La ética se ocupa del estatus moral de las entidades, por ejemplo, si un acto es obligatorio o prohibido. [1]
La ética o filosofía moral es el estudio filosófico de los fenómenos morales . Investiga cuestiones normativas sobre lo que la gente debería hacer o qué comportamiento es moralmente correcto. Suele dividirse en tres grandes campos: ética normativa , ética aplicada y metaética .
La ética normativa descubre y justifica principios universales que rigen cómo deben actuar las personas en cualquier situación. Según los consecuencialistas , un acto es correcto si conduce a las mejores consecuencias. Los deontólogos sostienen que la moral consiste en cumplir deberes , como decir la verdad y cumplir las promesas. Los teóricos de la virtud ven la manifestación de virtudes , como el coraje y la compasión , como el principio fundamental de la moralidad. La ética aplicada examina problemas éticos concretos en situaciones de la vida real, por ejemplo, explorando las implicaciones morales de los principios universales descubiertos en la ética normativa dentro de un dominio específico. La bioética estudia cuestiones morales asociadas con los organismos vivos, incluidos los humanos, los animales y las plantas. La ética empresarial investiga cómo se aplican los principios éticos a las corporaciones, mientras que la ética profesional se centra en lo que se requiere moralmente de los miembros de diferentes profesiones . La metaética es una metateoría que examina los supuestos y conceptos subyacentes de la ética. Se pregunta si los hechos morales tienen existencia independiente de la mente , si los enunciados morales pueden ser verdaderos, cómo es posible adquirir conocimiento moral y cómo los juicios morales motivan a las personas.
Según Aristóteles , cómo llevar una buena vida es una de las cuestiones centrales de la ética. [2]
La ética, también conocida como filosofía moral, es el estudio de los fenómenos morales. Es una de las principales ramas de la filosofía e investiga la naturaleza de la moralidad y los principios que rigen la evaluación moral de la conducta , los rasgos de carácter y las instituciones . Examina qué obligaciones tiene la gente, qué comportamiento es correcto e incorrecto y cómo llevar una buena vida. Algunas de sus preguntas clave son "¿Cómo se debe vivir?" y "¿Qué da sentido a la vida ?". [3]
El dominio de la moralidad es un campo normativo que rige lo que las personas deberían hacer, más que lo que realmente hacen, lo que quieren hacer o lo que exigen las convenciones sociales . Como campo de investigación racional y sistemático, la ética estudia las razones prácticas por las que las personas deberían actuar de una manera y no de otra. La mayoría de las teorías éticas buscan principios universales que expresen un punto de vista general sobre lo que es objetivamente correcto e incorrecto. [4] En un sentido ligeramente diferente, el término "ética" también puede referirse a teorías éticas individuales en forma de un sistema racional de principios morales, como la ética aristotélica , y a un código moral que ciertas sociedades, grupos sociales o siguen las profesiones, como en la ética del trabajo protestante y la ética médica . [5]
Los términos "ética" y "moralidad" suelen usarse indistintamente, pero algunos filósofos hacen una distinción entre los dos. Según una opinión, la moralidad se limita a la cuestión de qué obligaciones morales tienen las personas, mientras que la ética es un término más amplio que tiene en cuenta consideraciones adicionales, como qué es el bien o cómo llevar una vida significativa. Otra diferencia es que los códigos de conducta pertenecientes a áreas específicas, como los negocios y el medio ambiente, generalmente se denominan "ética" en lugar de moralidad, como en la ética empresarial y la ética ambiental . [6]
Como disciplina filosófica, la ética suele dividirse en ética normativa , ética aplicada y metaética . La ética normativa intenta encontrar y justificar principios universales de conducta moral. La ética aplicada examina las consecuencias de esos principios en dominios específicos de la vida práctica. La metaética es una metateoría que estudia los supuestos y conceptos subyacentes, como cuál es la naturaleza de la moralidad y si los juicios morales pueden ser objetivamente verdaderos. [7]
La palabra inglesa ética tiene sus raíces en la palabra griega antigua êthos ( ἦθος ) que significa "carácter, disposición personal". Esta palabra dio origen al vocablo griego antiguo ēthikós ( ἠθικός ), que fue traducido al latín como ethica e ingresó al idioma inglés en el siglo XV a través del término francés antiguo éthique . [8]
Ética normativa
La ética normativa es el estudio filosófico de la conducta ética e investiga los principios fundamentales de la moralidad . Plantea preguntas como "¿Cómo se debe vivir?" y "¿Cómo debería actuar la gente?". Su objetivo principal es descubrir y justificar respuestas generales a estas preguntas. Para ello, normalmente busca principios universales o independientes de dominio que determinen si un acto es correcto o incorrecto. [9] Por ejemplo, dada la impresión particular de que está mal prender fuego a un niño por diversión, la ética normativa pretende encontrar principios más generales que expliquen por qué esto es así, como el principio de que no se debe causar sufrimiento extremo a el inocente , que a su vez puede explicarse en términos de un principio más general. [10] Muchas teorías de la ética normativa tienen como objetivo adicional guiar el comportamiento ayudando a las personas a tomar decisiones morales . [11]
Las teorías de la ética normativa establecen cómo deben actuar las personas o qué tipo de comportamiento es correcto. No pretenden describir cómo actúa normalmente la gente, qué creencias morales tiene la gente común, cómo estas creencias cambian con el tiempo o qué códigos éticos se mantienen en ciertos grupos sociales. Estos temas pertenecen a la ética descriptiva y se estudian en campos como la antropología , la sociología y la historia más que en la ética normativa. [12] Otro contraste es con la ética aplicada , que investiga la conducta moral correcta dentro de un dominio específico en lugar de los principios morales generales estudiados por la ética normativa. [13]
Algunos sistemas de ética normativa llegan a un principio único que cubre todos los casos posibles, mientras que otros abarcan un pequeño conjunto de reglas básicas que abordan todas o al menos las consideraciones morales más importantes. [14] Una dificultad para los sistemas con varios principios básicos es que estos principios pueden en algunos casos entrar en conflicto entre sí y conducir a dilemas éticos . [15]
