por afirmar la fidelidad de Dios a los judíos como su pueblo elegido, la Confesión de Betel finalmente fue tan diluida para hacerla más aceptable que finalmente Bonhoeffer se negó a firmarla. [30]

En septiembre de 1933, el sínodo de la iglesia nacionalista en Wittenberg aprobó voluntariamente una resolución para aplicar el párrafo ario dentro de la iglesia, lo que significaba que los pastores y funcionarios de la iglesia de ascendencia judía debían ser destituidos de sus puestos. Martin Niemöller consideró esto una afrenta al principio del bautismo y fundó la Pfarrernotbund (Liga de Emergencia de Pastores). En noviembre, una manifestación de 20.000 Deutsche Christens nacionalistas exigió la eliminación del Antiguo Testamento judío de la Biblia, que muchos consideraban una herejía , engrosando aún más las filas de la Liga de Emergencia de Pastores. [31]

A las pocas semanas de su fundación, más de un tercio de los pastores alemanes se habían unido a la Liga de Emergencia. Fue la precursora de la Bekennende Kirche (Iglesia confesante), cuyo objetivo era preservar las creencias y prácticas cristianas históricas y basadas en la Biblia. [32] La Declaración de Barmen , redactada por Barth en mayo de 1934 y adoptada por la Iglesia Confesante, insistía en que Cristo, no el Führer, es la cabeza de la Iglesia. [33] La adopción de la declaración ha sido vista a menudo como un triunfo, aunque según estimaciones, sólo el 20% de los pastores alemanes apoyaron a la Iglesia Confesante. [34]

Ministerios en Londres

Cuando a Bonhoeffer le ofrecieron un puesto parroquial en el este de Berlín en el otoño de 1933, lo rechazó en protesta por la política nacionalista y aceptó un nombramiento de dos años como pastor de dos iglesias protestantes de habla alemana en Londres: la Iglesia Luterana Alemana. en Dacres Road, Sydenham, [33] [35] y la Iglesia Reformada Alemana de San Pablo, Goulston Street, Whitechapel. [36] [37] Le explicó a Barth que había encontrado poco apoyo para sus puntos de vista sobre la devoción a seguir literalmente las palabras de Jesús, incluso entre amigos, y que "ya era hora de ir por un tiempo al desierto". Barth consideró esto como huir de una batalla real. Reprendió duramente a Bonhoeffer, diciendo: "A todas las razones y excusas que usted ha presentado, sólo puedo responder: '¿Y qué pasará ahora con el pueblo de la Iglesia alemana?'". Barth acusó a Bonhoeffer de abandonar su puesto y desperdiciar su " espléndido arsenal teológico" mientras "la casa de su iglesia está en llamas", y le reprendió a regresar a Berlín "en el próximo barco". [38]

Bonhoeffer, sin embargo, no fue a Inglaterra simplemente para evitar problemas en casa; esperaba poner el movimiento ecuménico a trabajar en interés de la Iglesia Confesante. Continuó su relación con la Iglesia Confesante, acumulando una elevada factura telefónica para mantener el contacto con Martin Niemöller. En reuniones internacionales, Bonhoeffer reunió a la gente para oponerse al movimiento nacionalista Deutsche Christen y su intento de fusionar el nacionalismo nazi con el cristianismo. Cuando el obispo Theodor Heckel  [Delaware] —el funcionario a cargo de los asuntos exteriores de la Iglesia Luterana Alemana— viajó a Londres para advertir a Bonhoeffer que se abstuviera de cualquier actividad ecuménica no autorizada directamente por Berlín, Bonhoeffer se negó a abstenerse. [39]

Seminarios subterráneos

En 1935, a Bonhoeffer se le ofreció una codiciada oportunidad de estudiar la resistencia no violenta bajo la dirección de Gandhi en su ashram . Sin embargo, recordando la reprimenda de Barth, Bonhoeffer decidió regresar a Alemania, donde era director de un seminario clandestino en Finkenwalde para capacitar a pastores de la Iglesia Confesante. A medida que se intensificaba la represión nazi de la Iglesia Confesante, Barth fue obligado a regresar a Suiza en 1935; Niemöller fue arrestado en julio de 1937; y en agosto de 1936, la autorización de Bonhoeffer para enseñar en la Universidad de Berlín fue revocada después de que Theodor Heckel lo denunciara como " pacifista y enemigo del Estado".

Memorial de Dietrich Bonhoeffer frente a la Iglesia de San Pedro , Hamburgo

Los esfuerzos de Bonhoeffer para los seminarios clandestinos incluyeron conseguir los fondos necesarios. Encontró una gran benefactora en Ruth von Kleist-Retzow . En tiempos de problemas, los antiguos alumnos de Bonhoeffer y sus esposas se refugiaban en la finca de von Kleist-Retzow en Pomerania, y Bonhoeffer era un invitado frecuente. Más tarde se enamoró de la nieta de Kleist-Retzow, Maria von Wedemeyer , [40] con quien se comprometió tres meses antes de su arresto en 1943. En agosto de 1937, Himmler había decretado ilegal la educación y el examen de los candidatos al ministerio de la Iglesia Confesante. En septiembre de 1937, la Gestapo cerró el seminario de Finkenwalde y en noviembre arrestó a 27 pastores y antiguos alumnos. Fue por esta época que Bonhoeffer publicó su libro más conocido, El costo del discipulado , un estudio sobre el Sermón de la Montaña , en el que atacaba la "gracia barata" como tapadera de la laxitud ética contra las virtudes de la "gracia costosa". .

