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El teólogo de la Reforma alemana Martín Lutero fue ampliamente elogiado en la Alemania nazi antes de la disolución del gobierno nazi en 1945, y los líderes alemanes elogiaron su posición seminal en la historia alemana al tiempo que aprovecharon su antisemitismo y su estatus de héroe popular para legitimar aún más sus propias políticas religiosas cristianas positivas y el etnonacionalismo germánico. [1] Lutero fue visto como una figura decorativa interconfesional y como un símbolo del apoyo protestante alemán al régimen nazi en particular, y un líder religioso incluso comparó directamente al Führer Adolf Hitler con Lutero. [2]
Un aspecto importante de esta relación ideológica fue el cumpleaños de Martín Lutero el 10 de noviembre, cuyo 450 aniversario se celebró como fiesta nacional, el Luthertag , en 1933. [3]
Un punto recurrente de controversia entre los estudiosos de la obra de Lutero es si sus creencias antisemitas pudieron haber influido directamente en la represión y el genocidio bajo el régimen nazi. La historiadora estadounidense Lucy Dawidowicz describió la línea de "descendencia antisemita" de Lutero a Hitler como "fácil de trazar", [4] escribiendo que tanto Lutero como Hitler estaban obsesionados con el "universo desmonologizado" que creían que estaba habitado por judíos, y que Hitler afirmaba que el Lutero posterior, el autor de Sobre los judíos y sus mentiras , era el Lutero "real". [4]
Aunque muchos otros estudiosos han cuestionado estas conexiones y la verdadera relación entre el antisemitismo luterano y el nazi, pero aún no hay consenso, el historiador David H. Lindquist resume el asunto al afirmar: "Sería engañoso sostener que la persecución nazi de los judíos podría haber ocurrido sin la presencia de condiciones preexistentes en la cultura alemana en particular y en la sociedad europea en general, y la existencia de un antisemitismo de largo plazo, aparentemente endémico en varias formas, es la más importante de tales condiciones" y sostiene que la "raíz racial" del antisemitismo nazi es parte del mismo contexto histórico de la "raíz religiosa" de los escritos de Lutero sobre los judíos. [1]
El papel de Martín Lutero en la historia alemana fue destacado como parte de la doctrina más amplia del cristianismo positivo , que se presentó como un movimiento académico no confesional que expurgaba un supuesto "espíritu judío" que contaminaba las iglesias cristianas de la nación alemana. Los artículos de propaganda en Der Stürmer resumieron a Lutero como "uno de los mayores antisemitas de la historia alemana". [3] Su legado anticatólico también lo convirtió en una figura particularmente significativa entre los cristianos alemanes y otros grupos protestantes. [2]
Otras apropiaciones de la imagen y los escritos de Martín Lutero para fines del NSDAP incluyen Trust No Fox on his Green Heath y No Jew on his Oath , un libro ilustrado antisemita para niños escrito por la maestra de jardín de infantes Elvira Bauer publicado por el editor de Der Stürmer, Julius Streicher, con un título tomado directamente de Sobre los judíos y sus mentiras de Lutero .
La propaganda nazi destacó repetidamente los aniversarios del nacimiento de Martín Lutero como ocasiones de celebración patriótica. El más notable de ellos fue su 450 cumpleaños en noviembre de 1933, que fue declarado feriado nacional bajo el nombre de "Día de Lutero Alemán" y en el que se produjeron manifestaciones públicas de cristianos pro nazis y discursos de importantes figuras religiosas. [3] [5] Un artículo en el Chemnitzer Tageblatt afirmaba que " el pueblo alemán está unido no sólo en la lealtad y el amor a la patria, sino también una vez más en las antiguas creencias alemanas de Lutero [ Lutherglauben ]; una nueva época de vida religiosa fuerte y consciente ha amanecido en Alemania".
Richard Steigmann-Gall escribe en su libro de 2003 El Santo Reich: Concepciones nazis del cristianismo, 1919-1945 :
La dirigencia de la Liga Protestante defendía una visión similar. Fahrenhorst, que formaba parte del comité de planificación del Luthertag, llamó a Lutero "el primer Führer espiritual alemán " que hablaba a todos los alemanes, independientemente de su clan o confesión. [...] Prometiendo que la celebración del cumpleaños de Lutero no se convertiría en un asunto confesional, Fahrenhorst invitó a Hitler a convertirse en el patrocinador oficial del Luthertag. En correspondencias posteriores, Fahrenhorst expresó repetidamente la idea de que la reverencia por Lutero podía de alguna manera cruzar las fronteras confesionales: "Lutero no es realmente sólo el fundador de una confesión cristiana; mucho más, sus ideas tuvieron un impacto fructífero en todo el cristianismo en Alemania". Precisamente por la importancia política y religiosa de Lutero, el Luthertag serviría como una confesión tanto "para la iglesia como para el pueblo". [2]
Eventos similares incluyeron el 400 aniversario de la traducción alemana de la Biblia por Lutero al año siguiente. La propaganda nazi más tarde también celebraría los pogromos masivos de la Noche de los Cristales Rotos de 1938 como coincidencia con el cumpleaños de Lutero, el 9 y 10 de noviembre. [3]
El uso de Martín Lutero en la propaganda del Tercer Reich ha seguido siendo un aspecto polémico de su imagen, a pesar de que la confesión luterana moderna denuncia firmemente sus opiniones antisemitas [3] y de que historiadores más modernos intentan recaracterizar a Lutero como una "personalidad incriminada" manipulada con fines propagandísticos. [6]
El profesor de historia Albert Howard rastreó la politización del legado de Martín Lutero hasta el siglo XIX, cuando las celebraciones se polarizaron entre dos interpretaciones conflictivas del teólogo: “Uno es el Lutero liberal, cuyas reformas se consideran conducentes al progreso y la era moderna, y el otro el Lutero nacionalista, cuya traducción de la Biblia ayudó a dar forma al idioma y la identidad alemanes modernos”. Este aspecto nacionalista llegaría a un punto crítico con el Centenario de la Reforma de 1917 bajo el Imperio alemán , allanando el camino para la interpretación de los nazis del Día de Lutero. [7]
El Museo de la Topografía del Terror de Berlín conmemoró el 500 aniversario de la Reforma con una exposición sobre la militarización de la imagen de Lutero durante el Tercer Reich, titulada "Las palabras de Lutero están en todas partes", en referencia a Dietrich Bonhoeffer , un teólogo antinazi ejecutado por sus opiniones en 1945. [3]