Diferentes teorías de la ética normativa sugieren diferentes principios como fundamento de la moralidad. Las tres escuelas de pensamiento más influyentes son el consecuencialismo , la deontología y la ética de la virtud . [16] Estas escuelas suelen presentarse como alternativas excluyentes, pero dependiendo de cómo se definan, pueden superponerse y no necesariamente excluirse unas a otras. [17] En algunos casos, difieren en cuanto a qué actos consideran correctos o incorrectos. En otros casos, recomiendan el mismo curso de acción pero brindan diferentes justificaciones de por qué es correcto. [18]
consecuencialismo
El consecuencialismo, también conocido como ética teleológica, [19] [a] sostiene que la moralidad depende de las consecuencias. Según la opinión más común, un acto es correcto si genera el mejor futuro. Esto significa que no existe un curso de acción alternativo que tenga mejores consecuencias. [21] Un aspecto clave de las teorías consecuencialistas es que proporcionan una caracterización de lo que es bueno y luego definen lo que es correcto en términos de lo que es bueno. [22]
Los consecuencialistas suelen entender las consecuencias de una acción en un sentido muy amplio que incluye la totalidad de sus efectos. Esto se basa en la idea de que las acciones marcan una diferencia en el mundo al provocar una cadena causal de eventos que de otro modo no habrían existido. [23] Una intuición central detrás del consecuencialismo es que lo que importa no es el pasado sino el futuro y que debe configurarse para que produzca el mejor resultado posible. [24]
El acto en sí no suele considerarse parte de las consecuencias. Esto significa que si un acto tiene valor intrínseco y desvalor, no se incluye como factor relevante. Algunos consecuencialistas intentan evitar esta complicación incluyendo el acto en sí como parte de las consecuencias. Un enfoque relacionado es caracterizar el consecuencialismo no en términos de consecuencias sino en términos de resultados, definiéndose el resultado como el acto junto con sus consecuencias. [25]
La mayoría de las formas de consecuencialismo son neutrales respecto del agente. Esto significa que el valor de las consecuencias se evalúa desde una perspectiva neutral, es decir, los actos deben tener consecuencias que sean buenas en general y no sólo buenas para el agente. Es controvertido si las teorías morales relativas al agente, como el egoísmo ético , deben considerarse tipos de consecuencialismo. [26]
Tipos
Hay muchos tipos diferentes de consecuencialismo. Se diferencian entre sí según el tipo de entidad que evalúan, cómo determinan si una consecuencia es buena y qué consecuencias toman en consideración. [27] La mayoría de las teorías evalúan el valor moral de los actos. Sin embargo, el consecuencialismo también se puede utilizar para evaluar motivos , rasgos de carácter , reglas y políticas . [28]
Muchos consecuencialistas evalúan el valor de las consecuencias en función de si promueven la felicidad o el sufrimiento. Pero también existen principios evaluativos alternativos, como la satisfacción del deseo , la autonomía , la libertad , el conocimiento , la amistad , la belleza y la autoperfección. [29] Algunas formas de consecuencialismo sostienen que sólo existe una única fuente de valor . [30] El más destacado entre ellos es el utilitarismo , que afirma que el valor moral de los actos sólo depende del placer que provocan. [31] Un enfoque alternativo es sostener que existen muchas fuentes diferentes de valor. Según este punto de vista, todas las fuentes de valor contribuyen a un valor general. [30] Tradicionalmente, los consecuencialistas sólo se preocupaban por la suma total del valor o el bien agregado. Una visión desarrollada más recientemente es que la distribución del valor también importa. Afirma, por ejemplo, que una distribución igual de bienes es mejor que una distribución desigual incluso si el bien agregado es el mismo. [32]
Existen varios desacuerdos sobre qué consecuencias deben evaluarse. Una distinción importante es entre el consecuencialismo de actos y de reglas. Según el consecuencialismo de actos, las consecuencias de un acto determinan el valor moral de este acto. Esto significa que existe una relación directa entre las consecuencias de un acto y su valor moral. El consecuencialismo de reglas, por el contrario, sostiene que un acto es correcto si sigue un determinado conjunto de reglas. El consecuencialismo de reglas utiliza consideraciones de consecuencias para determinar qué reglas deben seguirse: las personas deben seguir las reglas que tienen las mejores consecuencias en una comunidad que las acepta. Esto implica que la relación entre un acto y sus consecuencias es indirecta. Por ejemplo, si la prohibición de mentir es parte de las mejores reglas, entonces, según el consecuencialismo de reglas, una persona no debería mentir ni siquiera en un caso particular en el que mentir tendría las mejores consecuencias posibles. [33]
Otro desacuerdo sobre el nivel de las consecuencias es entre el consecuencialismo real y el esperado. Según la visión tradicional, sólo las consecuencias reales de un acto afectan su valor moral. Una dificultad de este punto de vista es que muchas consecuencias no pueden conocerse de antemano. Esto significa que, en algunos casos, incluso los actos bien planificados e intencionados son moralmente incorrectos si inadvertidamente conducen a resultados negativos. Una perspectiva alternativa afirma que lo que importa no son las consecuencias reales sino las consecuencias esperadas. Este punto de vista tiene en cuenta que, al decidir qué hacer, las personas tienen que confiar en su conocimiento muy limitado de las consecuencias totales de sus acciones. Según este punto de vista, un curso de acción tiene un valor moral positivo a pesar de conducir a un resultado negativo general si tuviera el valor esperado más alto , por ejemplo, porque el resultado negativo no podía anticiparse o era muy improbable. [34]
Otra diferencia es entre el consecuencialismo maximizador y satisfactorio . Según el consecuencialismo maximizador, sólo el mejor acto posible está moralmente permitido. Esto significa que los actos con consecuencias positivas son incorrectos si existen alternativas con consecuencias aún mejores. Una crítica a la maximización del consecuencialismo es que exige demasiado al exigir que las personas hagan mucho más de lo que socialmente se espera que hagan. Por ejemplo, si la mejor acción para alguien con un buen salario fuera donar el 70% de sus ingresos a organizaciones benéficas, sería moralmente incorrecto que solo donara el 65%. El consecuencialismo satisfactorio, por el contrario, sólo requiere que un acto sea "suficientemente bueno" incluso si no es la mejor alternativa posible. Según este punto de vista, es posible hacer más de lo que uno está moralmente obligado a hacer, un estado conocido como supererogación . [35]
El mohismo en la filosofía china antigua es una de las primeras formas de consecuencialismo. Sostiene que la acción política debe promover la justicia como medio para aumentar el bienestar del pueblo. [36]
Utilitarismo