Bonhoeffer pasó los siguientes dos años viajando en secreto de un pueblo del este de Alemania a otro para dirigir un "seminario en fuga" que supervisaba la educación continua y el trabajo de sus estudiantes, la mayoría de los cuales trabajaban ilegalmente en pequeñas parroquias dentro de la antigua Provincia Eclesiástica Prusiana. de Pomerania . La familia von Blumenthal albergó el seminario clandestino en su finca de Groß Schlönwitz . Los pastores de Groß Schlönwitz y los pueblos vecinos apoyaron la educación de los jóvenes que voluntariamente alojaron a estos seminaristas (entre los cuales se encontraba Eberhard Bethge , quien más tarde se convirtió en su mejor amigo y editó las Cartas y documentos desde la prisión de Bonhoeffer ) y los emplearon como vicarios en sus congregaciones. [41]

En 1938, la Gestapo expulsó a Bonhoeffer de Berlín. En el verano de 1939, el seminario pudo trasladarse a Sigurdshof, una finca periférica ( Vorwerk ) de la familia von Kleist en Wendisch Tychow . En marzo de 1940, la Gestapo cerró el seminario clandestino tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial . [41] La vida comunitaria semimonástica de Bonhoeffer y la enseñanza en el seminario clandestino de Finkenwalde formaron la base de sus libros, El costo del discipulado y la vida juntos.

La hermana de Bonhoeffer, Sabine, junto con su marido Gerhard Leibholz, clasificado como judío, y sus dos hijas, escaparon a Inglaterra a través de Suiza en 1938. [42]

Regreso a los Estados Unidos

En febrero de 1938, Bonhoeffer hizo un contacto inicial con miembros de la Resistencia alemana cuando su cuñado Hans von Dohnányi le presentó un grupo que buscaba el derrocamiento de Hitler en la Abwehr , el servicio de inteligencia militar alemán.

Bonhoeffer también se enteró por Dohnányi de que la guerra era inminente. Le preocupaba especialmente la perspectiva de ser reclutado. Como pacifista cristiano comprometido opuesto al régimen nazi, nunca podría prestar juramento a Hitler y nunca cometería violencia ni lucharía en el ejército de Hitler, aunque negarse a hacerlo era potencialmente un delito capital. También le preocupaban las consecuencias que su negativa al servicio militar podría tener para la Iglesia Confesante, ya que era una medida que sería mal vista por la mayoría de los cristianos nacionalistas y sus iglesias en ese momento. [39]

Fue en esta coyuntura que Bonhoeffer partió hacia los Estados Unidos en junio de 1939 por invitación del Union Theological Seminary de Nueva York. Después de mucha agitación interna, pronto se arrepintió de su decisión y regresó después de sólo dos semanas [43] a pesar de las fuertes presiones de sus amigos para que permaneciera en los Estados Unidos. Le escribió a Reinhold Niebuhr :

He llegado a la conclusión de que cometí un error al venir a Estados Unidos esta vez. Debo vivir este período difícil de nuestra historia nacional junto con el pueblo de Alemania. No tendré derecho a participar en la reconstrucción de la vida cristiana en Alemania después de la guerra si no comparto las pruebas de este tiempo con mi pueblo... Los cristianos en Alemania tendrán que afrontar la terrible alternativa de desear la derrota de su nación para que una futura civilización cristiana pueda sobrevivir, o deseando la victoria de su nación y destruyendo así nuestra civilización y cualquier cristianismo verdadero. Sé cuál de estas alternativas debo elegir, pero no puedo tomar esa decisión desde un lugar seguro. [44]

agente del abwehr

El estudio de Bonhoeffer.

De regreso a Alemania, Bonhoeffer fue acosado aún más por las autoridades nazis, ya que se le prohibió hablar en público y se le exigió que informara periódicamente de sus actividades a la policía. En 1941 se le prohibió imprimir o publicar cualquier cosa. Mientras tanto, Bonhoeffer se había unido a la Abwehr, una organización de inteligencia alemana. Dohnányi, que ya formaba parte de la Abwehr, lo incorporó a la organización con el argumento de que sus amplios contactos ecuménicos serían útiles para Alemania, protegiéndolo así del reclutamiento al servicio activo. [45] Bonhoeffer presumiblemente conocía varios complots de 1943 contra Hitler a través de Dohnányi, quien participó activamente en la planificación. [45] Frente a las atrocidades nazis contra los judíos y otras minorías, cuya magnitud Bonhoeffer conoció a través de la Abwehr, concluyó que "la pregunta fundamental que debe plantearse un hombre responsable no es cómo liberarse de esta situación". Todo el asunto, sino cómo la próxima generación continuará sobreviviendo y viviendo para la Verdad". [46] No justificó su acción, pero escribió: "Cuando un hombre asume la culpa en responsabilidad, se imputa su culpa a sí mismo y a nadie más. Él responde por ello... Ante otros hombres es justificado por terribles necesidad; ante sí mismo es absuelto por su conciencia, pero ante Dios sólo espera la gracia." [47] (En un sermón de 1932, Bonhoeffer dijo: "La sangre de los mártires podría ser exigida una vez más, pero esta sangre, si realmente tenemos el coraje y la lealtad para derramarla, no será inocente, ni brillará como la de los primeros". testigos de la fe. Sobre nuestra sangre está cargada de culpa, la culpa del siervo inútil que es arrojado a las tinieblas de afuera." [48] )

