El autor se nombra simplemente como "Juan" en el texto, pero su identidad precisa sigue siendo un punto de debate académico. Escritores cristianos del siglo II como Papías de Hierápolis , Justino Mártir , Ireneo , Melitón de Sardes , Clemente de Alejandría y el autor del fragmento de Muratorio identifican a Juan el Apóstol como el Juan del Apocalipsis. [1] [2] La erudición moderna generalmente tiene una opinión diferente, [3] y muchos consideran que no se puede saber nada sobre el autor excepto que fue un profeta cristiano. [4] Los eruditos teológicos modernos caracterizan al autor del Libro del Apocalipsis como " Juan de Patmos ". La mayor parte de las fuentes tradicionales datan el libro en el reinado del emperador romano Domiciano (81-96 d. C.), lo que la evidencia tiende a confirmar. [5] [b]
Las imágenes oscuras y extravagantes han dado lugar a una amplia variedad de interpretaciones cristianas. Las interpretaciones historicistas consideran que el Apocalipsis contiene una visión amplia de la historia, mientras que las interpretaciones preteristas tratan el Apocalipsis como una referencia mayoritariamente a los acontecimientos de la Era Apostólica (siglo I) o, a más tardar, a la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V. Los futuristas , por su parte, creen que el Apocalipsis describe acontecimientos futuros con las siete iglesias creciendo hasta convertirse en el cuerpo de creyentes a lo largo de la era, y un resurgimiento o gobierno continuo de un sistema grecorromano con capacidades modernas descrito por Juan en formas que le son familiares; y las interpretaciones idealistas o simbólicas consideran que el Apocalipsis no se refiere a personas o acontecimientos reales, sino que es una alegoría del camino espiritual y la lucha continua entre el bien y el mal.
El nombre más común en inglés del libro es "[Libro de] Apocalipsis". También se le llama "[Libro de] Apocalipsis" (por ejemplo, en la Iglesia Católica [8] ), "Revelación de Juan" [9] o "Apocalipsis de San Juan". [10] Las abreviaturas de estos son "Rev." (tradicional), "Rv" (más corto) o "Apoc." [11] [12]
Estos nombres provienen de las palabras iniciales del libro , Apocalipsis 1:1:
La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan.
«Revelación» y «Apocalipsis» son respectivamente una traducción y una anglicización de la palabra griega koiné original ἀποκάλυψις , que también puede significar «desvelamiento». En el griego original, la palabra es singular, por lo que el nombre «Revelaciones» que a veces se encuentra en inglés suele considerarse erróneo. [13]
El autor afirma en Apocalipsis 1:9 que se encuentra en Patmos , por lo que se le llama convencionalmente Juan de Patmos . Fue un profeta cristiano judío , probablemente perteneciente a un grupo de tales profetas, y fue aceptado por las congregaciones a las que dirige su carta. [5] [14] El canon del Nuevo Testamento tiene otras cuatro " obras joánicas " atribuidas a autores llamados Juan, y una tradición que data de Ireneo ( c. 130 - c. 202 d. C.) identifica a Juan el Apóstol como el autor de las cinco. El consenso moderno es que una comunidad joánica produjo el Evangelio de Juan y las tres epístolas joánicas , mientras que Juan de Patmos escribió el Libro de Apocalipsis por separado. [c] [15] [16]
El libro se fecha comúnmente alrededor del año 95 d. C., como lo sugieren las pistas en las visiones que apuntan al reinado del emperador Domiciano . [17] La bestia con siete cabezas y el número 666 parecen aludir directamente al emperador Nerón (que reinó entre el 54 y el 68 d. C.), pero esto no requiere que el Apocalipsis se escribiera en los años 60, ya que hubo una creencia generalizada en décadas posteriores de que Nerón regresaría . [18] [5]
Género
El Apocalipsis es una profecía apocalíptica con una introducción epistolar dirigida a siete iglesias de la provincia romana de Asia, en lo que hoy es Turquía occidental. Las siete ciudades donde se encontraban las iglesias están muy cerca unas de otras, y la isla de Patmos está cerca de la costa occidental de Turquía. [4] El término apocalipsis significa la revelación de los misterios divinos; [19] Juan debe escribir lo que se le revela (lo que ve en su visión) y enviarlo a las siete iglesias. [4] El libro entero constituye la profecía: las cartas a las siete iglesias individuales son introducciones al resto del libro, que está dirigido a las siete. [4] Aunque el género dominante es el apocalíptico, el autor se ve a sí mismo como un profeta cristiano: el Apocalipsis utiliza la palabra en varias formas 21 veces, más que cualquier otro libro del Nuevo Testamento . [20]
Fuentes
La opinión predominante es que el Apocalipsis alude al Antiguo Testamento , aunque es difícil entre los eruditos ponerse de acuerdo sobre el número exacto de alusiones o las alusiones mismas. [21] El Apocalipsis rara vez cita directamente del Antiguo Testamento, pero casi todos los versículos alude o hace eco de ideas de escrituras más antiguas. Más de la mitad de las referencias provienen de Daniel , Ezequiel , Salmos e Isaías , siendo Daniel el que proporciona el mayor número en proporción a la longitud y Ezequiel el que se destaca como el más influyente. Debido a que estas referencias aparecen como alusiones en lugar de citas, es difícil saber si el autor usó la versión hebrea o griega de las escrituras hebreas, pero a menudo estuvo influenciado por el griego. [22]
Configuración
La interpretación moderna ha sido que el Libro del Apocalipsis fue escrito para consolar a los cristianos asediados que sufrían persecución a manos de un emperador. Sin embargo, esta no es la única interpretación; Domiciano puede no haber sido un déspota que impusiera un culto imperial, y puede que no haya habido ninguna persecución sistemática de los cristianos a nivel imperial en su época. [23] El Apocalipsis puede, en cambio, haber sido compuesto en el contexto de un conflicto dentro de la comunidad cristiana de Asia Menor sobre si comprometerse con, o retirarse de, la comunidad no cristiana mucho más grande: el autor Mark B. Stephens planteó que el Apocalipsis castigaba a aquellos cristianos que querían llegar a un acuerdo con el culto romano al imperio. [24] Esto no quiere decir que los cristianos en el Asia romana no estuvieran sufriendo debido al retiro y desafío de la sociedad romana en general, que impuso penalidades muy reales; el Apocalipsis ofreció una victoria sobre esta realidad al ofrecer una esperanza apocalíptica. En palabras de la profesora Adela Collins , "Lo que debería ser se experimentó como una realidad presente". [25] También existe una interpretación teológica de que el libro profetiza principalmente el fin del orden del Antiguo Pacto, del templo judío y de la economía religiosa. [26]
Historia canónica
El Apocalipsis fue uno de los últimos libros aceptados en el canon bíblico cristiano , y hasta el día de hoy algunas iglesias que derivan de la Iglesia de Oriente lo rechazan. [27] [28] Los cristianos orientales se volvieron escépticos respecto del libro, ya que las dudas sobre su autoría y su estilo inusual [29] se vieron reforzadas por la aversión a su aceptación por parte de los montanistas y otros grupos considerados heréticos. [30] Esta desconfianza hacia el Libro del Apocalipsis persistió en Oriente durante el siglo XV. [31]
Dionisio (248 d. C.), obispo de Alejandría y discípulo de Orígenes , escribió que el Libro del Apocalipsis podría haber sido escrito por Cerinto, aunque él mismo no adoptó la opinión de que Cerinto fuera el escritor. Consideraba que el Apocalipsis era obra de un hombre inspirado, pero no de un apóstol (Eusebio, Historia de la Iglesia VII.25) . [32]
Eusebio , en su Historia de la Iglesia ( c. 330 d. C. ), mencionó que el Apocalipsis de Juan fue aceptado como libro canónico y rechazado al mismo tiempo:
1. [...] conviene resumir los escritos del Nuevo Testamento que ya se han mencionado... Después de ellos se colocará, si realmente parece apropiado, el Apocalipsis de Juan, sobre el cual daremos las diferentes opiniones en el momento oportuno. Éstos pertenecen, pues, a los escritos aceptados [Homologoumena].