La forma más conocida de consecuencialismo es el utilitarismo. En su forma clásica, es un acto de consecuencialismo que ve la felicidad como la única fuente de valor intrínseco. Esto significa que un acto es moralmente correcto si produce "el mayor bien para el mayor número" al aumentar la felicidad y reducir el sufrimiento. Los utilitaristas no niegan que otras cosas también tienen valor, como la salud, la amistad y el conocimiento. Sin embargo, niegan que estas cosas tengan valor intrínseco. Más bien, sostienen que tienen un valor extrínseco porque afectan la felicidad y el sufrimiento. En este sentido, son deseables como medio pero, a diferencia de la felicidad, no son deseables como fin. [37] La visión de que el placer es lo único con valor intrínseco se llama hedonismo ético o evaluativo . [38]
El utilitarismo fue formulado inicialmente por Jeremy Bentham y desarrollado posteriormente por John Stuart Mill . Bentham introdujo el cálculo hedónico para evaluar el valor de las consecuencias. Dos aspectos clave del cálculo hedónico son la intensidad y la duración del placer. Según este punto de vista, una experiencia placentera tiene un alto valor si tiene una intensidad elevada y dura mucho tiempo. Algunos críticos del utilitarismo de Bentham argumentaron que es una "filosofía de cerdos" cuyo enfoque en la intensidad del placer promueve un estilo de vida inmoral centrado en la complacencia de los placeres sensoriales. Mill respondió a esta crítica distinguiendo entre placeres superiores e inferiores. Afirmó que los placeres superiores, como el placer intelectual de leer un libro, son más valiosos que los placeres inferiores, como el placer sensorial de la comida y la bebida, incluso si su intensidad y duración son las mismas. [39] Hoy en día, existen muchas variaciones de utilitarismo, incluida la diferencia entre utilitarismo de acto y regla y entre utilitarismo de maximización y satisfacción. [40]
Deontología
La deontología evalúa la rectitud moral de las acciones basándose en un conjunto de normas o principios. Estas normas describen ciertos requisitos o deberes que todas las acciones deben seguir. [41] Pueden incluir requisitos como decir la verdad, cumplir promesas y no dañar intencionalmente a otros. [42] A diferencia de los consecuencialistas, los deontólogos sostienen que la validez de los principios morales generales no depende de sus consecuencias. Afirman que estos principios deben seguirse en todos los casos, ya que expresan cómo las acciones son inherentemente correctas o incorrectas. Por ejemplo, según David Ross , está mal romper una promesa incluso si no resulta perjudicial. [43] En este sentido, los deontólogos a menudo admiten que existe una brecha entre lo que es correcto y lo que es bueno. [22] Muchos tienden a seguir un enfoque negativo al sostener que ciertos actos están prohibidos bajo cualquier circunstancia. [44]
Centrado en el agente y centrado en el paciente
Las teorías deontológicas centradas en el agente se centran en el papel de la agencia moral y el cumplimiento de los deberes. A menudo están interesados en los motivos e intenciones por los que actúa la gente y enfatizan la importancia de hacer algo por las razones correctas. A menudo son relativos al agente, lo que significa que las razones por las que las personas deberían actuar dependen de circunstancias personales. Por ejemplo, un padre tiene una obligación especial hacia su hijo, mientras que un extraño no tiene este tipo de obligación hacia un niño que no conoce. Las teorías centradas en el paciente, por el contrario, enfatizan los derechos de las personas afectadas por la acción. Un ejemplo es el requisito de tratar a otras personas como fines y no simplemente como medios para lograr un fin. [45] Este requisito puede utilizarse para argumentar, por ejemplo, que está mal matar a una persona contra su voluntad incluso si este acto salvaría la vida de varias otras. Las teorías deontológicas centradas en el paciente suelen ser neutrales en cuanto a agentes, lo que significa que se aplican por igual a todos en una situación, independientemente de su función o posición específica. [46]
kantianismo
Immanuel Kant es uno de los deontólogos más conocidos. [47] Insiste en que la acción moral no debe guiarse por un razonamiento de medios-fines dependiente de la situación para lograr algún tipo de bien fijo, como la felicidad. En cambio, sostiene que existen ciertos principios morales que se aplican a cada situación independientemente de las relaciones entre medios y fines. Kant utiliza el término imperativo categórico para estos principios y sostiene que son leyes universales y no empíricas que tienen su fuente en la estructura de la razón práctica y se aplican a todos los agentes racionales . Según Kant, actuar moralmente es actuar de acuerdo con la razón expresada en estos principios. [48] Considera que las acciones inmorales son irracionales al ir en contra de los principios fundamentales de la razón práctica. [49]
Kant proporcionó varias formulaciones del imperativo categórico. Uno enfatiza la naturaleza universal de la razón y afirma que las personas sólo deben seguir máximas que puedan convertirse en leyes universales aplicables a todos. Esto significa que la persona querría que todos los demás también siguieran esta máxima. Otra formulación afirma que uno debe tratar a los demás siempre como fines en sí mismos y nunca como meros medios para un fin. Esta formulación se centra en respetar y valorar a otras personas por sí mismas en lugar de utilizarlas en la búsqueda de objetivos personales. [50]
En cualquier caso, Kant sostiene que lo que importa es tener buena voluntad. Una persona tiene buena voluntad si respeta la ley moral y forma sus intenciones y motivos de acuerdo con ella. Según Kant, las acciones motivadas de esa manera son incondicionalmente buenas, lo que significa que son buenas incluso en los casos en que tienen consecuencias indeseables. [51]
Teoría del mandato divino, contractualismo y ética del discurso
La teoría del mandato divino ve a Dios como la fuente de la moralidad. Afirma que las leyes morales son mandamientos divinos y que actuar moralmente es obedecer y seguir la voluntad de Dios . Si bien todos los teóricos del mandato divino están de acuerdo en que la moralidad depende de Dios, existen desacuerdos sobre el contenido preciso de los mandatos divinos, y los teóricos que pertenecen a diferentes religiones tienden a proponer diferentes leyes morales. [52] Por ejemplo, los teóricos cristianos y judíos del mandato divino pueden argumentar que los Diez Mandamientos expresan la voluntad de Dios [53] mientras que los musulmanes pueden reservar este papel para las enseñanzas del Corán . [54]
