El costo del discipulado (en alemán: Nachfolge [ˈnaːxˌfɔlɡə] , lit. ' sucesión ' o ' seguimiento ' ) es un libro de 1937 del teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer , considerado un clásico del pensamiento cristiano . Se centra en una exposición del Sermón de la Montaña , en el que Bonhoeffer explica lo que cree que significa seguir a Cristo . El libro se publicó por primera vez en 1937, cuando estaba en marcha el ascenso del régimen nazi en Alemania. Fue en este contexto que se desarrolló la teología de Bonhoeffer del discipulado costoso, que finalmente lo llevó a la muerte.
Una de las partes más citadas del libro trata de la distinción que hace Bonhoeffer entre la gracia "barata" y la "costosa" . Según Bonhoeffer,
La gracia barata es la predicación del perdón sin requerir arrepentimiento, el bautismo sin disciplina eclesial, la comunión sin confesión . La gracia barata es la gracia sin discipulado , la gracia sin la cruz, la gracia sin Jesucristo vivo y encarnado.
La gracia barata, dice Bonhoeffer, es oír el evangelio predicado de esta manera: "Por supuesto que has pecado, pero ahora todo está perdonado, así que puedes quedarte como estás y disfrutar de los consuelos del perdón". El principal defecto de una proclamación de este tipo es que no contiene ninguna exigencia de discipulado. A diferencia de la gracia costosa,
La gracia costosa se nos presenta como una llamada misericordiosa a seguir a Jesús, como una palabra de perdón al espíritu quebrantado y al corazón contrito. Es costosa porque obliga al hombre a someterse al yugo de Cristo y a seguirlo; es gracia porque Jesús dice: “Mi yugo es suave y mi carga ligera”.
Bonhoeffer sostiene que, a medida que el cristianismo se difundía, la Iglesia se fue "secularizando" y fue adaptando las exigencias de la obediencia a Jesús a las exigencias de la sociedad. De esta manera, "el mundo se cristianizó y la gracia se convirtió en su propiedad común". Pero el peligro de esto fue que el evangelio se devaluó y la obediencia al Cristo viviente se fue perdiendo gradualmente bajo fórmulas y rituales, de modo que, al final, la gracia pudo literalmente venderse por ganancias monetarias.
Pero, en todo momento, dentro de la Iglesia, había existido una protesta viva contra este proceso: el movimiento monástico , que servía como "un lugar donde se mantenía viva la antigua visión". Por desgracia, "el monacato se presentaba como un logro individual que no se podía esperar que la masa de los laicos emulara"; los mandamientos de Jesús se limitaban a "un grupo restringido de especialistas" y surgió un doble rasero: "un estándar máximo y un estándar mínimo de obediencia eclesiástica". Esto era peligroso, dice Bonhoeffer, porque siempre que se acusaba a la Iglesia de ser demasiado mundana, siempre podía señalar al monacato como "la oportunidad de un estándar más alto dentro del rebaño, y así justificar la otra posibilidad de un estándar más bajo para los demás". Así, el movimiento monástico, en lugar de servir como un indicador para todos los cristianos, se convirtió en una justificación del statu quo.
Bonhoeffer observa que Lutero corrigió esto durante la Reforma , cuando sacó al cristianismo "del claustro". Sin embargo, piensa que las generaciones posteriores volvieron a abaratar la predicación del perdón de los pecados, lo que debilitó gravemente a la Iglesia : "El precio que estamos pagando hoy en forma de colapso de la Iglesia organizada es sólo la consecuencia inevitable de nuestra política de hacer accesible la gracia a todos a un costo demasiado bajo. Regalamos la palabra y los sacramentos al por mayor, bautizamos, confirmamos y absolvimos a una nación entera sin condiciones. Nuestro sentimiento humanitario nos hizo dar lo que era santo a los despreciables e incrédulos... Pero el llamado a seguir a Jesús por el camino estrecho casi nunca fue escuchado".
Eberhard Bethge ha argumentado que los escritos de Bonhoeffer, que culminaron en Ética y Cartas y documentos desde la prisión , forman una continuidad perfecta, que se remonta al menos hasta El costo del discipulado .
A diferencia de los escritos posteriores de Bonhoeffer, El costo del discipulado ha sido ampliamente leído tanto por cristianos conservadores como liberales y todavía se lee y se cita hoy en día. [ cita requerida ]
El término "gracia barata" fue acuñado por el reverendo Adam Clayton Powell, Sr. , entonces pastor de la Iglesia Bautista Abisinia en Harlem, Nueva York. Bonhoeffer asistió a la iglesia cuando estaba en el Seminario Teológico de la Unión , y durante una temporada enseñó allí la Escuela Dominical. Bonhoeffer se benefició de la cultura de protesta de la iglesia afroamericana y aprendió de ella elementos del evangelio social que llevaría consigo de regreso a Alemania. La ética del poder antitemporal lo ayudaría a resistir el régimen nazi. [1]
Mike Lofgren ha utilizado la noción de gracia barata para criticar el creciente dominio de la derecha cristiana sobre el Partido Republicano, junto con lo que él ve como un creciente desprecio dentro del partido por otros valores: [2]
Pero hay otro aspecto exclusivamente religioso que también entra en juego: la predilección de las denominaciones fundamentalistas por creer en la práctica, aunque no del todo en teoría, en la doctrina de la “gracia barata”, un término despectivo acuñado por el teólogo Dietrich Bonhoeffer. Con ello se refería a la inclinación de algunos seguidores religiosos a creer que una vez que se han “salvado”, no sólo se borrarán todos los pecados pasados, sino también los futuros, de modo que uno podría comportarse prácticamente como antes. La gracia barata es una carta divina para salir de la cárcel sin pagar nada. De ahí la tendencia de la base religiosa del Partido Republicano a dar un respiro a los pecadillos de los candidatos que afirman haber sido lavados en la sangre del Cordero y haber renacido a una vida nueva y más cristiana. La derecha religiosa está dispuesta a pasar por alto las debilidades individuales de un político, por muy mal ejemplo que dé, si se identifica públicamente con los valores fundamentalistas.
De manera similar, Katelyn Beaty de Christianity Today advirtió contra el uso cristiano de la gracia barata para excusar a hombres poderosos culpables de agresión sexual. [3]
De La Torre, MA (2015). Liberando a Jonás: Formando una ética de reconciliación. Orbis Books. ISBN 978-1608333431.