Al amparo de la Abwehr, Bonhoeffer sirvió como mensajero para que el movimiento de resistencia alemán revelara su existencia e intenciones a los aliados occidentales con la esperanza de obtener su apoyo. A través de sus contactos ecuménicos en el extranjero, esperaba asegurar posibles términos de paz con los Aliados para un gobierno post-Hitler. En mayo de 1942, conoció al obispo anglicano George Bell de Chichester, miembro de la Cámara de los Lores y aliado de la Iglesia Confesante, contactado por el cuñado exiliado de Bonhoeffer, Leibholz; A través de él se enviaron sondas al Ministro de Asuntos Exteriores británico, Anthony Eden . Sin embargo, el gobierno británico los ignoró, al igual que todos los demás enfoques de la resistencia alemana, considerando a todos los alemanes como enemigos. [49] Además, la política de guerra británica era realizar bombardeos de áreas de ciudades civiles, a lo que Bell se opuso, una visión que se había vuelto impopular en Gran Bretaña. (Ver "Partidario de la resistencia alemana" en George Bell (obispo) .) Dohnányi y Bonhoeffer también participaron en operaciones de la Abwehr para ayudar a los judíos alemanes a escapar a Suiza. Durante este tiempo, Bonhoeffer trabajó en su libro Ética y escribió cartas para mantener el ánimo de sus antiguos alumnos. Su intención era La ética como su obra maestra , pero quedó inconclusa cuando fue arrestado. El 5 de abril de 1943, Bonhoeffer y Dohnányi fueron arrestados y encarcelados.

Prisión

El 13 de enero de 1943, Bonhoeffer se había comprometido con Maria von Wedemeyer, nieta de su amiga íntima y partidaria del seminario Finkenwalde, Ruth von Kleist Retzow. Ruth había hecho campaña a favor de este matrimonio durante varios años, aunque hasta finales de octubre de 1942, Bonhoeffer siguió siendo un pretendiente reacio a pesar de que Ruth formaba parte de su círculo más íntimo. Consideró que sus responsabilidades durante la guerra hacían que no fuera el momento adecuado para casarse. [50] Una gran diferencia de edad surgía entre Bonhoeffer y María: él tenía 36 años y ella 18. Bonhoeffer había conocido a su futura prometida María cuando ella era su alumna de confirmación a los once años. [51] Como se consideró apropiado en ese momento, los dos casi no habían pasado tiempo juntos solos antes del compromiso, y no se vieron entre el compromiso y el arresto de Bonhoeffer el 5 de abril. Sin embargo, una vez que estuvo en prisión, el estatus de María como su prometida se volvió invaluable, ya que significaba que podía visitar a Bonhoeffer y mantener correspondencia con él. Si bien su relación era problemática, [52] ella era una fuente de comida y mensajes de contrabando. [53] Bonhoeffer nombró a Eberhard Bethge su heredero, pero María, al permitir que su correspondencia con Bonhoeffer se publicara después de su muerte, proporcionó una valiosa adición a esta beca.

Durante un año y medio, Bonhoeffer estuvo encarcelado en la prisión de Tegel en espera de juicio. Allí continuó su trabajo de extensión religiosa entre sus compañeros de prisión y guardias. Guardias comprensivos ayudaron a sacar de contrabando sus cartas de la prisión a Eberhard Bethge y otros, y estas cartas sin censura se publicaron póstumamente en Letters and Papers from Prison . Uno de esos guardias, un cabo llamado Knobloch, incluso se ofreció a ayudarlo a escapar de la prisión y "desaparecer" con él, y se hicieron planes para ese fin, pero finalmente Bonhoeffer lo rechazó, temiendo represalias nazis contra su familia, especialmente su hermano Klaus. y su cuñado Hans von Dohnányi, que también fue encarcelado. [54]

El 4 de abril de 1945, se descubrieron los diarios del almirante Wilhelm Canaris , jefe de la Abwehr, y, furioso al leerlos, Hitler ordenó que los demás miembros de la Abwehr fueran destruidos. [55] Bonhoeffer fue llevado justo cuando concluía su último servicio dominical y le pidió a un prisionero inglés, Payne Best , que lo recordara ante el obispo George Bell de Chichester si Best llegaba alguna vez a su casa: "Este es el final, pero para mí ¡Es el comienzo de la Vida!" [56]

Ejecución

Campo de concentración de Flossenbürg, Arrestblock-Hof: monumento a los miembros de la resistencia alemana ejecutados el 9 de abril de 1945

Bonhoeffer fue condenado a muerte el 8 de abril de 1945 por el juez de las SS Otto Thorbeck en un consejo de guerra sin testigos, sin pruebas en su contra, sin registros del proceso ni defensa en el campo de concentración de Flossenbürg . [57] Fue ejecutado allí en la horca en la madrugada del 9 de abril de 1945. Bonhoeffer fue despojado de sus ropas y conducido desnudo al patio de ejecución donde fue ahorcado con otras cinco personas: Canaris; el general Hans Oster , adjunto de Canaris; el general Karl Sack , jurista militar; el empresario Theodor Strünck ; y el luchador de la resistencia alemana Ludwig Gehre .