Los contractualistas rechazan la referencia a Dios como fuente de la moralidad y, en cambio, argumentan que la moralidad se basa en un contrato social explícito o implícito entre humanos. Afirman que el consentimiento real o hipotético a este contrato es fuente de normas y deberes morales. Para determinar qué deberes tienen las personas, los contractualistas a menudo se basan en un experimento mental sobre en qué estarían de acuerdo las personas racionales en circunstancias ideales. Por ejemplo, si estuvieran de acuerdo en que la gente no debería mentir, entonces existe la obligación moral de abstenerse de mentir. Debido a su dependencia del consentimiento, el contractualismo a menudo se entiende como una forma de deontología centrada en el paciente. [55] [b]
La ética del discurso también se centra en el acuerdo social sobre normas morales, pero sostiene que este acuerdo se basa en la racionalidad comunicativa . Su objetivo es llegar a normas morales para sociedades modernas pluralistas que abarquen una diversidad de puntos de vista. Una norma moral universal se considera válida si todos los participantes racionales del discurso la aprueban o la aprobarían. De esta manera, la moralidad no es impuesta por una única autoridad moral sino que surge del discurso moral dentro de la sociedad. Este discurso debe seguir ciertos requisitos característicos de una situación de habla ideal . Uno de sus aspectos clave es que los participantes del discurso son libres de expresar sus diferentes opiniones sin coerción, pero al mismo tiempo deben justificarlas utilizando una argumentación racional. [57]
Etica de la Virtud
La principal preocupación de la ética de las virtudes es cómo se expresan las virtudes en acciones. Como tal, no está directamente interesado en las consecuencias de las acciones ni en los deberes morales universales. [58] Las virtudes son rasgos de carácter positivos, como la honestidad , el coraje , la bondad y la compasión . Generalmente se entienden como disposiciones para sentir, decidir y actuar de cierta manera estando comprometidos de todo corazón con esa manera. Las virtudes contrastan con los vicios , que son sus contrapartes dañinas. [59]
Los teóricos de las virtudes suelen sostener que la mera posesión de virtudes por sí sola no es suficiente. Más bien, las personas deberían manifestar virtudes en sus acciones. Un factor importante en este sentido es la sabiduría práctica, también denominada phronesis , de saber, cuándo, cómo y qué virtud expresar. Por ejemplo, la falta de sabiduría práctica puede llevar a personas valientes a realizar acciones moralmente incorrectas al asumir riesgos innecesarios que es mejor evitar. [60]
Los diferentes tipos de ética de las virtudes difieren en cuanto a cómo entienden las virtudes y su papel en la vida práctica. El eudaimonismo es la visión clásica y establece una estrecha relación entre el comportamiento virtuoso y la felicidad. Afirma que las personas prosperan viviendo una vida virtuosa. Las teorías eudaimonistas a menudo sostienen que las virtudes son potenciales positivos que residen en la naturaleza humana y que la actualización de estos potenciales da como resultado llevar una vida buena y feliz. [61] Las teorías basadas en agentes, por el contrario, ven la felicidad sólo como un efecto secundario y, en cambio, se centran en las características motivacionales y disposicionales que se expresan mientras se actúa. Esto a menudo se combina con la idea de que uno puede aprender de individuos excepcionales cuáles son esas características. [61] La ética feminista del cuidado es otra forma de ética de la virtud. Destacan la importancia de las relaciones interpersonales y sostienen que la benevolencia al preocuparse por el bienestar de los demás es una de las virtudes clave. [62]
Philippa Foot fue una de las filósofas responsables del resurgimiento de la ética de las virtudes en el siglo XX.
Las escuelas influyentes de ética de las virtudes en la filosofía antigua fueron el aristotelismo y el estoicismo . Según Aristóteles , cada virtud es un punto medio de oro entre dos tipos de vicios: el exceso y la deficiencia. Por ejemplo, la valentía es una virtud que se sitúa entre el estado deficiente de cobardía y el estado excesivo de temeridad . Aristóteles sostenía que la acción virtuosa conduce a la felicidad y hace que las personas prosperen en la vida. [63] Los estoicos creían que las personas pueden alcanzar la felicidad únicamente a través de la virtud. Afirmaron que las personas son felices si se encuentran en un estado mental tranquilo y libre de perturbaciones emocionales. Abogaban por la racionalidad y el autodominio para alcanzar este estado. [64] En el siglo XX, la ética de la virtud experimentó un resurgimiento gracias a filósofos como Elizabeth Anscombe , Philippa Foot , Alasdair MacIntyre y Martha Nussbaum . [sesenta y cinco]
Otros
Hay muchas otras escuelas de ética normativa además de las tres tradiciones principales. La ética pragmatista se centra en el papel de la práctica y sostiene que una de las tareas clave de la ética es resolver problemas prácticos en situaciones concretas. Tiene ciertas similitudes con el utilitarismo y su enfoque en las consecuencias, pero se concentra más en cómo la moralidad está integrada en los contextos sociales y culturales y en relación con ellos. Los pragmáticos tienden a dar más importancia a los hábitos que a la deliberación consciente y entienden la moral como un hábito que debe moldearse de la manera correcta. [66]
La ética posmoderna concuerda con la ética pragmatista sobre la relatividad cultural de la moralidad. Rechaza la idea de que existen principios morales objetivos que se aplican universalmente a todas las culturas y tradiciones. Afirma que no existe un código ético coherente ya que la moralidad en sí misma es irracional y los humanos son seres moralmente ambivalentes. [67]
El egoísmo ético es la opinión de que las personas deben actuar en su propio interés o que una acción es moralmente correcta si la persona actúa para su propio beneficio. Se diferencia del egoísmo psicológico , que afirma que las personas en realidad siguen su propio interés sin pretender que deban hacerlo. Los egoístas éticos pueden actuar de acuerdo con expectativas morales comúnmente aceptadas y beneficiar a otras personas, por ejemplo, cumpliendo promesas, ayudando a amigos y cooperando con otros. Sin embargo, lo hacen sólo como un medio para promover su propio interés. El egoísmo ético es a menudo criticado como una posición inmoral y contradictoria . [68]
La ética aplicada, también conocida como ética práctica, [77] es la rama de la ética y la filosofía aplicada que examina problemas morales concretos encontrados en situaciones de la vida real. A diferencia de la ética normativa, no se ocupa de descubrir o justificar principios éticos universales. Más bien, estudia cómo esos principios pueden aplicarse a dominios específicos de la vida práctica, qué consecuencias tienen en esos campos y si otras consideraciones son relevantes. [78]
Una de las dificultades de la ética aplicada es determinar cómo aplicar los principios éticos generales a situaciones prácticas concretas, como los procedimientos médicos .
