stringtranslate.com

Calendario romano general de 1954

Este artículo enumera los días festivos del Calendario Romano General tal como eran a fines de 1954. Es esencialmente el mismo calendario establecido por el Papa Pío X (1903-1914) después de sus reformas litúrgicas, pero también incorpora cambios que fueron hechos por el Papa Pío XI (1922-1939), como la institución de la Fiesta de Cristo Rey (asignada al último domingo de octubre), y los cambios hechos por el Papa Pío XII (1939-1958) antes de 1955, entre los que se destacan la imposición de la Fiesta del Inmaculado Corazón de María en la Iglesia universal (22 de agosto, en el día de la octava existente de la Asunción ) en 1944, la inscripción de Pío X en el Calendario General (3 de septiembre) después de su canonización en 1954, y la institución de la Fiesta de la Realeza de María (31 de mayo) en octubre de 1954.

Los cambios que este último Papa hizo en 1955 están indicados en el Calendario Romano General del Papa Pío XII . Incluían: una revisión de la clasificación tradicional de la Iglesia de los días litúrgicos ; la institución de la fiesta de San José Obrero el 1 de mayo como Doble de la I Clase, requiriendo el traslado de los Santos Felipe y Santiago al 11 de mayo; la supresión de la Solemnidad de San José, que durante poco más de un siglo se había celebrado el segundo miércoles después de la Octava de Pascua. Un total de quince Octavas —todas ellas excepto Pascua, Pentecostés y Navidad— también fueron suprimidas en la reforma de 1955, al igual que la mayoría de las vigilias (específicamente, las vigilias de todos los apóstoles excepto la de San Pedro y San Pablo, y las vigilias de la Inmaculada Concepción, Epifanía y Todos los Santos).

Cinco años después, el Papa Juan XXIII hizo una nueva revisión con el motu proprio Rubricarum instructum [1] del 23 de julio de 1960. Esta revisión, el Calendario Romano General de 1960 , fue incorporada en el Misal Romano de 1962, [2] que fue emitido como implementación de este motu proprio [3] El calendario de 1960 es, pues, el calendario aprobado por el Papa Benedicto XVI con su documento Summorum Pontificum del 7 de julio de 2007 para su uso como forma extraordinaria del Rito Romano .

El Calendario Romano General fue revisado nuevamente en 1969, en conexión con la revisión del Misal Romano , y posteriormente. Para conocer su estado actual, véase Calendario Romano General .

En la mayoría de las celebraciones que aquí se enumeran, la Misa se encuentra en el Misal Romano de la época, en la sección llamada "Propio de los Santos", pero en las que tienen lugar entre el 24 de diciembre y el 13 de enero, se encuentra en el "Propio del Tiempo", ya que estos días no se mueven con respecto a las estaciones del año eclesiástico. Los Oficios de estas fiestas también están dispuestos en el Breviario.

Aunque el Calendario General de 1954 no está generalmente autorizado para uso litúrgico por parte de los grupos tradicionales en comunión con la Santa Sede, algunos sedevacantistas continúan utilizándolo, así como los antiguos católicos romanos, ya que sus miembros lo consideran el último calendario no contaminado por las revisiones que comenzaron en 1955. Sin embargo, se han concedido indultos a ciertas comunidades en plena comunión con Roma, como algunos apostolados del Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote y la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro .

Rango de días festivos

La jerarquización de las fiestas, que había surgido de una división original entre dobles y simples [4] y que en tiempos del calendario tridentino incluía las semidobles, añadiendo el Papa Clemente VIII en 1604 a la distinción entre dobles de primera y segunda clase el nuevo rango de doble mayor, se mantuvo hasta 1955, cuando el Papa Pío XII abolió el rango de semidoble.

El rango de los días festivos determina qué Misa se dice cuando dos días festivos ocurren en un día, así como cuando un día festivo cae en domingo o en otros días privilegiados. Los días festivos se clasificaban como Simples, Semidobles o Dobles, y los días festivos del Rito Doble se dividían a su vez en Doble de la I Clase , Doble de la II Clase , Doble Mayor o Doble Mayor y Doble , en orden de rango descendente. En las ferias y muchos días festivos de rango simple, se permitía al celebrante sustituir una Misa de su propia elección, como una Misa votiva o una Misa de Difuntos.