4. Entre los escritos rechazados [traducción de Kirsopp. Lake: "no genuinos"] debe contarse, como dije, el Apocalipsis de Juan, si parece apropiado, que algunos, como dije, rechazan, pero que otros clasifican entre los libros aceptados. [33]
El Apocalipsis de Juan se considera tanto aceptado (traducción de Kirsopp. Lake: "Reconocido") como discutido, lo que ha causado cierta confusión sobre qué quiso decir exactamente Eusebio con eso. La disputa puede quizás atribuirse a Orígenes. [34] Orígenes parece haberlo aceptado en sus escritos. [35]
Cirilo de Jerusalén (348 d. C.) no lo menciona entre los libros canónicos (Catequesis IV.33–36). [36]
Atanasio (367 d. C.) en su Carta 39 , [37] Agustín de Hipona ( c. 397 d. C. ) en su libro Sobre la doctrina cristiana (Libro II, Capítulo 8), [38] Tiranio Rufino ( c. 400 d. C. ) en su Comentario al Credo de los Apóstoles , [39] el Papa Inocencio I (405 d. C.) en una carta al obispo de Toulouse [40] y Juan de Damasco (alrededor de 730 d. C.) en su obra Una exposición de la fe ortodoxa (Libro IV:7) [41] enumeraron "la Revelación de Juan el Evangelista " como un libro canónico.
Las dudas resurgieron durante la Reforma protestante del siglo XVI . Martín Lutero llamó al Apocalipsis "ni apostólico ni profético" en el prefacio de 1522 a su traducción del Nuevo Testamento (revisó su posición con una evaluación mucho más favorable en 1530), [49] Ulrico Zwinglio lo etiquetó como "no un libro de la Biblia", [50] y fue el único libro del Nuevo Testamento sobre el cual Juan Calvino no escribió un comentario. [51] A partir de 2015, el Apocalipsis sigue siendo el único libro del Nuevo Testamento que no se lee en la Divina Liturgia de la Iglesia Ortodoxa Oriental , [52] aunque las liturgias católicas y protestantes lo incluyen.[update]
Textos y manuscritos
Hay menos manuscritos del Apocalipsis que de cualquier otra parte del Nuevo Testamento. [53] En 2020, en total, hay 310 manuscritos del Apocalipsis. Este número incluye 7 papiros, 12 mayúsculas y 291 minúsculas. Pero, de hecho, no todos están disponibles para la investigación. Algunos de ellos se han quemado, han desaparecido o han sido categorizados erróneamente. [54] [55] Si bien no se conserva en el Códice Vaticano (siglo IV), sí se conserva en los otros grandes códices unciales : el Códice Sinaítico (siglo IV), el Códice Alejandrino (siglo V) y el Códice Efraín Rescripto (siglo V). Además, hay numerosos papiros , especialmente 𝔓 47 y 𝔓 115 (ambos del siglo III); minúsculas (siglos VIII al X); y citas fragmentarias de los Padres de la Iglesia de los siglos II al V y el comentario griego del siglo VI sobre el Apocalipsis hecho por Andreas. [56]
Estructura y contenido
Estructura literaria
Las divisiones en el libro parecen estar marcadas por la repetición de frases clave, por la disposición del contenido en bloques y por la asociación con sus pasajes cristológicos , [57] y se hace mucho uso de números significativos, especialmente el número siete, que representaba la perfección según la numerología antigua. [58] Sin embargo, hay una "completa falta de consenso" entre los eruditos sobre la estructura del Apocalipsis. [59] Por lo tanto, lo que sigue es un esquema del contenido del libro más que de su estructura.
Describir
Bosquejo del libro de Apocalipsis:
Ilustración del Apocalipsis de Bamberg del Hijo del Hombre entre los siete candelabros.La revelación de Jesucristo
La revelación de Jesucristo es comunicada a Juan a través de visiones proféticas. (1:1–9)
A Juan, “uno como un hijo de hombre”, le ordena escribir todo lo que oye y ve, desde las visiones proféticas hasta las Siete Iglesias de Asia (1:10-13).
Se da la aparición de “uno como un hijo de hombre”, y él revela lo que representan las siete estrellas y los siete candeleros. (1:14–20)
Mensajes para las siete iglesias de Asia
Éfeso : De esta iglesia, “al que venciere se le concederá comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de Dios” (2:1–7).
Alabado por no soportar a los malos, por haber probado a los que se dicen ser apóstoles y no lo son, y por haberlos hallado mentirosos; por haber aborrecido las obras de los nicolaítas , por haber perseverado y poseer paciencia.
Amonestados a “hacer las primeras obras” y arrepentirse de haber dejado su “primer amor”.
Esmirna : De esta iglesia, a los que sean fieles hasta la muerte, se les dará “la corona de la vida”. El que venza no sufrirá daño de la segunda muerte . (2:8–11)
Elogiado por ser “rico” mientras estaba empobrecido y en tribulación.
Se les advirtió que no temieran a la " sinagoga de Satanás ", ni temieran una tribulación de diez días de ser arrojados a la prisión.
A la iglesia en Pérgamo y Tiatir.Pérgamo : De esta iglesia, al que venciere se le dará a comer el maná escondido y una piedrecita blanca con un nombre secreto escrito en ella. (2:12-17)
Elogiado por aferrarse “a Mi nombre”, no negar “Mi fe” incluso en los días de Antipas , “Mi fiel mártir”.
Amonestó a arrepentirse por haber sostenido la doctrina de Balaam , quien enseñó a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel , comiendo cosas sacrificadas a los ídolos, cometiendo inmoralidad sexual y sosteniendo la "doctrina de los nicolaítas".
Tiatira : De esta iglesia, al que venza hasta el fin, se le dará poder sobre las naciones para aplastarlas con vara de hierro; también se le dará la "estrella de la mañana" (2:18-29).