Uno de los principales desafíos de la ética aplicada es cerrar la brecha entre las teorías universales abstractas y su aplicación a situaciones concretas. Por ejemplo, una comprensión profunda del kantismo o del utilitarismo no suele ser suficiente para decidir cómo analizar las implicaciones morales de un procedimiento médico . Una razón es que puede no estar claro cómo el procedimiento afecta el requisito kantiano de respetar la personalidad de todos y cuáles son las consecuencias del procedimiento en términos del mayor bien para el mayor número. [79] Esta dificultad es particularmente relevante para los especialistas en ética aplicada que emplean una metodología de arriba hacia abajo partiendo de principios éticos universales y aplicándolos a casos particulares dentro de un dominio específico. [80] Un enfoque diferente es utilizar una metodología ascendente, que se basa en muchas observaciones de casos particulares para llegar a una comprensión de los principios morales relevantes para este dominio particular. [81] En cualquier caso, la investigación sobre la ética aplicada a menudo es desencadenada por dilemas éticos para resolver casos en los que una persona está sujeta a requisitos morales contradictorios. [82]
La ética aplicada cubre cuestiones pertenecientes tanto a la esfera privada , como la conducta correcta en la familia y las relaciones cercanas, como a la esfera pública , como los problemas morales que plantean las nuevas tecnologías y los deberes internacionales hacia las generaciones futuras. [83] Las ramas principales incluyen la bioética , la ética empresarial y la ética profesional . Hay muchas otras ramas y sus ámbitos de investigación a menudo se superponen. [84]
Bioética
La bioética es un campo amplio que abarca problemas morales asociados con los organismos vivos y las disciplinas biológicas . [85] Un problema clave en bioética se refiere al estatus moral de las entidades y en qué medida este estatus depende de características como la conciencia , la capacidad de sentir placer y dolor, la racionalidad y la personalidad. Estas diferencias se refieren, por ejemplo, a cómo tratar a las entidades no vivas como las rocas y a las entidades no sintientes como las plantas, en contraste con los animales, y si los humanos tienen un estatus moral diferente al de otros animales. [86] Según el antropocentrismo , sólo los humanos tienen un estatus moral básico. Esto implica que todas las demás entidades sólo tienen un estatus moral derivado en la medida en que afectan la vida humana. El sentientismo , por el contrario, extiende un estatus moral inherente a todos los seres sintientes. Otras posiciones incluyen el biocentrismo , que también cubre formas de vida no sensibles, y el ecocentrismo , que afirma que toda la naturaleza tiene un estatus moral básico. [87]
La bioética se puede dividir en ética médica , ética animal y ética ambiental según si los problemas éticos se relacionan con los humanos, otros animales o la naturaleza en general. [89] La ética médica es la rama más antigua de la bioética y tiene su origen en el Juramento Hipocrático , que establece pautas éticas para los profesionales médicos como la prohibición de dañar al paciente . [90] Un tema central en la ética médica se refiere a cuestiones asociadas con el comienzo y el final de la vida. Un debate se centra en la cuestión de si el feto es una persona de pleno derecho con todos los derechos asociados a este estatus. Por ejemplo, algunos defensores de este punto de vista sostienen que el aborto es una forma de asesinato . [91] En relación con el final de la vida, existen dilemas éticos sobre si una persona tiene derecho a poner fin a su propia vida en casos de enfermedad terminal y si un médico puede ayudarla a hacerlo . [92] Otros temas de ética médica incluyen la confidencialidad médica , el consentimiento informado , la investigación en seres humanos, el trasplante de órganos y el acceso a la atención médica . [90]
El daño causado a los animales es una preocupación particular en la ética animal, por ejemplo, como resultado de la cría intensiva de animales .
La ética animal examina cómo los humanos deberían tratar a otros animales. Una consideración influyente en este campo enfatiza la importancia del bienestar animal al tiempo que sostiene que los humanos deben evitar o minimizar el daño causado a los animales. Existe un amplio acuerdo en que está mal torturar animales por diversión. La situación es más complicada en los casos en que se inflige daño a los animales como efecto secundario de la búsqueda de intereses humanos. Esto sucede, por ejemplo, durante las granjas industriales, cuando se utilizan animales como alimento y en experimentos de investigación con animales. [93] Un tema clave en la ética animal es la formulación de los derechos de los animales . Los teóricos de los derechos animales afirman que los animales tienen un cierto estatus moral y que los humanos tienen la obligación de respetar este estatus cuando interactúan con ellos. [94] Ejemplos de derechos animales sugeridos incluyen el derecho a la vida, el derecho a estar libre de sufrimiento innecesario y el derecho a un comportamiento natural en un ambiente adecuado. [95]
La ética empresarial examina las implicaciones morales de la conducta empresarial e investiga cómo se aplican los principios éticos a las corporaciones y organizaciones. [99] Un tema clave es la responsabilidad social corporativa , que es la responsabilidad de las corporaciones de actuar de una manera que beneficie a la sociedad en general. La responsabilidad social corporativa es un tema complejo ya que muchas partes interesadas están directa e indirectamente involucradas en las decisiones corporativas, como el director ejecutivo , la junta directiva y los accionistas . Un tema estrechamente relacionado es el de si las corporaciones mismas, y no sólo sus accionistas, tienen agencia moral. [100] La ética empresarial examina más a fondo el papel de la veracidad, la honestidad y la equidad en las prácticas comerciales, así como las implicaciones morales del soborno , el conflicto de intereses , la protección de los inversores y consumidores, los derechos de los trabajadores , el liderazgo ético y la filantropía corporativa . [99]
La ética profesional es un campo estrechamente relacionado que estudia los principios éticos que se aplican a miembros de una profesión específica , como ingenieros , médicos , abogados y profesores . Es un campo diverso ya que diferentes profesiones suelen tener diferentes responsabilidades. [101] Los principios que se aplican a muchas profesiones incluyen que el profesional tenga la experiencia necesaria para el trabajo previsto y que tenga integridad personal y sea digno de confianza. Otros principios son servir a los intereses de su grupo objetivo, respetar la confidencialidad del cliente y respetar y defender los derechos del cliente, como el consentimiento informado. [102] Los requisitos más precisos suelen variar entre profesiones. Una piedra angular de la ética de la ingeniería es proteger la seguridad, la salud y el bienestar del público. [103] La ética jurídica enfatiza la importancia del respeto a la justicia, la integridad personal y la confidencialidad. [104] Los factores clave en la ética del periodismo incluyen precisión, veracidad, independencia e imparcialidad , así como la atribución adecuada para evitar el plagio . [105]