No se sabe con certeza cuál haya sido el significado original del término “doble”. Algunos piensan que las fiestas mayores se denominaban así porque las antífonas que precedían y seguían a los salmos se “duplicaban”, es decir, se repetían dos veces enteras en esos días. Otros, con más probabilidad, señalan el hecho de que antes del siglo IX en ciertos lugares, por ejemplo en Roma, era costumbre en los días de fiesta mayores recitar dos series de maitines, una de la feria o día de semana, y otra de la fiesta. Por eso, esos días se conocían como “dobles”. [4]

La Enciclopedia Católica de los primeros años del siglo XX muestra el aumento progresivo del calendario (que había aumentado aún más en 1954) en la siguiente tabla basada en las revisiones oficiales del Breviario Romano en 1568, [5] 1602, 1631, 1882 y en la situación en 1907.

En 1907, cuando, de acuerdo con las reglas vigentes desde la época del Papa Pío V , los días festivos de cualquier tipo, si se veían impedidos por coincidir con un día festivo de clase superior [6] , se transfirieron a otro día, esta clasificación de los días festivos fue de gran importancia práctica para decidir qué día festivo celebrar en un día determinado. El Papa Pío X simplificó considerablemente las cosas en su reforma del Breviario Romano de 1911. En caso de que ocurriera, el día festivo de menor rango podía convertirse en una conmemoración dentro de la celebración del de mayor rango. El Papa Pío XII realizó retoques adicionales en 1955 [7] , el Papa Juan XXIII en 1960 [8] y el Papa Pablo VI en 1969 [9].

Domingos

Los domingos se dividían en domingos mayores y menores, y los domingos mayores se subdividían a su vez en dos clases. Los domingos mayores de la primera clase eran el primer domingo de Adviento, los cuatro domingos de Cuaresma, el Domingo de Pasión, el Domingo de Ramos, el Domingo de Pascua, el Domingo Inferior y Pentecostés. No se podía celebrar ningún día festivo en estos días, aunque se admitían conmemoraciones excepto en Pascua y Pentecostés. Los domingos mayores de la segunda clase permitían la celebración de los Dobles de la primera clase solamente, y consistían en los otros tres domingos de Adviento y los tres domingos previos a la Cuaresma. Todos los demás domingos (del II al V después de Pascua y los domingos después de Epifanía y Pentecostés, excepto los que podían ocurrir durante una Octava, que seguían las reglas de la Octava), eran domingos menores o domingos por año ("a lo largo del año"), y solo la celebración de los Dobles de la primera o segunda clase, o una fiesta del Señor, tenía precedencia sobre ellos. El domingo de la Octava de Natividad era un caso especial, debido a la fecha fija de la Navidad y al alto rango de las festividades que le seguían. Si el 29, 30 o 31 de diciembre era domingo, la misa que le correspondía se celebraba ese día; en caso contrario, se celebraba el 30 de diciembre.

Antes de la reforma del Papa Pío X en 1911, los Domingos Dobles ordinarios tenían precedencia sobre la mayoría de los Domingos Semidobles, lo que dio como resultado que muchas de las Misas dominicales rara vez se dijeran. Si bien se mantuvo el rito Semidoble para los domingos, la reforma permitió que solo los días festivos más importantes, los Domingos Dobles de la I o II clase, se celebraran en domingo. Cuando una fiesta del rango de Domingo Doble de la I o II clase cayera en domingo, la Misa sería la de la fiesta, con una conmemoración del domingo correspondiente; el Evangelio de la Misa dominical omitida se leería al final de la Misa en lugar del Evangelio habitual "In principio erat Verbum" de San Juan. Cuando una fiesta de un rango inferior a la anterior coincidiera con un domingo, la fiesta se conmemoraría en la Misa dominical incluyendo una conmemoración de la fiesta, y su Evangelio se leería al final de la Misa, siempre que fuera un Evangelio "propio", es decir, uno que no se tomara del Común. [10]

Tras la reforma del Papa Pío X, sólo se asignaron tres fiestas al domingo: las festividades del Santo Nombre, de la Sagrada Familia y de la Santísima Trinidad. En 1925 se añadió una cuarta, la de Cristo Rey .