Elogiados por sus obras, amor, servicio, fe y paciencia.
Se le advirtió que se arrepintiera por permitir que una “profetisa” promoviera la inmoralidad sexual y comiera cosas sacrificadas a los ídolos.
Sardis : De esta iglesia, el que venciere será vestido de vestiduras blancas, y su nombre no será borrado del libro de la vida ; y su nombre será confesado delante del Padre y de sus ángeles. (3:1–6)
Amonestados a estar alerta y a fortalecerse ya que sus obras no han sido perfectas delante de Dios.
Filadelfia : De esta iglesia, el que venciere será hecho columna en el templo de Dios, teniendo el nombre de Dios, el nombre de la ciudad de Dios, " Nueva Jerusalén ", y el nombre nuevo del Hijo de Dios . (3:7–13)
Elogiado por tener cierta fuerza, por guardar “Mi palabra” y por no haber negado “Mi nombre”.
Se les recuerda que deben retener lo que tienen, para que nadie pueda tomar su corona.
Laodicea : De esta iglesia, al que venciere se le concederá la oportunidad de sentarse con el Hijo de Dios en su trono. (3:14–22)
Se les advierte que sean celosos y se arrepientan de ser “tibios”; se les instruye a comprar el “oro refinado en el fuego”, para que puedan ser ricos; a comprar “vestiduras blancas”, para que puedan vestirse, para que no se descubra la vergüenza de su desnudez; a ungir sus ojos con colirio, para que puedan ver.
El Cordero con el Libro de los Siete Sellos.Ante el trono de Dios
Aparece el trono de Dios , rodeado de veinticuatro tronos con veinticuatro ancianos sentados en ellos. (4:1–5)
Se presenta un rollo con siete sellos y se declara que el León de la tribu de Judá , de la "Raíz de David ", es el único digno de abrir este rollo. (5:1–5)
Cuando el “Cordero que tiene siete cuernos y siete ojos” tomó el rollo, las criaturas del cielo se postraron ante el Cordero para alabarle, junto con miríadas de ángeles y las criaturas de la tierra. (5:6–14)
"Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; y le fue dada una corona, y salió venciendo, y para vencer." El Jinete Blanco del Apocalipsis de Tolkovy , Moscú, siglo XVIIPrimer Sello: Aparece un caballo blanco, cuyo jinete coronado tiene un arco con el cual vencer. (6:1–2)
Segundo Sello: Aparece un caballo rojo, a cuyo jinete se le concede una “gran espada” para quitar la paz de la tierra. (6:3–4)
Tercer Sello: Aparece un caballo negro, cuyo jinete tiene “una balanza en su mano”, donde luego una voz dice: “Un efa de trigo por un denario, y tres efas de cebada por un denario; y no dañes el aceite ni el vino” (6:5-6).
Cuarto Sello: Aparece un caballo pálido, cuyo jinete es la Muerte , y el Hades lo sigue. A la muerte se le concede la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad y con las fieras de la tierra. (6:7-8)
Quinto Sello: “Bajo el altar”, aparecen las almas de los mártires de la “palabra de Dios”, que claman venganza. Se les dan vestiduras blancas y se les dice que descansen hasta que se complete el martirio de sus hermanos. (6:9-11)
Sexto Sello: (6:12–17)
Se produce un gran terremoto en el que “el sol se pone negro como tela de cilicio, y la luna como sangre” (6:12).
Las estrellas del cielo caen a la tierra y el cielo retrocede como un pergamino que se enrolla (6:13-14).
Todo monte y toda isla se mueve de su lugar (6:14).
La gente de la tierra se retira a cuevas en las montañas (6:15).
Los supervivientes invocan a los montes y a las rocas para que caigan sobre ellos, para esconderlos de la «ira del Cordero» (6,16).
Una gran multitud está de pie delante del Trono de Dios, que sale de la Gran Tribulación , vestida con ropas “embarazadas en la sangre del Cordero” y con palmas en sus manos. (7:9–17)
Séptimo Sello: Presenta las siete trompetas (8:1–5)
“Silencio en el cielo durante media hora” (8:1).
A siete ángeles se les dan trompetas a cada uno (8:2).
Un octavo ángel toma un “ incensario de oro ”, lleno de fuego del altar celestial, y lo arroja a la tierra (8:3-5). Lo que sigue son “truenos, voces, relámpagos y un terremoto” (8:5).
Después de que el octavo ángel haya devastado la tierra, los siete ángeles presentados en el versículo 2 se preparan para tocar sus trompetas (8:6).
Las siete trompetas y el ángel con un incensario.Se suenan siete trompetas (vistas en los capítulos 8, 9 y 11).
Primera trompeta: Granizo y fuego mezclados con sangre son arrojados a la tierra, quemando la tercera parte de los árboles y la hierba verde. (8:6-7)
Segunda trompeta: Algo parecido a una gran montaña, ardiendo en fuego, cae del cielo y aterriza en el océano. Mata a la tercera parte de las criaturas marinas y destruye la tercera parte de los barcos en el mar. (8:8-9)
Tercera trompeta: Una gran estrella, llamada Ajenjo , cae del cielo y envenena la tercera parte de los ríos y de las fuentes de agua. (8:10-11)
Cuarta Trompeta: La tercera parte del sol, la luna y las estrellas se oscurecen, creando oscuridad total durante la tercera parte del día y de la noche. (8:12-13)
Quinta trompeta: El primer ay (9:1–12)
Una “estrella” cae del cielo (9:1).
A esta “estrella” se le da “la llave del pozo del abismo” (9:1).
La "estrella" abre entonces el pozo sin fondo. Cuando esto sucede, "sale humo del [Abismo] como el humo de un horno gigantesco. El sol y el cielo quedan oscurecidos por el humo del Abismo" (9:2).
El Cuarto Ángel toca su trompeta, Apocalipsis 8, Beato Escorial , c. 950De entre el humo, salen langostas a las que se les “da poder como a los escorpiones de la tierra” (9:3), a quienes se les ordena no dañar a nadie ni a nada, excepto a las personas a las que no se les dio el “sello de Dios” en sus frentes (del capítulo 7) (9:4).
Se describe a las "langostas" como personas de apariencia humana (caras y cabello), pero con dientes de león y con "corazas de hierro"; el sonido de sus alas se asemeja al "estruendo de muchos caballos y carros que se lanzan a la batalla" (9:7-9).
Sexta trompeta: El segundo ay (9:13-21)
Los cuatro ángeles atados al gran río Éufrates son liberados para preparar doscientos millones de jinetes.
Estos ejércitos matan a una tercera parte de la humanidad con plagas de fuego, humo y azufre.
Interludio: El pequeño rollo. (10:1–11)
Aparece un ángel, con un pie en el mar y otro en la tierra, y con un librito abierto en la mano.
Al grito del ángel, siete truenos pronuncian misterios y secretos que Juan no puede escribir.
A Juan se le ordena comer el pequeño rollo que resulta ser dulce en su boca, pero amargo en su estómago, y profetizar.