Otros
En la literatura académica se analizan muchos otros campos de la ética aplicada. La ética de la comunicación cubre principios morales en relación con la conducta comunicativa . Dos cuestiones clave son la libertad de expresión y la responsabilidad de expresión. La libertad de expresión se refiere a la capacidad de articular las propias opiniones e ideas sin amenazas de castigo y censura. La responsabilidad del habla consiste en ser responsable de las consecuencias de la acción y la inacción comunicativas. [106] Un campo estrechamente relacionado es la ética de la información , que se centra en las implicaciones morales de crear, controlar, difundir y utilizar información . [107]
La ética de la guerra investiga los problemas morales en relación con la guerra y los conflictos violentos. Según la teoría de la guerra justa, hacer la guerra está moralmente justificado si cumple ciertas condiciones. Comúnmente se dividen en requisitos relacionados con la causa para iniciar actividades violentas , como la autodefensa, y la forma en que se llevan a cabo esas actividades violentas , como evitar daños excesivos a los civiles en la búsqueda de objetivos militares legítimos . [111] La ética militar es un campo estrechamente relacionado que se interesa por la conducta del personal militar . Regula cuestiones sobre las circunstancias bajo las cuales se les permite matar enemigos, destruir infraestructura y poner en riesgo la vida de sus propias tropas. [112] Otros temas son el reclutamiento, el entrenamiento y la baja del personal militar, así como la adquisición de equipo militar. [113]
Otros campos de la ética aplicada incluyen la ética política , que examina las dimensiones morales de las decisiones políticas, [114] la ética educativa, que cubre cuestiones éticas relacionadas con las prácticas docentes adecuadas, [115] y la ética sexual , que aborda las implicaciones morales del comportamiento sexual . [116]
Metaética
La metaética es la rama de la ética que examina la naturaleza, fundamentos y alcance de los juicios , conceptos y valores morales . No le interesa qué acciones son correctas o incorrectas, sino qué significa que una acción sea correcta o incorrecta y si los juicios morales son objetivos y pueden ser verdaderos. Examina además el significado de la moralidad y los términos morales. [117] La metaética es una metateoría que opera en un nivel más alto de abstracción que la ética normativa al investigar sus supuestos subyacentes. Las teorías metaéticas generalmente no adoptan directamente posiciones sustantivas con respecto a las teorías éticas normativas, pero de todos modos pueden influir en ellas cuestionando los principios fundamentales en los que se basan. [118]
La metaética se superpone con varias ramas de la filosofía. En el nivel de la ontología , se ocupa del estatus metafísico de los valores y principios morales. [119] En relación con la semántica , se pregunta cuál es el significado de los términos morales y si los enunciados morales tienen un valor de verdad . [120] El lado epistemológico de la metaética analiza si las personas pueden adquirir conocimiento moral y cómo. [121] La metaética cubre además consideraciones psicológicas y antropológicas con respecto a cómo los juicios morales motivan a las personas a actuar y cómo explicar las diferencias transculturales en las evaluaciones morales. [122]
Conceptos básicos
La metaética examina conceptos éticos básicos y sus relaciones. La ética se ocupa de enunciados normativos sobre lo que debería ser el caso, en contraste con los enunciados descriptivos , que tratan sobre lo que es el caso. [123] Los deberes y obligaciones expresan requisitos de lo que las personas deben hacer. [124] Los deberes a veces se definen como contrapartes de los derechos que siempre los acompañan. Según este punto de vista, alguien tiene el deber de beneficiar a otra persona si esta otra persona tiene derecho a recibir ese beneficio. [125] Obligación y permiso son términos contrastantes que pueden definirse entre sí: estar obligado a hacer algo significa que no está permitido no hacerlo y estar permitido hacer algo significa que no está obligado a no hacerlo . [126] [c] Algunos teóricos definen las obligaciones en términos de valores , como el bien . Cuando se usa en sentido general, lo bueno contrasta con lo malo. En relación con las personas y sus intenciones, a menudo se emplea el término mal en lugar de malo. [127]
Las obligaciones se utilizan para evaluar el estatus moral de las acciones, los motivos y los rasgos de carácter . [128] Una acción es moralmente correcta si está en sintonía con las obligaciones y moralmente incorrecta si viola las obligaciones. [129] La supererogación es un estatus moral especial que se aplica a los casos en los que el agente hace más de lo que moralmente se le exige. [130] Ser moralmente responsable de una acción generalmente significa que la persona poseía y ejercía ciertas capacidades o alguna forma de control . Las personas que son moralmente responsables merecen actitudes evaluativas por parte de los demás, como elogios o culpas . [131]
Realismo, relativismo y nihilismo
Un debate clave en metaética se refiere al estatus ontológico de la moralidad y abarca la cuestión de si los valores y principios éticos forman parte de la realidad. Examina si las propiedades morales existen como características objetivas independientes de la mente y la cultura humanas y no como construcciones subjetivas o expresiones de preferencias personales y normas culturales . [132]
Los realistas morales aceptan la afirmación de que existen hechos morales objetivos. Este punto de vista implica que los valores morales son aspectos de la realidad independientes de la mente y que existe un hecho absoluto sobre si una acción determinada es correcta o incorrecta. Una consecuencia de este punto de vista es que los requisitos morales tienen el mismo estatus ontológico que los hechos no morales: es un hecho objetivo si existe la obligación de cumplir una promesa, del mismo modo que lo es si una cosa tiene un color negro. [132] El realismo moral a menudo se asocia con la afirmación de que existen principios éticos universales que se aplican por igual a todos. [133] Implica que si dos personas no están de acuerdo sobre una evaluación moral, entonces al menos una de ellas está equivocada. Esta observación a veces se toma como un argumento contra el realismo moral, ya que el desacuerdo moral está muy extendido y afecta a la mayoría de los campos. [134]