Eberhard Bethge, estudiante y amigo cercano de Bonhoeffer, escribe sobre un hombre que vio la ejecución:

Vi al pastor Bonhoeffer... arrodillado en el suelo orando fervientemente a Dios. Lo que más me conmovió fue la forma en que oraba este hombre adorable, tan devoto y tan seguro de que Dios escuchaba su oración. En el lugar de la ejecución, volvió a decir una breve oración y luego subió los pocos escalones que conducían a la horca, valiente y sereno. Su muerte se produjo a los pocos segundos. En los casi cincuenta años que trabajé como médico, casi nunca he visto morir a un hombre tan enteramente sumiso a la voluntad de Dios. [56]

Este es el relato histórico de la muerte de Bonhoeffer, que durante décadas no fue cuestionado; [58] Sin embargo, algunos biógrafos recientes ven problemas con la historia, no debido a Bethge sino a su fuente. El supuesto testigo era un médico del campo de concentración de Flossenbürg, Hermann Fischer-Hüllstrung, [59] que pudo haber deseado minimizar el sufrimiento de los condenados para reducir su propia culpabilidad en sus ejecuciones [ cita necesaria ] . JLF Mogensen, un ex prisionero de Flossenbürg, citó el tiempo que llevó completar la ejecución (casi seis horas), además de las salidas del procedimiento del campo que tal vez no se permitieron a los prisioneros en una etapa tan avanzada de la guerra, como inconsistencias discordantes. . Considerando que las sentencias habían sido confirmadas en los niveles más altos del gobierno nazi, por individuos con un patrón de torturar a prisioneros que se atrevieron a desafiar al régimen, Craig J. Slane plantea que "los detalles físicos de la muerte de Bonhoeffer pueden haber sido mucho más difíciles que que antes habíamos imaginado." [60]

Otros críticos recientes de la versión tradicional son más cáusticos. Uno califica la historia de Fischer-Hüllstrung como "desafortunadamente una mentira", [ cita necesaria ] citando inconsistencias fácticas adicionales; Por ejemplo, el médico describió a Bonhoeffer subiendo los escalones para ser colgado, pero en Flossenbürg la horca al aire libre no tenía escalones inmediatos. [ cita necesaria ] También parece en algunos casos que "a Fischer-Hüllstrung se le había encomendado la tarea de revivir a los presos políticos después de haber sido ahorcados hasta casi morir, para prolongar la agonía de su muerte". [61] Otro crítico acusa que la "declaración posterior de Fischer-Hüllstrung sobre Bonhoeffer arrodillado en oración prolija... pertenece al reino de la leyenda", aunque sin evidencia de lo contrario. [62]

Se desconoce la disposición de los restos de Bonhoeffer. [63] Su cuerpo puede haber sido incinerado fuera del campo junto con cientos de otros prisioneros muertos o recientemente ejecutados, [64] o las tropas estadounidenses pueden haber colocado su cuerpo en una de varias fosas comunes en las que enterraron a los muertos insepultos del campo. . [63]

Legado

Galería de los mártires del siglo XX en la Abadía de Westminster . De izquierda a derecha, Madre Isabel de Rusia , Martin Luther King Jr. , Óscar Romero y Dietrich Bonhoeffer.

Bonhoeffer es conmemorado en los calendarios litúrgicos de varias denominaciones cristianas en el aniversario de su muerte, el 9 de abril. Esto incluye muchas partes de la Comunión Anglicana , donde a veces se le identifica como mártir, [65] [66] y otras no. [67] [68] [69] Su conmemoración en el calendario litúrgico de la Iglesia Evangélica Luterana en América usa el color litúrgico blanco, [70] que se usa típicamente para los santos no mártires. [71] [72] [73] En 2008, la Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida , que no enumera santos, reconoció oficialmente a Bonhoeffer como un " mártir moderno ". Fue el primer mártir en ser tan reconocido que vivió después de la Reforma , y ​​es uno de los dos únicos en 2017. [74] [75] [76] [77]

Bonhoeffer es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 9 de abril . [78]

La Deutsche Evangelische Kirche en Sydenham, Londres, en la que predicó entre 1933 y 1935, fue destruida por un bombardeo en 1944. En 1958 se construyó una iglesia de reemplazo que recibió el nombre de Dietrich-Bonhoeffer-Kirche en su honor. [79]

El texto de Dietrich Bonhoeffer ' Von guten Mächten ' (traducido como 'By Gentle' o 'By Gracious Powers') es conocido por un gran público como una canción de adoración. La canción se canta a menudo en los funerales. En 2021 fue elegido el himno más popular de Alemania. La melodía más conocida fue escrita por Siegfried Fietz en 1970.

Legado teológico

Escultura de Edith Breckwoldt. "La prueba. Ningún hombre en todo el mundo puede cambiar la verdad. Sólo se puede buscar la verdad, encontrarla y servirla. La verdad está en todos los lugares". Cita de Dietrich Bonhoeffer.

La teología de Bonhoeffer está sujeta a interpretaciones diversas y contradictorias, a veces basadas necesariamente en especulaciones, por ejemplo, mientras que su enfoque cristocéntrico atrae a protestantes conservadores y confesionales, otros comentaristas destacan su compromiso con la justicia y sus ideas sobre el "cristianismo sin religión". [80] También argumentó que los cristianos no deberían retirarse del mundo, sino actuar dentro de él. Creía que dos elementos eran constitutivos de la fe: la implementación de la justicia y la aceptación del sufrimiento divino. [81]

Su libro El costo del discipulado discutió el concepto de gracia barata versus gracia costosa. [82] Sostiene que los cristianos han confiado tanto en el perdón de Cristo que no se desafían lo suficiente para seguir su palabra lo mejor que puedan, sino que confían en la gracia de Dios para salvarlos cuando caen. [82] [ página necesaria ] Bonhoeffer dice que a los cristianos se les instruye a esforzarse por seguir la Palabra de Dios. Sólo entonces, después de que se esfuercen lo mejor que puedan, la gracia de Dios entrará en juego. [82] [ página necesaria ] Contrasta la gracia barata con la gracia costosa, escribiendo:

La gracia barata es la gracia que nos otorgamos a nosotros mismos. La gracia barata es la predicación del perdón sin requerir arrepentimiento, el bautismo sin disciplina eclesiástica, la Comunión sin confesión, la absolución sin confesión personal. La gracia barata es gracia sin discipulado, gracia sin cruz, gracia sin Jesucristo vivo y encarnado.  [...] La gracia costosa es el evangelio que debe buscarse una y otra vez, el don que debe pedirse , la puerta a la que el hombre debe llamar . Tal gracia es costosa porque nos llama a seguir, y es gracia porque nos llama a seguir a Jesucristo . Es costosa porque le cuesta al hombre su vida, y es gracia porque le da al hombre la única vida verdadera. Es costosa porque condena el pecado y la gracia porque justifica al pecador. Sobre todo, es costoso porque le costó a Dios la vida de su Hijo  [...] [82] : 47–8 

Siguiendo con esta idea, Bonhoeffer analiza la idea de obediencia simple. [82] Advierte a los cristianos que llegan demasiado rápido a la conclusión de que Dios no podría haber querido decir sus mandamientos literalmente. [82] : 88  Bonhoeffer cita el ejemplo del hombre rico que le pregunta a Jesús cómo puede entrar en el reino de los cielos . Escribe que la gente a menudo simplemente asume que Jesús no quiso literalmente dejarlo todo y seguirlo, sino que era una cuestión de fe o un mandato a estar desapegados interiormente. [82] : 87–9  Bonhoeffer escribe que Dios dice exactamente lo que quiere decir y que los cristianos deben seguir una simple obediencia a él siguiendo los mandamientos divinos tal como están escritos. [82] Escribe que "sólo el que cree es obediente, y sólo el que es obediente cree". [82] : 69 

Años después de la muerte de Bonhoeffer, algunos pensadores protestantes como Richard L. Rubenstein desarrollaron su crítica hasta convertirla en un ataque exhaustivo contra el cristianismo tradicional en el movimiento " Muerte de Dios ", que atrajo brevemente la atención de la cultura dominante a mediados de los años 1960. Sin embargo, algunos críticos, como Jacques Ellul , han acusado de que esas interpretaciones radicales de las ideas de Bonhoeffer equivalen a una grave distorsión, que Bonhoeffer no quiso decir que Dios ya no tenía nada que ver con la humanidad y se había convertido en un mero artefacto cultural. Las interpretaciones más recientes de Bonhoeffer son más cautelosas a este respecto, respetando los parámetros de la escuela neoortodoxa a la que pertenecía. [83] Bonhoeffer también influyó en el misionero comboniano Padre Ezechiele Ramin . [84] [85]

Escritos

Se encuentran disponibles traducciones al inglés de las obras de Bonhoeffer, la mayoría de las cuales fueron escritas originalmente en alemán. Muchas de sus conferencias y libros fueron traducidos al inglés a lo largo de los años y están disponibles en varias editoriales. Estas obras se enumeran a continuación de la edición de Fortress Press de los escritos de Bonhoeffer.

Los dieciséis volúmenes de la edición en inglés de Bonhoeffer Works de la obra de Bonhoeffer se publicaron en octubre de 2013. Un volumen de lecturas seleccionadas titulado The Dietrich Bonhoeffer Reader , que presenta una visión cronológica del desarrollo teológico de Bonhoeffer, estuvo disponible el 1 de noviembre de 2013. [86]

Ediciones de Fortress Press de las obras de Bonhoeffer

Varios trabajos del corpus Bonhoeffer publicados individualmente en inglés.