A Juan se le da una vara de medir para medir el templo de Dios, el altar y a los que allí adoran.
Fuera del templo, en el atrio de la ciudad santa, es hollada por las naciones durante cuarenta y dos meses ( 3+1 ⁄ 2 años).
Dos testigos profetizan durante 1.260 días, vestidos de cilicio. (11:1–14)
Séptima trompeta: El tercer ay que conduce a las siete copas (11:15-19)
El templo de Dios se abre en el cielo, donde se ve el arca de su alianza. Hay relámpagos, ruidos, truenos, un terremoto y una granizada fuerte.
Las siete figuras espirituales. (Acontecimientos que conducen al tercer ay)
La mujer y el dragón.Una mujer “vestida de un manto blanco, con el sol a sus espaldas, la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas” está embarazada de un niño. (12:1–2)
Un gran dragón (con siete cabezas, diez cuernos y siete coronas sobre sus cabezas) arrastra con su cola la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroja a la tierra (12:3-4). El dragón espera el nacimiento del niño para devorarlo. Sin embargo, algún tiempo después de que el niño nace, es arrebatado hasta el trono de Dios mientras la mujer huye al desierto a su lugar preparado por Dios para que allí la alimenten durante 1.260 días ( 3+1 ⁄ 2 años). (12:5–6). Estalla una guerra en el cielo entre Miguel y el Dragón, identificado como la Serpiente antigua, el Diablo o Satanás (12:9). Después de una gran pelea, el Dragón y sus ángeles son expulsados del Cielo para siempre, seguido de alabanzas por la victoria del reino de Dios. (12:7–12). El Dragón se propone perseguir a la Mujer, pero ella recibe ayuda para evadirlo. Su evasión enfurece al Dragón, lo que lo impulsa a declarar la guerra contra el resto de su descendencia, que guarda los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jesucristo. (12:13–17)
Una bestia parecida a un leopardo de siete cabezas.Del mar sale una bestia (con siete cabezas, diez cuernos y diez coronas sobre sus cuernos y sobre sus cabezas nombres blasfemos), con una cabeza herida de muerte que luego es sanada. La gente del mundo se maravilla y sigue a la bestia. El dragón le concede poder y autoridad durante cuarenta y dos meses. (13:1-5)
La Bestia del Mar blasfema el nombre de Dios (junto con el tabernáculo de Dios y su reino y todos los que moran en el Cielo), hace guerra contra los santos y los vence. (13:6–10)
Entonces, una Bestia emerge de la Tierra con dos cuernos como de cordero, hablando como un dragón. Ordena a la gente que haga una imagen de la Bestia del Mar que fue herida pero sigue viva, insuflándole vida y obligando a todas las personas a llevar " la marca de la Bestia ". El número de la bestia, según la Biblia, es "666". Los acontecimientos que conducen al Tercer Ay:
El Cordero está de pie sobre el Monte Sión con las 144.000 “primicias” que son redimidas de la Tierra y victoriosas sobre la Bestia y su marca e imagen. (14:1–5)
Las proclamaciones de tres ángeles. (14:6–13)
Uno como el Hijo del Hombre siega la tierra. (14:14–16)
Un segundo ángel siega “la vid de la tierra” y la arroja al “gran lagar de la ira de Dios... y del lagar salió sangre... hasta mil seiscientos estadios ” (14:17-20).
Se abre el templo del tabernáculo, en el Cielo (15:1–5), comenzando la revelación de las “Siete Copas”.
A siete ángeles se les da un cuenco de oro, de los Cuatro Seres Vivientes, que contiene las siete últimas plagas que llevan la ira de Dios. (15:6–8)
Primera Copa: Una “llaga maligna y repugnante” aflige a los seguidores de la Bestia. (16:1-2)
Segunda Copa: El mar se convierte en sangre y todo lo que hay en él muere. (16:3)
Tercera copa: Toda agua dulce se convierte en sangre. (16:4-7)
Cuarta Copa: El Sol abrasa la Tierra con un calor intenso e incluso quema a algunas personas con fuego. (16:8-9)
Quinta Copa: Hay oscuridad total y gran dolor en el reino de la Bestia. (16:10-11)
Sexta Copa: El gran río Éufrates se seca y se hacen los preparativos para los reyes del Oriente y la batalla final en Armagedón entre las fuerzas del bien y del mal. (16:12-16)
Séptima Copa: Un gran terremoto y una granizada: “Toda isla huyó y los montes no fueron hallados” (16:17-21).
Consecuencias: Visión de Juan dada por "un ángel que tenía las siete copas"
La gran ramera que está sentada sobre una bestia escarlata (con siete cabezas y diez cuernos y nombres de blasfemia por todo su cuerpo) y junto a muchas aguas: Babilonia la grande. El ángel que muestra a Juan la visión de la ramera y la bestia escarlata revela sus identidades y destinos (17:1–18)
La Nueva Babilonia es destruida. (18:1–8)
Los habitantes de la Tierra (los reyes, los comerciantes, los marineros, etc.) lamentan la destrucción de la Nueva Babilonia. (18:9–19)
La permanencia de la destrucción de la Nueva Babilonia. (18:20–24)
La Cena de las Bodas del Cordero
Una gran multitud alaba a Dios. (19:1–6)
La cena de las bodas del Cordero. (19:7–10)
El juicio de las dos bestias, el dragón y los muertos (19:11–20:15)
La Bestia y el Falso Profeta son arrojados al lago de fuego. (19:11-21)
El dragón está preso en el pozo del abismo durante mil años. (20:1–3)
Los mártires resucitados viven y reinan con Cristo durante mil años. (20:4-6)
Después de los mil años
El dragón es liberado y sale a engañar a las naciones de los cuatro puntos cardinales de la tierra, a Gog y a Magog , y las reúne para la batalla en la ciudad santa. El dragón hace guerra contra el pueblo de Dios, pero es derrotado. (20:7-9)
El Dragón es arrojado al Lago de Fuego junto con la Bestia y el Falso Profeta. (20:10)
El Juicio Final: los malvados, junto con la Muerte y el Hades, son arrojados al Lago de Fuego, que es la muerte segunda. (20:11-15)
El ángel que le muestra a Juan la Nueva Jerusalén, con el Cordero de Dios en el centro.El nuevo cielo y la nueva tierra, y la nueva Jerusalén
Un “cielo nuevo” y una “tierra nueva” reemplazarán al cielo viejo y a la tierra vieja. Ya no habrá más sufrimiento ni muerte (21:1-8).