Los relativistas morales rechazan la idea de que la moralidad sea una característica objetiva de la realidad. En cambio, argumentan que los principios morales son invenciones humanas. Esto significa que una conducta no es objetivamente correcta o incorrecta, sino sólo subjetivamente correcta o incorrecta en relación con un determinado punto de vista. Los puntos de vista morales pueden diferir entre personas, culturas y períodos históricos. [135] Por ejemplo, declaraciones morales como "la esclavitud está mal" o "el suicidio está permitido" pueden ser verdaderas en una cultura y falsas en otra. [136] Esta posición puede entenderse en analogía con la teoría de la relatividad de Einstein , que establece que la magnitud de propiedades físicas como la masa, la longitud y la duración depende del marco de referencia del observador. [137] Algunos relativistas morales sostienen que los sistemas morales se construyen para servir a ciertos objetivos, como la coordinación social. Según este punto de vista, diferentes sociedades y diferentes grupos sociales dentro de una sociedad construyen diferentes sistemas morales basándose en sus propósitos divergentes. [138] Una explicación diferente afirma que la moralidad surge de las emociones morales , que las personas proyectan en el mundo externo . [139]
Los nihilistas morales niegan la existencia de hechos morales. Se oponen tanto a los hechos morales objetivos defendidos por el realismo moral como a los hechos morales subjetivos defendidos por el relativismo moral. Creen que los supuestos básicos que subyacen a las afirmaciones morales están equivocados. Algunos nihilistas morales, como Friedrich Nietzsche , concluyen de esto que todo está permitido. Una visión ligeramente diferente enfatiza que el nihilismo moral no es en sí mismo una posición moral sobre lo que está permitido y prohibido sino el rechazo de cualquier posición moral. [140] El nihilismo moral está de acuerdo con el relativismo moral en que existen diferentes puntos de vista según los cuales las personas juzgan que las acciones son correctas o incorrectas. Sin embargo, no está de acuerdo con que esta práctica implique una forma de moralidad y la entiende más bien como uno entre muchos tipos de prácticas humanas. [141]
Naturalismo y no naturalismo
Un debate influyente entre los realistas morales es entre el naturalismo y el no naturalismo. El naturalismo afirma que las propiedades morales son propiedades naturales y, en este sentido, son similares a las propiedades naturales accesibles a la observación empírica e investigadas por las ciencias naturales , como el color y la forma. [142] Algunos naturalistas morales sostienen que las propiedades morales son un tipo único y básico de propiedad natural. Otra visión afirma que las propiedades morales son reales pero no forman parte fundamental de la realidad y pueden reducirse a otras propiedades naturales, por ejemplo, las relativas a lo que causa placer y dolor . [143]
El no naturalismo acepta que las propiedades morales forman parte de la realidad y sostiene que los rasgos morales no son idénticos ni reducibles a las propiedades naturales. Esta visión suele estar motivada por la idea de que las propiedades morales son únicas porque expresan características normativas o lo que debería ser el caso. [144] Los defensores de esta posición a menudo enfatizan esta singularidad al afirmar que es una falacia definir la ética en términos de entidades naturales o inferir declaraciones prescriptivas a partir de declaraciones descriptivas. [145]
Cognitivismo y no cognitivismo
El debate metaético entre cognitivismo y no cognitivismo pertenece al campo de la semántica y concierne al significado de los enunciados morales. Según el cognitivismo, afirmaciones morales como "El aborto es moralmente incorrecto" y "Ir a la guerra nunca está moralmente justificado" son aptas para la verdad. Esto significa que todos tienen un valor de verdad: o son verdaderos o falsos. El cognitivismo sólo afirma que los enunciados morales tienen un valor de verdad, pero no le interesa qué valor de verdad tienen. A menudo se considera la posición predeterminada, ya que las declaraciones morales se parecen a otras declaraciones, como "El aborto es un procedimiento médico" o "Ir a la guerra es una decisión política", que tienen un valor de verdad. [146]
La posición semántica del cognitivismo está estrechamente relacionada con la posición ontológica del realismo moral y los filósofos que aceptan una a menudo aceptan también la otra. Una excepción es la teoría del error de JL Mackie , que combina el cognitivismo con el nihilismo moral al afirmar que todos los enunciados morales son falsos porque no existen hechos morales. [147]
El no cognitivismo es la opinión de que las declaraciones morales carecen de valor de verdad. Según este punto de vista, la afirmación "El asesinato está mal" no es ni verdadera ni falsa. Algunos no cognitivistas afirman que los enunciados morales no tienen ningún significado. Una interpretación diferente es que expresan otro tipo de contenidos de significado. El emotivismo sostiene que articulan actitudes emocionales. Según este punto de vista, la afirmación "El asesinato está mal" expresa que el hablante tiene actitudes morales negativas hacia el asesinato o no le gusta. El prescriptivismo , por el contrario, entiende las declaraciones morales como órdenes . Según este punto de vista, afirmar que "el asesinato está mal" expresa una orden como "no cometer asesinato". [148]
conocimiento moral
La epistemología de la ética estudia si se pueden conocer verdades morales y cómo. Las opiniones fundacionalistas afirman que algunas creencias morales son básicas y no requieren mayor justificación. El intuicionismo ético es una visión fundacionalista que afirma que los humanos tienen una facultad cognitiva especial a través de la cual pueden distinguir el bien del mal. Los intuicionistas suelen argumentar que las verdades morales generales, como "mentir está mal", son evidentes por sí mismas y que es posible conocerlas a priori sin depender de la experiencia empírica. Una visión fundacionalista diferente no se basa en intuiciones generales sino en observaciones particulares. Sostiene que si las personas se enfrentan a una situación moral concreta, pueden percibir si se trata de una conducta correcta o incorrecta. [149]
A diferencia de los fundacionalistas, los coherentistas sostienen que no existen creencias morales básicas. Sostienen que las creencias forman una red compleja y se apoyan y justifican mutuamente. Según este punto de vista, una creencia moral sólo puede equivaler a conocimiento si es coherente con el resto de las creencias de la red. [149] Los escépticos morales rechazan la idea de que el conocimiento moral sea posible argumentando que las personas son incapaces de distinguir entre el comportamiento correcto y el incorrecto. El escepticismo moral a menudo es criticado basándose en la afirmación de que conduce a un comportamiento inmoral . [150]
El problema del tranvía es un experimento mental sobre la diferencia moral entre hacer daño y permitirlo.