Potrayals en los medios

Libros

Película (s

Obras de teatro

teatro coral

Verso sobre Bonhoeffer

Ópera

oratorios

Canciones

Radio

Artículos

Ver también

Referencias

  1. ^ "Biografía de Dietrich Bonhoeffer". Cristianismo.com . Consultado el 3 de mayo de 2008 .
  2. ^ Rasmussen, Larry L. (2005). Dietrich Bonhoeffer: realidad y resistencia . Prensa de Westminster John Knox. pag. 130.ISBN​ 978-0-664-23011-1.
  3. ^ Gruchy, John W. de (13 de mayo de 1999). El compañero de Cambridge de Dietrich Bonhoeffer. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 24.ISBN​ 978-0-521-58781-5.
  4. ^ Metaxas, Eric (2010). Bonhoeffer . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson. pag. 8.ISBN​ 978-1-59555-138-2.
  5. ^ Roark, Dallas M. (1972). Patterson, Bob E. (ed.). Dietrich Bonhoeffer . 1972: Libros de palabras. pag. 13.ISBN​ 0876802536.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  6. ^ Metaxas, Eric (2010). Bonhoeffer . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson. pag. 6.ISBN​ 978-1-59555-138-2.
  7. ^ Koehn, Nancy (2003). Forjado en crisis: la formación de cinco líderes valientes . Nueva York, Nueva York: Scribner. pag. 287.ISBN​ 978-1-5011-7444-5.
  8. ^ Metaxas, Eric (2010). Bonhoeffer . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson. pag. 23.ISBN​ 978-1-59555-138-2.
  9. ^ Metaxas, Eric (2010). Bonhoeffer . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson. pag. 29.ISBN​ 978-1-59555-138-2.
  10. ^ Metaxas, Eric (2010). Bonhoeffer . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson. pag. 38.ISBN​ 978-1-59555-138-2.
  11. ^ Metaxas, Eric (2010). Bonhoeffer . Nashville, Tennessee. pag. 39.ISBN​ 978-1-59555-138-2.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  12. ^ Roark, Dallas M. (1972). Dietrich Bonhoeffer . Waco, Texas: Libros de palabras. pag. 16.ISBN​ 0876802536.
  13. ^ Todt, Heinz Eduard (junio de 2007). Fe auténtica: la ética teológica de Bonhoeffer en contexto. Wm. B. Eerdmans. pag. 3.ISBN​ 978-0-8028-0382-5.
  14. ^ Metaxas, Eric (2010). Bonhoeffer . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson. pag. 94.ISBN​ 978-1-59555-138-2.
  15. ^ Roark, Dallas M. (1972). Patterson, Bob E. (ed.). Dietrich Bonhoeffer . 1972: Libros de palabras. pag. 16.ISBN​ 0876802536.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  16. ^ Metaxas, Eric (2010). Bonhoeffer . Nasville, Tennessee: Thomas Nelson. pag. 108.ISBN​ 978-1-59555-138-2.
  17. ^ "Cronología". Bonhoeffer . PBS.
  18. ^ Metaxas, Eric (2010). Bonhoeffer . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson. pag. 111.ISBN​ 978-1-59555-138-2.
  19. ^ Roark, Dallas M. (1972). Patterson, Bob E. (ed.). Dietrich Bonhoeffer . Waco, Texas: Libros de palabras. pag. 16.ISBN​ 0876802536.
  20. ^ Miltimore, Jon. "La película que alejó a Dietrich Bonhoeffer del nacionalismo y lo acercó al pacifismo". Fundación para la Educación Económica .
  21. ^ Metaxas, Eric (2010). Bonhoeffer . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson. págs. 112-113. ISBN 978-1-59555-138-2.
  22. ^ Metaxas, Eric (2010). Bonhoeffer . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson. pag. 113.ISBN​ 978-1-59555-138-2.
  23. ^ Dietrich Bonhoeffer, Pfarrer, Berlín-Charlottenburg 9, Marienburger Allee 43: Begleitheft zur Ausstellung , corr. a. ext. ed., Kuratorium Bonhoeffer Haus (ed.), Berlín: Erinnerungs- und Begegnungsstätte Bonhoeffer Haus, 1996, págs. 31, 33. Sin ISBN.
  24. ^ Michael Balfour, Resistiendo a Hitler , pag. 216
  25. ^ Eberhard Bethge , Dietrich Bonhoeffer , págs.
  26. ^ David Ford, Los teólogos modernos , pag. 38
  27. ^ Elizabeth Raum, Dietrich Bonhoeffer , pág. 72
  28. ^ Metaxas, Eric (2010). Bonhoeffer . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson. ISBN 978-1-59555-138-2.
  29. ^ Enno Obendiek, "Die Theologische Erklärung von Barmen 1934: Hinführung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para el Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) en nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 52–58 [57]. ISBN 3-7858-0346-X 
  30. ^ David Ford, Los teólogos modernos , pag. 47
  31. ^ Robert P. Ericksen. (2012). Complicidad en el Holocausto. [En línea]. Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge. Disponible en: Cambridge Books Online doi :10.1017/CBO9781139059602 [Consultado el 15 de abril de 2016]. págs. 26 y 27
  32. ^ Robert P. Ericksen. (2012). Complicidad en el Holocausto. [En línea]. Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge. Disponible en: Cambridge Books Online doi :10.1017/CBO9781139059602 [Consultado el 15 de abril de 2016]. págs.26, 28, 29, 95
  33. ^ ab Dietrich Bonhoeffer, Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos, archivado desde el original el 5 de junio de 2016.
  34. ^ Franklin Hamlin Littell; Hubert G. Locke (1 de abril de 1990). La lucha de la iglesia alemana y el Holocausto. Edwin Mellen Pr. págs. 51–53. ISBN 978-0-7734-9995-9.