Dios viene a morar con la humanidad en la Nueva Jerusalén. (21:2–8)
Descripción de la Nueva Jerusalén. (21:9–27)
Aparecen el Río de la Vida y el Árbol de la Vida para la sanación de las naciones y los pueblos. La maldición del pecado ha terminado. (22:1–5)
Conclusión
Cristo asegura que su venida es inminente. Últimas advertencias (22:6-21)
Interpretaciones
El Apocalipsis tiene una amplia variedad de interpretaciones, que van desde la simple interpretación histórica, hasta una visión profética de lo que sucederá en el futuro por medio de la voluntad de Dios y la victoria de la Mujer (tradicionalmente considerada la Virgen María ) sobre Satanás (" interpretación simbólica "), a diferentes escenarios del fin de los tiempos ("interpretación futurista"), [60] [61] a las opiniones de los críticos que niegan cualquier valor espiritual al Apocalipsis, [62] atribuyéndolo a un arquetipo heredado por los humanos .
Litúrgico
Litúrgica pascual
Esta interpretación, que ha encontrado expresión entre teólogos tanto católicos como protestantes, considera el culto litúrgico , particularmente los ritos de Pascua , del cristianismo primitivo como trasfondo y contexto para comprender la estructura y el significado del Libro del Apocalipsis. Esta perspectiva se explica en The Paschal Liturgy and the Apocalypse (nueva edición, 2004) de Massey H. Shepherd , un erudito episcopal, y en The Lamb's Supper: The Mass as Heaven on Earth (1999) de Scott Hahn , en el que afirma que la Revelación en forma está estructurada después de la creación, la caída, el juicio y la redención. Quienes sostienen esta opinión dicen que la destrucción del Templo (70 d. C.) tuvo un profundo efecto en el pueblo judío, no solo en Jerusalén sino entre los judíos de habla griega del Mediterráneo. [63]
Ellos creen que el Libro del Apocalipsis proporciona una perspectiva de la Eucaristía primitiva, diciendo que es el nuevo culto del Templo en el Nuevo Cielo y la Nueva Tierra. La idea de la Eucaristía como un anticipo del banquete celestial también es explorada por el metodista británico Geoffrey Wainwright en su libro Eucaristía y Escatología (Oxford University Press, 1980). Según el Papa Benedicto XVI algunas de las imágenes del Apocalipsis deben entenderse en el contexto del dramático sufrimiento y persecución de las iglesias de Asia en el siglo I. [64]
Por tanto, sostienen, el libro del Apocalipsis no debe leerse como una advertencia enigmática, sino como una visión alentadora de la victoria definitiva de Cristo sobre el mal. [65]
Ortodoxo oriental
"Cristo en la gloria (Pankrator)", siglo VI-VIII d.C., pintura mural del monasterio de Bawit. La iconografía copta representa muchos elementos del Libro del Apocalipsis.
En la Iglesia Ortodoxa Copta , la Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo, todo el Libro de Apocalipsis se lee durante la Noche del Apocalipsis después del Viernes Santo . [66] Bíblicamente, Ugo Vanni y otros eruditos bíblicos han argumentado que el Libro de Apocalipsis fue escrito con la intención de ser leído completamente en un contexto litúrgico con elementos de diálogo entre el lector (singular) y los oyentes (plural) basados en Apocalipsis 1: 3 y Apocalipsis 1:10. [67] Beniamin Zakhary ha demostrado recientemente que la estructura de la lectura del Libro de Apocalipsis dentro del rito copto de la Noche del Apocalipsis (esta es la única lectura bíblica en la iglesia copta con un diálogo en ella, donde el lector se detiene muchas veces y la gente responde; además, todo el libro se lee en un contexto litúrgico que culmina con la Eucaristía) muestra un gran apoyo para esta hipótesis bíblica, aunque con algunas diferencias notables. [68]
Además, el Libro del Apocalipsis impregna muchas oraciones litúrgicas e iconografía dentro de la Iglesia Copta. [68] [69]
Escatológico
La mayoría de las interpretaciones cristianas caen en una o más de las siguientes categorías:
El historicismo , que ve en el Apocalipsis una visión amplia de la historia;
Preterismo , en el que el Apocalipsis se refiere principalmente a los acontecimientos de la era apostólica (siglo I) o, a más tardar, a la caída de Jerusalén [70] o del Imperio Romano ;
El futurismo , que cree que el Apocalipsis describe acontecimientos futuros (los creyentes modernos en esta interpretación a menudo son llamados " milenaristas "); y
Idealismo/Alegóricoismo , que sostiene que el Apocalipsis no se refiere a personas o acontecimientos reales, sino que es una alegoría del camino espiritual y de la lucha continua entre el bien y el mal .
Además, hay diferencias significativas en la interpretación de los mil años (el “milenio”) mencionados en Apocalipsis 20:2.
Premilenialismo , que sostiene una interpretación literal del "milenio" y generalmente prefiere interpretaciones literales del contenido del libro;
El amilenialismo , que rechaza una interpretación literal del "milenio" y generalmente prefiere interpretaciones alegóricas del contenido del libro; y
Postmilenialismo , que incluye interpretaciones tanto literales como alegóricas del "milenio", pero considera la Segunda Venida como posterior a la conversión al cristianismo de un mundo que mejora gradualmente. [71]
Ortodoxo oriental
Icono ortodoxo del Apocalipsis de San Juan, siglo XVI
La ortodoxia oriental considera el texto como una descripción simultánea de acontecimientos contemporáneos (acontecimientos que ocurren al mismo tiempo) y como una profecía de acontecimientos por venir, para los cuales los acontecimientos contemporáneos eran una forma de presagio. Rechaza los intentos de determinar, antes de los hechos, si los acontecimientos del Apocalipsis están ocurriendo al relacionarlos con los acontecimientos actuales, tomando en serio la advertencia bíblica contra aquellos que proclaman "¡Él está aquí!" de manera prematura. En cambio, el libro es visto como una advertencia para estar espiritual y moralmente preparados para el fin de los tiempos, cuando sea que llegue ("como un ladrón en la noche"), pero llegará en el momento que Dios elija, no algo que pueda ser precipitado ni deducido trivialmente por los mortales. [72]
El libro de Apocalipsis es el único libro del Nuevo Testamento que no se lee durante los servicios de las iglesias de rito bizantino, aunque sí se lee en las parroquias ortodoxas de rito occidental , que están bajo los mismos obispos que el rito bizantino.