Ferias

Las ferias también se clasificaban en tres categorías:

Las Témporas son cuatro conjuntos separados de tres días dentro de la misma semana —específicamente, el miércoles, viernes y sábado— aproximadamente equidistantes en el circuito del año, que antiguamente se reservaban para el ayuno y la oración. Estos días reservados para la oración y el ayuno especiales se consideraban especialmente adecuados para la ordenación del clero. Las Témporas se conocen en latín como quatuor tempora (las "cuatro estaciones"), o jejunia quatuor temporum ("ayunos de las cuatro estaciones"). Ocurren en las semanas entre el tercer y cuarto domingo de Adviento, entre el primer y segundo domingo de Cuaresma, entre Pentecostés y el Domingo de la Trinidad, y a partir del primer miércoles después de la Exaltación de la Santa Cruz (14 de septiembre), que es entre el tercer y cuarto domingo litúrgico de septiembre. [11]

Los días de Rogativas son, en el calendario de la Iglesia occidental, cuatro días tradicionalmente reservados para procesiones solemnes para invocar la misericordia de Dios. Son el 25 de abril, las Rogativas Mayores (o Letanías Mayores), que coinciden con el día de San Marcos (pero se trasladan al martes siguiente si caen en Pascua); y los tres días que preceden al Jueves de la Ascensión, las Rogativas Menores (o Letanías Menores). Se indican a continuación en el cuerpo principal del calendario y en la sección de Fiestas Móviles.

Vigilias

En el calendario tridentino, las vigilias de Navidad, Epifanía y Pentecostés se llamaban «vigilias mayores»; el resto eran vigilias «menores» o «comunes» [12]. En los primeros tiempos, cada día festivo tenía una vigilia, pero el aumento del número de días festivos y los abusos relacionados con el servicio vespertino y nocturno que originalmente consistían en las vigilias, llevaron a su disminución. Sin embargo, el rito romano mantuvo muchas más vigilias que otros ritos litúrgicos latinos como el rito ambrosiano y el rito mozárabe . Si una vigilia caía en domingo, se trasladaba al sábado anterior [12] , aunque la vigilia de Navidad tenía precedencia sobre el IV domingo de Adviento.

Antes de la supresión de algunas vigilias por el Papa Pío XII en 1955, había tres clases de vigilias. Las vigilias de Navidad y Pentecostés eran de la clase I, y tenían prioridad sobre cualquier día festivo. La vigilia de Epifanía era de la clase II, y solo se permitían dobles de las clases I o II, o cualquier fiesta del Señor. Todas las demás vigilias eran "comunes" y tenían prioridad solo sobre ferias y días festivos simples, pero se anticipaban el sábado si caían en domingo. La mayoría de las fiestas de los Apóstoles tenían vigilias; las excepciones eran las que caían en tiempo de Pascua, cuando no se permitían las vigilias. La vigilia de San Matías era única, ya que normalmente se conmemoraba el 23 de febrero, el día festivo de San Pedro Damián, pero en año bisiesto, se celebraba el 24 de febrero, el día bisiesto tradicional del calendario romano .

Octavas

El calendario tridentino tenía muchas octavas, sin ninguna indicación en el propio calendario de distinción de rango entre ellas, aparte del hecho de que el Día de la Octava (el día final de la octava) ocupaba un rango superior a los días dentro de la octava. Varias octavas se superponían, de modo que, por ejemplo, el 29 de diciembre a la oración del santo del día, santo Tomás Becket , le seguían las oraciones de Navidad , de san Esteban , de san Juan Evangelista y de los Santos Inocentes . La situación se mantuvo así hasta la reforma del papa Pío X. [ 13]

Para romper la monotonía de repetir las mismas oraciones en la Misa y el Oficio todos los días durante ocho días, el Papa Pío X clasificó las octavas como "privilegiadas", "comunes" o "simples".

Las octavas privilegiadas eran de tres "rangos". [14] El primer rango pertenecía a las octavas de Pascua y Pentecostés (ninguna fiesta podía celebrarse en estas octavas o incluso, hasta las Vísperas del martes, conmemorarse), el segundo a las de Epifanía y Corpus Christi (el día de la Octava clasificado como Doble Mayor, los días dentro de la octava como Semidobles, dando lugar solo a Dobles de la I Clase, y en el día de la Octava mismo solo a un Doble de la I Clase que se celebraba en toda la Iglesia), el tercer rango a las de Navidad, la Ascensión y el Sagrado Corazón (éstas daban lugar a cualquier día de fiesta por encima del nivel de Simple).