  35. ^ "Organizaciones benéficas abiertas". Opencharities.org .
  36. ^ Iglesias alemanas, Reino Unido: STGite, archivado desde el original el 7 de enero de 2014 , recuperado 7 de enero 2014
  37. ^ Dietrich Bonhoeffer Kirche (Iglesia alemana, Sydeham), Reino Unido: AIM25: Archives in London and the M25 area, archivado desde el original el 5 de noviembre de 2013 , recuperado 17 de mayo 2012.
  38. ^ Dietrich Bonhoeffer, Obras de Dietrich Bonhoeffer: Londres 1933-1935 , p. 40
  39. ^ ab Dietrich Bonhoeffer, Un testamento de libertad, ed. Geffrey B. Kelly, pág. 19
  40. ^ Wendy Murray Zoba (febrero de 2001). "Bonhoeffer enamorado". Cristianismo hoy.com .
  41. ^ ab Dietrich Bonhoeffer, Pfarrer, Berlín-Charlottenburg 9, Marienburger Allee 43: Begleitheft zur Ausstellung , corr. a. ext. ed., Kuratorium Bonhoeffer Haus (ed.), Berlín: Erinnerungs- und Begegnungsstätte Bonhoeffer Haus, 1996, p. 51.
  42. ^ "Cronología", Bonhoeffer , PBS.
  43. ^ Sherman, Franklin (19 de enero de 2024). "Dietrich Bonhoeffer". Enciclopedia Británica .
  44. ^ Eberhard Bethge , Dietrich Bonhoeffer: Eine Biographie , p. 736
  45. ^ ab Sifton, Elisabeth; Stern, Fritz (25 de octubre de 2012). "La tragedia de Dietrich Bonhoeffer y Hans von Dohnányi". La revisión de libros de Nueva York . Consultado el 12 de octubre de 2012 .
  46. ^ Dietrich Bonhoeffer (1997) Cartas y artículos desde la prisión . Nueva York: Piedra de toque. pag. 7.
  47. ^ Dietrich Bonhoeffer, Ética , p. 244
  48. ^ Bethge, Dietrich Bonhoeffer: una biografía , 1975, pág. 155
  49. ^ Slack, "George Bell", SCM, 1971, págs. 93–94
  50. ^ Reynolds, Diane (2016). La doble vida de Dietrich Bonhoeffer . Eugene, Oregón: Wipf & Stock. pag. 289.ISBN​ 978-1-4982-0656-3.
  51. ^ Kohn (2017). Forjado en crisis: la formación de cinco líderes valientes . pag. 336.
  52. ^ Reynolds, Diane (2016). La doble vida de Dietrich Bonhoeffer . Eugene, Oregón: Wipf & Stock. pag. 380.ISBN​ 978-1-4982-0656-3.
  53. ^ Sifton, Elisabeth (2013). Ningún hombre común y corriente. Nueva York: Libro de revisión de Nueva York. págs.55. ISBN 978-1-59017-681-8.
  54. ^ Bonhoeffer, Dietrich; Kelly, Geffrey B. (eds.). Un testamento a la libertad . pag. 43.
  55. ^ Fest, Joaquín (1994). Trazando la muerte de Hitler: la resistencia alemana a Hitler, 1933-1945 . Weidenfeld y Nicolson. ISBN 978-0-297-81774-1.
  56. ^ ab Bethge, Eberhard. Dietrich Bonhoeffer: una biografía . pag. 927.
  57. ^ Peter Hoffman (1996). La historia de la resistencia alemana, 1933-1945 . Prensa de McGill-Queen. ISBN 978-0-7735-1531-4.
  58. ^ Eric Metaxas (2010). Bonhoeffer: pastor, mártir, profeta, espía. Tomás Nelson. ISBN 978-1-59555-138-2.
  59. ^ Parece que se sabe poco sobre este médico. Un trabajo secundario en alemán dice que Fischer-Hüllstrung fue juzgado por matar prisioneros por diversos medios y absuelto, pero más tarde fue juzgado nuevamente y sentenciado a tres años de prisión. Sin embargo, esta fuente desconoce la fecha de la muerte de Fischer-Hüllstrung. Kaiser, Thomas OH (2014). "Von Guten Mächten wunderbar geborgen..." Dietrich Bonhoeffer, Theologe, Pastor und Dichter in Wiederstand gegen Hitler [ "Maravillosamente salvado por las buenas fuerzas...": Dietrich Bonhoeffer, teólogo, pastor y poeta en resistencia a Hitler ] (en alemán ). Libros a la carta, Norderstedt. ISBN 978-3-7357-6225-2.
  60. ^ Craig J. Slane (2004). Bonhoeffer como mártir: responsabilidad social y compromiso cristiano moderno . Prensa Brazos. ISBN 978-1-58743-074-9.
  61. ^ Schlingensiepen 2010, pág. 406.
  62. ^ Káiser 2014, pag. 311.
  63. ^ ab Marsh 2014, pág. 390.
  64. ^ Schlingensiepen 2010, pág. 378.
  65. ^ "El calendario". La Iglesia de Inglaterra . Consultado el 22 de septiembre de 2017 .
  66. ^ "Días Santos". La Iglesia de Inglaterra. Archivado desde el original el 18 de junio de 2017 . Consultado el 22 de septiembre de 2017 .
  67. ^ Fiestas y ayunos menores 2018. Church Publishing, Inc. 1 de diciembre de 2019. ISBN 978-1-64065-234-7.
  68. ^ Iglesia Anglicana de Australia (1995). Un libro de oración para Australia: para usar junto con el Libro de oración común (1662) y un libro de oración australiano (1978) . Libros Broughton. ISBN 978-0-85574-190-7.
  69. ^ Armentrout, Donald S.; Slocum, Robert Boak (2000). "Bonhoeffer, Dietrich". En Armentrout, Donald S.; Slocum, Robert Boak (eds.). Un diccionario episcopal de la Iglesia: una referencia fácil de usar para los episcopales. Publicaciones de la iglesia. ISBN 978-0-89869-211-2.
  70. ^ Iglesia Evangélica Luterana en América (2006). Adoración evangélica luterana (PDF) . Fortaleza de Augsburgo. pag. 2. Archivado desde el original (PDF) el 8 de septiembre de 2006.
  71. ^ "Colores litúrgicos, Leccionario común revisado". Biblioteca de la Divinidad de Vanderbilt. 15 de mayo de 2011 . Consultado el 22 de septiembre de 2017 .
  72. ^ Escue, Douglas K. (1994). "Los colores de los tiempos litúrgicos". La Iglesia Luterana: Sínodo de Missouri . Consultado el 22 de septiembre de 2017 .Publicado originalmente en Lutheran Worship Notes , número 29, 1994.