protestante
Adventista del Séptimo Día
Al igual que los primeros protestantes, los adventistas mantienen una interpretación historicista de las predicciones bíblicas sobre el apocalipsis. [73]
Los Adventistas del Séptimo Día creen que el libro del Apocalipsis es especialmente relevante para los creyentes en los días que preceden a la segunda venida de Jesucristo. “La iglesia universal está compuesta por todos los que verdaderamente creen en Cristo, pero en los últimos días, un tiempo de apostasía generalizada, un remanente ha sido llamado a guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús.” [74] “Aquí está la paciencia de los santos; aquí están los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús.” [75] Como agentes participantes en la obra de salvación para toda la humanidad, “este remanente anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y anuncia la proximidad de su segundo advenimiento.” [76] Los tres ángeles de Apocalipsis 14 representan a las personas que aceptan la luz de los mensajes de Dios y salen como sus agentes para hacer sonar la advertencia a lo largo y ancho de la tierra. [77]
`Abdu'l-Bahá , el hijo y sucesor elegido de Bahá'u'lláh, ha dado algunas interpretaciones sobre los capítulos 11 y 12 del Apocalipsis en Algunas preguntas contestadas . [79] [80] Los 1.260 días mencionados en las formas: mil doscientos sesenta días, [81] cuarenta y dos meses, [82] se refieren a los 1.260 años del Calendario Islámico (1260 H o 1844 d. C.). Los " dos testigos " mencionados son Mahoma y Alí . [83] El Dragón rojo mencionado en Apocalipsis 12:3 - "Y apareció una gran señal en el cielo; y he aquí un gran dragón rojo, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y siete coronas sobre sus cabezas" [84] - se interpretan como un símbolo de las siete provincias dominadas por los Omeyas : Damasco, Persia, Arabia, Egipto, África, Andalucía y Transoxiana. Los diez cuernos representan los diez nombres de los líderes de la dinastía omeya: Abu Sufyan, Muawiya, Yazid, Marwan, Abd al-Malik, Walid, Sulayman, Umar, Hisham e Ibrahim. Algunos nombres fueron reutilizados, como en el caso de Yazid II y Yazid III y otros similares, que no se tuvieron en cuenta para esta interpretación. [85]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
Doctrina y Convenios , sección 77, postula respuestas a preguntas específicas sobre el simbolismo contenido en el Libro de Apocalipsis. [87] [ se necesita una fuente no primaria ] Los temas incluyen: el mar de vidrio, las cuatro bestias y su aparición, los 24 élderes, el libro con siete sellos, ciertos ángeles, el sellamiento de los 144.000, el librito comido por Juan y los dos testigos en el Capítulo 11.
Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que la advertencia contenida en Apocalipsis 22:18–19 [88] [ se necesita una fuente no primaria ] no se refiere al canon bíblico en su totalidad. [89] Más bien, un diálogo abierto y continuo entre Dios y el Profeta y los Apóstoles modernos de la fe SUD constituye un canon abierto de escritura. [87] [90]
Esotérico
Es poco probable que los gnósticos cristianos se sientan atraídos por la enseñanza del Apocalipsis, porque la doctrina de la salvación a través del Cordero sacrificado, que es central en el Apocalipsis, les resulta repugnante. Los gnósticos cristianos “creían en el perdón de los pecados, pero no en ningún sacrificio vicario por el pecado... aceptaban a Cristo en la plena realización de la palabra; su vida, no su muerte, era la nota clave de su doctrina y su práctica”. [91]
James Morgan Pryse era un gnóstico esotérico que consideraba el Apocalipsis como una versión occidental de la teoría hindú de los chakras . Empezó su obra diciendo: «El propósito de este libro es demostrar que el Apocalipsis es un manual de desarrollo espiritual y no, como se interpreta convencionalmente, una historia críptica o una profecía». [92] Teorías tan diversas no han logrado una aceptación generalizada. Sin embargo, Christopher Rowland sostiene: «siempre habrá hilos sueltos que se nieguen a ser entretejidos en la tela en su conjunto. La presencia de los hilos que se niegan obstinadamente a ser incorporados al ordenado tapiz de nuestra visión del mundo no suele socavar totalmente esa visión». [93]
Discipulado radical
La interpretación del discipulado radical afirma que el Libro del Apocalipsis se entiende mejor como un manual para el discipulado radical; es decir, cómo permanecer fiel al espíritu y las enseñanzas de Jesús y evitar simplemente asimilarse a la sociedad circundante. En esta interpretación, la agenda principal del libro es exponer como impostores a los poderes mundanos que buscan oponerse a los caminos de Dios y al Reino de Dios. [ cita requerida ] La principal tentación para los cristianos en el siglo I, y hoy, [ opinión ] es no aferrarse a las enseñanzas no violentas y el ejemplo de Jesús y, en cambio, ser engañados por la adopción y asimilación incuestionable de valores mundanos, nacionales o culturales, siendo el imperialismo , el nacionalismo y la religión civil los más peligrosos e insidiosos. [ cita requerida ]
Esta obra de arte del Augsburger Wunderzeichenbuch ilustra Apocalipsis 11:5-8: "Y si alguien quiere hacerles daño, sale fuego de su boca y devora a sus enemigos. Si alguien quiere hacerles daño, así es como será condenado a muerte... Y cuando hayan terminado su testimonio, la bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos y los vencerá y los matará, y sus cadáveres estarán en la plaza de la gran ciudad". ( c. 1550 )
Los escritores y teóricos literarios han contribuido a una amplia gama de teorías sobre los orígenes y el propósito del Libro del Apocalipsis. Algunos de estos escritores no tienen conexión con las religiones cristianas establecidas pero, sin embargo, encontraron en el Apocalipsis una fuente de inspiración. El Apocalipsis ha sido abordado desde la filosofía hindú y el Midrash judío . Otros han señalado aspectos de la composición que han sido ignorados, como las similitudes de la inspiración profética con la inspiración poética moderna, o los paralelismos con el drama griego . En los últimos años, han surgido teorías que se concentran en cómo los lectores y los textos interactúan para crear significado y que están menos interesadas en lo que el autor original pretendía. [97]
Charles Cutler Torrey enseñó lenguas semíticas en la Universidad de Yale . Su contribución duradera ha sido mostrar cómo los profetas, como el escriba del Apocalipsis, son mucho más significativos cuando se los trata como poetas en primer lugar y ante todo. Pensó que este era un punto que a menudo se perdía de vista porque la mayoría de las biblias en inglés traducen todo en prosa. [98] Christopher R. North dice de la teoría anterior de Isaías de Torrey: "Pocos eruditos de algún nivel han aceptado su teoría". [99] Esta es la visión general de las teorías de Torrey. [ cita requerida ] Sin embargo, Christopher North continúa citando a Torrey en 20 ocasiones importantes y muchas más menores en el transcurso de su libro. Entonces, Torrey debe haber tenido alguna influencia y la poesía es la clave. [ cita requerida ] La poesía también fue la razón por la que Juan nunca citó directamente a los profetas más antiguos. Si lo hubiera hecho, habría tenido que usar su poesía (hebrea) mientras que quería escribir la suya propia. Torrey insistió en que el Apocalipsis había sido escrito originalmente en arameo . [100]
Según Torrey, "el Cuarto Evangelio fue llevado a Éfeso por un fugitivo cristiano de Palestina poco después de mediados del primer siglo. Fue escrito en arameo". Más tarde, los efesios afirmaron que este fugitivo había sido en realidad el discípulo amado. Posteriormente, este Juan fue desterrado por Nerón y murió en Patmos después de escribir el Apocalipsis. Torrey sostuvo que hasta el año 80 d. C., cuando los cristianos fueron expulsados de las sinagogas, [101] el mensaje cristiano siempre se escuchaba primero en la sinagoga y, por razones culturales, el evangelista habría hablado en arameo, de lo contrario "no habría tenido audiencia". [102] Torrey mostró cómo los tres cánticos principales del Apocalipsis (el cántico nuevo, el cántico de Moisés y el Cordero y el coro en 19:6-8) caen naturalmente en cuatro líneas métricas regulares más una coda. [103] Otros momentos dramáticos en Apocalipsis, como 6:16 donde el pueblo aterrorizado clama para que lo escondan, se comportan de manera similar. [104] La traducción griega que sobrevivió fue una traducción literal que tenía como objetivo cumplir con la advertencia de Apocalipsis 22:18 de que el texto no debía ser “corrompido” de ninguna manera.