Las octavas comunes eran las de la Inmaculada Concepción, la Asunción, la Natividad de San Juan Bautista, la Solemnidad de San José, San Pedro y San Pablo, y Todos los Santos, así como, localmente, el santo patrono principal de una iglesia, catedral, orden, pueblo, diócesis, provincia o nación. Estas también daban lugar a cualquier día festivo por encima del nivel de Simple; la diferencia entre estas y el tercer rango privilegiado era que los salmos feriales se decían durante las octavas comunes, mientras que los salmos del día festivo se usaban durante las octavas privilegiadas.

Las octavas simples eran las de San Esteban , San Juan Evangelista , los Santos Inocentes , San Lorenzo, la Natividad de María y, localmente, los patronos secundarios. Todas ellas eran Dobles de la clase II, su día de Octava era Simple y, a diferencia de la situación anterior al Papa Pío X, su Misa no se repetía ni se hacía Conmemoración, salvo el día de la Octava, pues las Octavas simples no tenían días dentro de la Octava.

En la reforma del Papa Pío XII, sólo se conservaron las octavas de Navidad, Pascua y Pentecostés. [15] Los días dentro de las octavas de Pascua y Pentecostés fueron elevados a doble rito, tenían precedencia sobre todos los días festivos y no admitían conmemoraciones. [16]

Enero

Domingo entre la Circuncisión y la Epifanía [o 2 de enero, cuando no hay tal domingo]: El Santísimo Nombre de Jesús , Doble de la II Clase.
Domingo dentro de la Octava de la Epifanía: La Santísima Familia de Jesús, María, José , Doble Mayor.

Febrero

En el año bisiesto el mes de febrero es de 29 días, y la fiesta de San Matías se celebra el día 25 y la fiesta de San Gabriel de Nuestra Señora de los Dolores el día 28 de febrero, y se dice dos veces Sexto Kalendas , es decir el día 24 y el día 25; y la letra dominical , que se tomó en el mes de enero, se cambia por la precedente; que, si en enero, la letra dominical era A, se cambia por la precedente, que es g, etc.; y la letra f se mantiene dos veces, el 24 y el 25. [17]

Marzo

Viernes después del Domingo de Pasión: Siete Dolores de la Bienaventurada Virgen María , Doble Mayor, Com. de la Feria.

Abril

Miércoles de la segunda semana después de la Octava de Pascua: Solemnidad de San José , Esposo de la Bienaventurada Virgen María, Confesor y Patrono de la Iglesia Universal, Doble de la I Clase con Octava común (de 1871 a 1954)

Puede

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Último Domingo de Octubre: Fiesta de nuestro Señor Jesucristo Rey , Doble de la I Clase, Com. del Domingo.

Noviembre

Diciembre

Aunque no figura en el Calendario general, se hace una conmemoración de Santa Anastasia Mártir en la segunda Misa del día de Navidad.

Fiestas movibles

Las fiestas movibles son aquellas relacionadas con el ciclo de Pascua, y la Pascua es la fecha en relación con la cual se determina en última instancia su posición. La fecha de Pascua se determina en relación con el calendario lunar utilizado por los hebreos. La regla se ha expresado desde la Edad Media como "La Pascua se celebra el domingo después de la primera luna llena en o después del día del equinoccio de primavera". Sin embargo, esto no refleja con precisión las reglas eclesiásticas reales. Una razón para esto es que la luna llena en cuestión (llamada luna llena pascual) no es una luna llena astronómica, sino una luna eclesiástica. Otra diferencia es que el equinoccio de primavera astronómico es un fenómeno astronómico natural, que puede caer el 20 o 21 de marzo, mientras que el equinoccio de primavera eclesiástico es un 21 de marzo fijo (en el calendario gregoriano). La Pascua se determina a partir de tablas que determinan la Pascua en función de las reglas eclesiásticas descritas anteriormente, que no siempre coinciden con la luna llena astronómica. Las fiestas movibles se dan a continuación:

Domingo de la Septuagésima (noveno domingo antes de Pascua)
Domingo de la Sexagésima (octavo domingo antes de Pascua)
Domingo de la Quincuagésima (séptimo domingo antes de Pascua
) Miércoles de Ceniza (miércoles después del Domingo de la Quincuagésima
) Domingo de Pasión (domingo 2 semanas antes de Pascua)
Fiesta de los Siete Dolores de la Virgen María (viernes después del segundo domingo antes de Pascua ) Domingo
de Ramos (domingo antes de Pascua) Jueves Santo (jueves antes de Pascua) Viernes Santo (viernes antes de Pascua) Sábado Santo (sábado antes de Pascua) Domingo de Pascua, Solemnidad de Solemnidades, la Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo Domingo Inferior (domingo después de Pascua) Solemnidad de San José, esposo de la Virgen María, confesor y patrono de la Iglesia Universal (miércoles después del segundo domingo después de Pascua) Octava de San José, esposo de la Virgen María, confesor y patrono de la Iglesia Universal (miércoles después del tercer domingo después de Pascua) Letanías Menores en Santa María la Mayor (lunes después del 5º domingo después de Pascua) Las Letanías Menores en San Juan de Letrán (martes después del 5º domingo después de Pascua) La Vigilia de la Ascensión de nuestro Señor Jesucristo y las Letanías Menores en San Pedro (miércoles después del 5º domingo después de Pascua) La Ascensión (jueves después del 5º domingo después de Pascua) La Octava de la Ascensión (jueves después del 6º domingo después de Pascua) La Vigilia de Pentecostés (sábado después del 6º domingo después de Pascua) Pentecostés (7º domingo después de Pascua) Santísima Trinidad y la Octava de Pentecostés (8º domingo después de Pascua) Corpus Christi (jueves después del 8º domingo después de Pascua) Octava del Corpus Christi (jueves después del 9º domingo después de Pascua) Sagrado Corazón de Jesús (viernes después del 9º domingo después de Pascua) Octava del Sagrado Corazón de Jesús (viernes después del 10º domingo después de Pascua) El calendario de 1954 También a los días dentro de estas Octavas se les asignan celebraciones especiales, como a los días dentro de las Octavas de fiestas fijas.



















Fiestas celebradas en algunos lugares (Pro Aliquibus Locis)

El Misal Romano anterior a 1962 también enumeraba una serie de celebraciones en la sección titulada "Misa para algunos lugares". Estas celebraciones eran:

La Santa Casa de Loreto (10 de diciembre)
La Expectación de la Bienaventurada Virgen María (18 de diciembre)
Los Desposorios de la Virgen María con San José (23 de enero)
San Ildefonso (23 de enero)
La Huida a Egipto (17 de febrero)
Santa Margarita de Cortona (26 de febrero)
La Oración de Cristo (martes después de la Septuagésima)
Conmemoración de la Pasión de Cristo (martes después de la Sexagésima)
La Sagrada Corona de Espinas (viernes después del Miércoles de Ceniza)
La Sagrada Lanza y los Clavos (viernes después del Primer Domingo de Cuaresma)
El Santo Sudario (viernes después del Segundo Domingo de Cuaresma)
Las Cinco Santas Llagas (viernes después del Tercer Domingo de Cuaresma)
La Preciosa Sangre (viernes después del Cuarto Domingo de Cuaresma)
Santa Catalina de Génova (22 de marzo)
San Benito José Labre (16 de abril)
Nuestra Señora del Buen Consejo (26 de abril)
San Isidro Labrador (15 de mayo)
San Juan Nepomuceno (16 de mayo)
San Rita de Casia (22 de mayo)
San Juan Bautista de Rossi (23 de mayo)
Nuestra Señora Auxiliadora (24 de mayo)
San Fernando III (30 de mayo)
Santa Juana de Arco (30 de mayo)
Nuestra Señora Reina de Todos los Santos y Madre del Amor Hermoso (31 de mayo)
Nuestra Señora Mediadora de Todas las Gracias (31 de mayo)
Nuestra Señora Reina de los Apóstoles (sábado después de la Ascensión)
El Inmaculado Corazón de María (sábado después de la octava del Corpus Christi)
El Corazón Eucarístico de Jesús (jueves después de la octava del Corpus Christi)
Nuestra Señora Madre de Gracias (9 de junio)
San Juan Francisco Regis (16 de junio)
Nuestra Señora del Pronto Socorro (27 de junio)
Todos los Santos Papas (3 de julio)
San Lorenzo de Brindisi (7 de julio)
Santa Verónica Giuliani (9 de julio)
La Humildad de la Bienaventurada Virgen María (17 de julio)
Nuestra Señora Madre de Misericordia (sábado después del 4º domingo de julio)
San Emigdio (9 de agosto)
San Filomena (11 de agosto)
Nuestra Señora Refugio de los Pecadores (13 de agosto)
San Juan Berchmans (13 de agosto)
San Roque (16 de agosto)
Emperatriz Elena (18 de agosto)
Nuestra Señora de la Consolación (sábado después de la fiesta de San Agustín)
Nuestra Señora Auxilio de los Enfermos (sábado después del último domingo de agosto)
Santa Rosa de Viterbo (4 de septiembre)
San Pedro Claver (9 de septiembre)
San Gregorio el Iluminador (1 de octubre)
Pureza de la Santísima Virgen María (16 de octubre)
Fiesta del Santísimo Redentor (23 de octubre)
Las Sagradas Reliquias (5 de noviembre)
San Estanislao Kostka (13 de noviembre)
Nuestra Señora Madre de la Divina Providencia (sábado después del tercer domingo de noviembre)
San Leonardo de Port Maurice (26 de noviembre)
Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa (27 de noviembre)