  73. ^ "Colores litúrgicos". Vida católica . Consultado el 22 de septiembre de 2017 .
  74. ^ Mulenga, Maidstone (1 de mayo de 2012). "Los metodistas unidos declaran a MLK Jr. un mártir moderno". Iglesia Metodista Unida. Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2017 . Consultado el 22 de septiembre de 2017 .Archivo del sitio web de la Conferencia General 2012.
  75. ^ Bloom, Linda (18 de junio de 2008). "Dietrich Bonhoeffer primer mártir reconocido oficialmente por los metodistas unidos". Noticias de Dallas . Consultado el 22 de septiembre de 2017 .
  76. ^ "Reconocimiento de Bonhoeffer (FO32-NonDis-A)". Seguimiento de la legislación de la Conferencia General 2008 . Iglesia Metodista Unida. 2 de mayo de 2008 . Consultado el 22 de septiembre de 2017 .
  77. ^ Combs, Alan (9 de agosto de 2011). "¿Por qué los metodistas unidos deberían tener una temporada de santos?". Equipando discípulos . Ministerios de Discipulado (Iglesia Metodista Unida) . Consultado el 22 de septiembre de 2017 .
  78. ^ "El calendario". La Iglesia de Inglaterra . Consultado el 27 de marzo de 2021 .
  79. ^ Homan, Roger (1984). Las iglesias victorianas de Kent . Chichester: Phillimore & Co. pág. 59.ISBN​ 978-0-85033-466-1.
  80. ^ Pugh, Jeffrey C. (1 de enero de 2009). Cristianismo sin religión: Dietrich Bonhoeffer en tiempos convulsos. Publicación de Bloomsbury. pag. 69.ISBN​ 978-0-567-03259-1.
  81. ^ Edward Craig, Enciclopedia de Filosofía de Routledge , p. 835
  82. ^ abcdefghi Bonhoefer, Dietrich (2003). Discipulado . Prensa de la fortaleza. ISBN 0800683242.
  83. ^ Salón, Douglas John (1998). Voces recordadas: reclamando el legado de la neoortodoxia, Westminster John Knox. Revisado por Josef Solc (2001), Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 44(3), p. 565. Archivado el 8 de octubre de 2023 en Wayback Machine.
  84. ^ "La vita di Lele" (en italiano). Giovani y Missione . Consultado el 19 de agosto de 2017 .
  85. ^ Piera Cori (13 de julio de 2010). "Ezechiele Ramin" (en italiano). Alla Tua Presenza. Archivado desde el original el 22 de marzo de 2012 . Consultado el 31 de marzo de 2011 .
  86. ^ El lector Bonhoeffer, Fortress Press, archivado desde el original el 3 de abril de 2014.
  87. ^ "Ecuménico, académico y pastoral: 1931-1932", Association of Contemporary Church Historians Quarterly (comentario del libro), archivado desde el original el 26 de abril de 2012.
  88. ^ Bonhoeffer, Dietrich, Educación teológica en Finkenwalde: 1935-1937, Works, vol. 14, archivado desde el original el 4 de abril de 2014..
  89. ^ Bonhoeffer, Dietrich (2011), Educación teológica clandestina: 1937-1940, Obras, vol. 15, ISBN 978-0-8006-9815-7.
  90. ^ Bonhoeffer, D.; Barnett, V.; Schulz, D. (2011). Educación teológica clandestina, 1937-1940. Serie de obras de Dietrich Bonhoeffer. Prensa de la fortaleza. ISBN 978-1-4514-0683-2.
  91. ^ "El poder de la oración", ciudadano Leauki , usuario de Joe.
  92. ^ "Confianza", Canciones de esperanza y confianza , Practica poetica.
  93. ^ "Archivos del Union Theological Seminary: búsqueda de ayuda para fuentes primarias de Dietrich Bonhoeffer, 1926-2004" (PDF) . Biblioteca.columbia.edu . Consultado el 6 de marzo de 2022 .
  94. ^ "Casa Bonhoeffer". bonhoeffer.com . Archivado desde el original el 7 de febrero de 2016.
  95. ^ Snodgrass, María Ellen (2010). Enciclopedia de la literatura del Imperio. Publicación de bases de datos. pag. 41.ISBN​ 978-1-4381-1906-9.
  96. ^ "Mentiras, amor y Hitler 2014". Archivado desde el original el 16 de febrero de 2019 . Consultado el 22 de marzo de 2014 .
  97. ^ "Todo sobre el teatro judío: el espectáculo individual revive una intensa historia de resolución". Archivado desde el original el 15 de diciembre de 2013 . Consultado el 17 de junio de 2013 .
  98. ^ "Bonhoeffer - Seinäjoen kaupunginteatteri". Archivado desde el original el 1 de octubre de 2008 . Consultado el 13 de septiembre de 2008 .
  99. ^ "Verdadero patriota". IMDb.com . 19 de octubre de 1977 . Consultado el 6 de marzo de 2022 .
  100. ^ "David Patrick Stearns: el estreno de 'Bonhoeffer' revela un trabajo importante". artículos.philly.com 2013 .
  101. ^ "Niño del viernes". smu.edu . Archivado desde el original el 4 de noviembre de 2019 . Consultado el 6 de noviembre de 2009 .
  102. ^ "Ann Gebuhr". anngebuhr.com . Archivado desde el original el 16 de enero de 2016.
  103. ^ ""Dietrich Bonhoeffer "por The Chairman Dances". Campamento de la banda . Consultado el 16 de noviembre de 2022 .
  104. ^ "Tiempo sin medida: el presidente baila". Varias llamas pequeñas . Septiembre de 2016 . Consultado el 16 de noviembre de 2022 .
  105. ^ "Tiempo sin medida de The Chairman Dances". Cristo y la cultura pop . 24 de noviembre de 2016 . Consultado el 16 de noviembre de 2022 .
  106. ^ "Biografías históricas". 31 de julio de 2024.

enlaces externos