Christina Rossetti fue una poeta victoriana que creía que la excitación sensual del mundo natural encontraba su propósito significativo en la muerte y en Dios. [105] Su The Face of the Deep es una meditación sobre el Apocalipsis. En su opinión, lo que la Revelación tiene que enseñar es paciencia. [d] La paciencia es lo más cercano a la perfección que permite la condición humana. [107] Su libro, que está escrito en gran parte en prosa, con frecuencia se convierte en poesía o júbilo, muy parecido al Apocalipsis mismo. La relevancia de las visiones de Juan [e] pertenece a los cristianos de todos los tiempos como una meditación presente continua. Tales asuntos son eternos y están fuera del cálculo humano normal. "Ese invierno que será la muerte del Tiempo no tiene promesa de terminación. Invierno que no regresa a la primavera... ¿quién puede soportarlo?" [108] Ella abordó hábilmente los aspectos vengativos del mensaje de Juan. "Unos pocos están encargados de hacer juicio; todos sin excepción están encargados de mostrar misericordia". [109] Su conclusión es que los cristianos deben ver a Juan como «representante de todos sus hermanos» y por tanto deben «esperar como él esperaba, amar como él amó». [110]
Recientemente, se han desarrollado modos estéticos y literarios de interpretación que se centran en el Apocalipsis como obra de arte e imaginación, considerando las imágenes como representaciones simbólicas de verdades eternas y de la victoria del bien sobre el mal. Elisabeth Schüssler Fiorenza escribió Apocalipsis: Visión de un mundo justo desde el punto de vista de la retórica. [111] En consecuencia, el significado del Apocalipsis está determinado en parte por la forma en que Juan dice las cosas, en parte por el contexto en el que los lectores reciben el mensaje y en parte por su apelación a algo más allá de la lógica. [112]
La profesora Schüssler Fiorenza cree que el Apocalipsis tiene una relevancia particular hoy en día como mensaje liberador para los grupos desfavorecidos. El libro de John es una visión de un mundo justo, no una amenaza vengativa de destrucción mundial. Su opinión de que el mensaje del Apocalipsis no está basado en el género ha provocado disenso. Ella dice que la humanidad debe mirar detrás de los símbolos en lugar de convertirlos en un fetiche. Por el contrario, Tina Pippin afirma que John escribe " literatura de terror " y que "la misoginia que subyace a la narrativa es extrema". [112]
En su último libro, Apocalipsis , D. H. Lawrence adoptó una visión opuesta y pesimista del Apocalipsis . [113] Consideraba que el lenguaje que utilizaba el Apocalipsis era sombrío y destructivo; un «producto de la muerte». En cambio, quería defender un individualismo de espíritu público (que identificaba con el Jesús histórico complementado por una conciencia cósmica mal definida) contra sus dos enemigos naturales. A uno de ellos lo llamaba «la soberanía del intelecto» [114] , que veía en una sociedad totalitaria basada en la tecnología. Al otro enemigo lo llamaba «vulgaridad» [115], y eso fue lo que encontró en el Apocalipsis. «Es muy bueno que seas pobre y no humilde... llevar a tus enemigos a la destrucción total, mientras tú mismo te elevas a la grandeza. Y en ningún otro lugar esto sucede tan espléndidamente como en el Apocalipsis». [116] Lawrence no consideró cómo estos dos tipos de cristianismo (bueno y malo en su opinión) podrían relacionarse de otra manera que como opuestos. Señaló que la diferencia significaba que el Juan que escribió el evangelio no podía ser el mismo Juan que escribió el Apocalipsis.
Sus objeciones estéticas específicas al Apocalipsis eran que sus imágenes no eran naturales y que frases como “la ira del Cordero” eran “ridículas”. Consideraba que el Apocalipsis constaba de dos mitades discordantes. En la primera, había un esquema de renovación cósmica en “grandes espacios celestes caldeos”, que le gustaba bastante. Después de eso, pensaba Lawrence, el libro se centró en el nacimiento del bebé mesías y en “un odio extravagante y una simple lujuria… por el fin del mundo”. Lawrence acuñó el término “Patmossers” para describir a aquellos cristianos que sólo podían ser felices en el paraíso si sabían que sus enemigos estaban sufriendo en el infierno. [117]
Académico
Los estudios bíblicos modernos intentan comprender el Apocalipsis en su contexto histórico del siglo I, dentro del género de la literatura apocalíptica judía y cristiana. [118] Este enfoque considera el texto como un discurso dirigido a siete comunidades históricas de Asia Menor. Según esta interpretación, las afirmaciones de que "el tiempo está cerca" deben ser tomadas literalmente por esas comunidades. En consecuencia, la obra se considera como una advertencia para no adaptarse a la sociedad grecorromana contemporánea, que Juan "revela" como bestial, demoníaca y sujeta al juicio divino. [118]
La crítica narrativa del Nuevo Testamento también sitúa el Apocalipsis en su contexto histórico del primer siglo, pero aborda el libro desde una perspectiva literaria. [119] [120] Por ejemplo, los críticos narrativos examinan personajes y caracterización, recursos literarios, escenarios, trama, temas, punto de vista, lector implícito, autor implícito y otras características constitutivas de las narraciones en su análisis del libro.