Véase también

Referencias

  1. ^ "EcclesiaCatholicA.com".
  2. ^ páginas XLV–LIII de la reproducción en este sitio de Internet
  3. ^ Decreto colocado al comienzo del Misal de 1962
  4. ^ ab Enciclopedia Católica, sv Calendario Cristiano
  5. ^ Para más información sobre este calendario del Papa Pío V , véase Calendario tridentino .
  6. ^ Enciclopedia Católica, sv Ocurrencia (en la liturgia)
  7. ^ Calendario Romano General del Papa Pío XII
  8. ^ Calendario Romano General de 1960
  9. ^ Calendario romano general
  10. ^ Additiones et Variationes en Rubricis Missalis, IX, 3.
  11. ^ Las rúbricas del Breviario definían el primer domingo litúrgico de agosto, septiembre, octubre y noviembre, que determinaba principalmente qué libros de la Escritura se leían durante esa semana en Maitines, como el domingo más cercano al primer día del mes, de esta manera: "El que se llama el primer domingo del mes, es el que está en las calendas , o más cercano a las calendas de ese mes: de modo que, si las calendas son lunes, martes o miércoles, entonces el primer domingo del mes, en el que se coloca el libro de la Escritura que se va a comenzar, es el que precede a las calendas. Pero si es jueves o viernes, o sábado, es el que sigue". El primer domingo de septiembre, por lo tanto, podría caer entre el 29 de agosto y el 4 de septiembre. Las reformas de 1960 cambiaron esto al primer domingo real del mes, lo que también ajustó las posibles fechas de las Témporas de septiembre.
  12. ^ ab Enciclopedia Católica: Víspera de una fiesta
  13. ^ Véase, por ejemplo, Missale Romanum, publicado por Pustet en 1862.
  14. ^ "Ordo" en latín, no "classis" (clase), la palabra usada para los días de fiesta, la palabra que también fue usada en la revisión de las rúbricas para todo tipo de días litúrgicos por parte del Papa Juan XXIII.
  15. ^ De rúbricas, 11
  16. ^ De rúbricas, 12
  17. ^ Kalendarium, Breviarium Romanum : "In anno bissextili mensis Februarius est dierum 29, et Festum S. Matthiae celebratur die 25 ac Festum S. Gabrielis a Virgine Perdolente die 28 Febr., et bis dicitur Sexto Kalendas, id est die 24 et die 25 ; et littera dominicalis, quae assumpta fuit in mense enero, mutatur in praecedentem ut, si in enero, littera dominicalis fuerit A, mutetur in praecedentem, quae est g, etc.;
  18. ^ Tal vez no esté claro cuándo se abandonó la identificación del San Félix del 29 de julio con el antipapa Félix II . La identificación todavía se encuentra en la edición típica de 1920 del Misal Romano, con fiestas actualizadas a fines de la década de 1920 Archivado 2020-03-01 en Wayback Machine , pero no aparece en la edición típica de 1962, que lo llama simplemente mártir (ver Calendario Romano General de 1960 ). La impresión de 1952 del Misal de Marietti, que precede a 1954, el año de referencia para este artículo, también omite el numeral "II" y la palabra "Papae", sin embargo, las impresiones de Pustet de 1952 y Typis Polyglottis Vaticanis de 1956 del Breviario todavía enumeran a Félix como Papa y con el numeral II. La falta de fundamento de esta identificación fue reconocida mucho antes: en su artículo de 1909 sobre Félix II, la Enciclopedia Católica calificó esta identificación como una "distorsión de los verdaderos hechos".

Enlaces externos