Aunque la aceptación del Apocalipsis en el canon ha sido, desde el principio, controvertida, ha sido esencialmente similar a la trayectoria de otros textos. [121] La eventual exclusión de otra literatura apocalíptica contemporánea del canon puede arrojar luz sobre los procesos históricos en desarrollo de lo que se consideró oficialmente ortodoxo, lo que era heterodoxo y lo que era incluso herético. [121] La interpretación de los significados y las imágenes están ancladas en lo que el autor histórico pretendía y lo que su audiencia contemporánea infirió; un mensaje a los cristianos para que no se asimilaran a la cultura imperial romana era el mensaje central de Juan. [118] Por lo tanto, la carta (escrita en el género apocalíptico) es de naturaleza pastoral (su propósito es ofrecer esperanza a los oprimidos), [122] y el simbolismo del Apocalipsis debe entenderse completamente dentro de su contexto histórico, literario y social. [122] Los críticos estudian las convenciones de la literatura apocalíptica y los eventos del siglo I para darle sentido a lo que el autor pudo haber pretendido. [122]
La erudita Barbara Whitlock señaló una similitud entre la destrucción constante de los tercios representados en el Libro del Apocalipsis (un tercio de la humanidad por plagas de fuego, humo y azufre, un tercio de los árboles y la hierba verde, un tercio de las criaturas marinas y un tercio de los barcos en el mar, etc.) y el personaje malvado de la mitología iraní Zahhak o Dahāg, representado en el Avesta , los primeros textos religiosos del zoroastrismo . Se menciona a Dahāg como causante de mucho mal en el mundo hasta que finalmente fue encadenado y encarcelado en el mítico monte Damāvand. Las fuentes persas medias profetizan que al final del mundo, Dahāg finalmente romperá sus ataduras y devastará el mundo, consumiendo a uno de cada tres humanos y ganado, hasta que el antiguo héroe Kirsāsp regrese a la vida para matar a Dahāg. Whitlock escribió: "El zoroastrismo, la religión estatal del principal rival del Imperio Romano, fue parte del ambiente intelectual en el que surgió el cristianismo, al igual que el judaísmo, la religión greco-romana, y el culto a Isis y Mitra. Una influencia zoroástrica es completamente plausible". [123] [ cita completa requerida ]
Orígenes del Antiguo Testamento
Gran parte del Apocalipsis emplea fuentes antiguas, principalmente, pero no exclusivamente, del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Howard-Brook y Gwyther [124] consideran que el Libro de Enoc es una fuente igualmente significativa, pero contextualmente diferente. "El viaje de Enoc no tiene paralelo cercano en las escrituras hebreas".
Hasta hace poco, los académicos mostraron poco interés en este tema. [f] Un comentario escocés anónimo de 1871 [126] introduce Apocalipsis 4 con el Pequeño Apocalipsis de Marcos 13, coloca Malaquías 4:5 ("He aquí, yo os envío al profeta Elías antes que venga el día grande y terrible del Señor") dentro de Apocalipsis 11 y escribe Apocalipsis 12:7 junto con el papel de "Satanás" en el Libro de Job . El mensaje es que todo en Apocalipsis sucederá en su tiempo previamente señalado. [127]
Steve Moyise utiliza el índice del Nuevo Testamento griego de las Sociedades Bíblicas Unidas para demostrar que "el Apocalipsis contiene más alusiones al Antiguo Testamento que cualquier otro libro del Nuevo Testamento, pero no registra una sola cita". [128] Quizás sea significativo que el Apocalipsis elija fuentes diferentes a las de otros libros del Nuevo Testamento. El Apocalipsis se concentra en Isaías, Salmos y Ezequiel, mientras que descuida, comparativamente hablando, los libros del Pentateuco que son las fuentes dominantes para otros escritores del Nuevo Testamento. [ cita requerida ]
Sin embargo, en el caso del Apocalipsis, los problemas podrían considerarse más fundamentales. El autor parece estar utilizando sus fuentes de una manera completamente diferente a los originales. Por ejemplo, el autor toma prestada la imagen del "nuevo templo" de Ezequiel 40-48, pero la utiliza para describir una Nueva Jerusalén que, de manera bastante intencionada, ya no necesita un templo porque es la morada de Dios. Ian Boxall [129] escribe que el Apocalipsis "no es un montaje de citas bíblicas (ese no es el estilo de Juan), sino una riqueza de alusiones y evocaciones reentretejidas en algo nuevo y creativo". Al tratar de identificar este "algo nuevo", Boxall sostiene que Ezequiel proporciona la "columna vertebral" del Apocalipsis. Presenta una tabla comparativa que enumera los capítulos del Apocalipsis en secuencia y vincula la mayoría de ellos con el capítulo estructuralmente correspondiente en Ezequiel. El punto interesante es que el orden no es el mismo. Juan, según esta teoría, reorganiza Ezequiel para adaptarlo a sus propios propósitos. [ cita requerida ]
Algunos comentaristas sostienen que son estos propósitos –y no la estructura– los que realmente importan. GK Beale cree que, por mucho que Juan haga uso de Ezequiel, su propósito último es presentar el Apocalipsis como un cumplimiento de Daniel 7. [ 130] Richard Bauckham ha sostenido que Juan presenta una visión temprana de la Trinidad a través de sus descripciones de las visiones y su identificación de Jesús y el Espíritu Santo con YHWH. [131] Brandon Smith ha ampliado ambas propuestas al proponer una "lectura trinitaria" del Apocalipsis, argumentando que Juan usa el lenguaje del Antiguo Testamento y alusiones de varias fuentes para describir una multiplicidad de personas en YHWH sin sacrificar el monoteísmo, que luego sería codificado en la doctrina trinitaria del cristianismo niceno . [132]
Discurso del Monte de los Olivos
Según James Stuart Russell , el libro es una exposición del Discurso del Monte de los Olivos que se encuentra en los Evangelios sinópticos en Mateo 24 y 25 , Marcos 13 y Lucas 21. Russell sugiere que existen paralelismos entre la profecía contada por Jesús a los discípulos y la profecía registrada en el Libro de Apocalipsis, como guerras, hambrunas, pestilencias, terremotos, falsos profetas, el oscurecimiento del sol y la luna, y estrellas cayendo del cielo. [133]
^ Otros apocalipsis populares en la era cristiana primitiva no alcanzaron estatus canónico. 2 Esdras (también conocido como el Apocalipsis de Esdras) es reconocido como canónico en las iglesias ortodoxas etíopes , pero como parte del Antiguo Testamento .
^ Sin embargo, entre los escritores recientes, John Behr [6] sostiene que Ireneo y las primeras tradiciones de la iglesia ubicaron el escrito en el reinado de Nerón.
^ Así, por ejemplo, mientras que la Vulgata Sixto-Clementina de 1592 llama al libro Apocalypsis Beati Joannis Apostoli "Apocalipsis de San Juan Apóstol", la Nova Vulgata de 1979 lo llama Apocalypsis Joannis "Apocalipsis de Juan".
^ Rossetti observa que paciencia es una palabra que no aparece en la Biblia hasta el Nuevo Testamento, como si su uso viniera primero de los propios labios de Cristo. [106]
^ "Visión" le da un énfasis equivocado, ya que Rossetti trató de minimizar la distinción entre la experiencia de Juan y la de los demás. Citó 1 Juan 3:24: "Él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado" para mostrar que cuando Juan dice: "Yo estaba en el Espíritu", no es algo excepcional.
^ Steve Moyise no informa de ningún trabajo realizado entre 1912 y 1984. [125]
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Enlaces externos
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Revelación
Los primeros escritos cristianos: Apocalipsis de Juan: texto, introducción, contexto
"Apocalipsis de Juan." Encyclopædia Britannica Online.
Entendiendo el libro de Apocalipsis – Artículo de L. Michael White del programa de PBS Frontline “¡Apocalipsis!”
El discurso maravilloso: La revelación del amado (discípulo) es un manuscrito del siglo XVIII sobre el libro de Apocalipsis escrito en garshuni (árabe escrito en escritura siríaca).
Enciclopedia judía
Biblia: Apocalipsis audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones
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