Los experimentos mentales son un recurso metodológico común en ética para decidir entre teorías en competencia. Por lo general, presentan una situación imaginada que involucra un dilema ético y exploran cómo las intuiciones morales sobre qué comportamiento es correcto dependen de factores particulares de la situación imaginada. [151] Por ejemplo, en el problema del tranvía , una persona puede accionar un interruptor para redirigir un tranvía de una vía a otra, sacrificando así la vida de una persona para salvar cinco. Este escenario explora cómo la diferencia entre hacer y permitir daño afecta las obligaciones morales. [152] Otro experimento mental examina las implicaciones morales del aborto imaginando una situación en la que una persona se conecta sin su consentimiento con un violinista enfermo . Explora si sería moralmente permisible cortar la conexión dentro de los próximos nueve meses, incluso si esto llevaría a la muerte del violinista. [153]
Motivación moral
En el nivel de la psicología, la metaética está interesada en cómo las creencias y experiencias morales afectan el comportamiento. Según los internalistas motivacionales , existe un vínculo directo entre los juicios morales y la acción. Esto significa que todo juicio sobre lo que es correcto motiva a la persona a actuar en consecuencia. Por ejemplo, Sócrates defiende una fuerte forma de internalismo motivacional al sostener que una persona sólo puede realizar una mala acción si no es consciente de que es mala. Las formas más débiles de internalismo motivacional permiten que las personas puedan actuar en contra de los juicios morales, por ejemplo, por debilidad de la voluntad . Los externalistas motivacionales aceptan que las personas pueden juzgar un comportamiento como moralmente requerido sin sentir una razón para realizarlo. Esto significa que los juicios morales no siempre proporcionan fuerza motivacional. El debate entre internalismo y externalismo es relevante para explicar el comportamiento de los psicópatas o sociópatas, que no juzgan que un comportamiento es incorrecto ni traducen su juicio en acción. [154] Una cuestión estrechamente relacionada es si los juicios morales pueden proporcionar motivación por sí solos o deben ir acompañados de otros estados mentales , como el deseo de actuar moralmente. [155]
Campos relacionados
Teoría del valor
La teoría del valor, también conocida como axiología, [d] es el estudio filosófico del valor. Su objetivo es comprender qué es el valor y qué tipos de valor existen. Otras preguntas incluyen qué tipo de cosas tienen valor y qué tan valiosas son. [157] Una distinción central es entre valor intrínseco e instrumental . Una entidad tiene valor intrínseco si es buena en sí misma o buena por sí misma. Una entidad tiene valor instrumental si es valiosa como medio para otra cosa, por ejemplo, al causar algo que tiene valor intrínseco. [158] Otro tema clave es qué entidades tienen valor intrínseco, por ejemplo, si el placer tiene valor intrínseco y si existen otras fuentes de valor intrínseco además del placer. [159]
Existen desacuerdos sobre la relación exacta entre la teoría del valor y la ética. Algunos filósofos caracterizan la teoría del valor como una subdisciplina de la ética, mientras que otros ven la teoría del valor como un término más amplio que abarca otros campos además de la ética, como la estética y la filosofía política . [160] Una caracterización diferente considera que las dos disciplinas son campos superpuestos pero distintos. [161] El término ética axiológica se utiliza a veces para la disciplina que estudia esta superposición, es decir, para la parte de la ética que estudia los valores. [162] Las dos disciplinas a veces se distinguen según su enfoque: la ética trata sobre el comportamiento moral o lo que es correcto, mientras que la teoría del valor trata sobre el valor o lo que es bueno . [163] Algunas teorías éticas, como el consecuencialismo, están muy cerca de la teoría del valor al definir lo que es correcto en términos de lo que es bueno. Pero esto no es cierto para la ética en general y las teorías deontológicas tienden a rechazar la idea de que lo bueno pueda usarse para definir lo correcto. [164]
psicología moral
La psicología moral explora los fundamentos y procesos psicológicos involucrados en el comportamiento moral. Es una ciencia empírica que estudia cómo piensan y actúan los humanos en contextos morales. Está interesado en cómo tienen lugar el razonamiento y los juicios morales , cómo se forma el carácter moral , qué sensibilidad tienen las personas ante las evaluaciones morales y cómo atribuyen y reaccionan ante la responsabilidad moral . [165]
Uno de sus temas clave es el desarrollo moral o la cuestión de cómo se desarrolla la moralidad a nivel psicológico desde la infancia hasta la edad adulta. [166] Según Lawrence Kohlberg , por ejemplo, los niños pasan por diferentes etapas de desarrollo moral a medida que entienden los principios morales primero como reglas fijas que rigen la recompensa y el castigo, luego como normas sociales convencionales y más tarde como principios abstractos de lo que es objetivamente correcto. sociedades. [167] Una cuestión estrechamente relacionada es si se puede enseñar a las personas a actuar moralmente y cómo hacerlo . [168]
La ética descriptiva, también llamada ética comparada, [171] estudia los códigos, prácticas y creencias morales realmente existentes. Investiga y compara fenómenos morales en diferentes sociedades y diferentes grupos dentro de una sociedad. Su objetivo es proporcionar una descripción empírica y neutral en cuanto a valores sin juzgar ni justificar qué prácticas son objetivamente correctas. Por ejemplo, la cuestión de cómo piensan las enfermeras sobre las implicaciones éticas del aborto pertenece a la ética descriptiva. Otro ejemplo es la ética empresarial descriptiva, que describe estándares éticos en el contexto de los negocios, incluidas prácticas comunes, políticas oficiales y opiniones de los empleados. La ética descriptiva también tiene una dimensión histórica al explorar cómo las prácticas y creencias morales han cambiado con el tiempo. [172]
La ética descriptiva es un campo multidisciplinario que está cubierto por disciplinas como la antropología , la sociología , la psicología y la historia . Su perspectiva empírica contrasta con la investigación filosófica sobre cuestiones normativas, como qué principios éticos son correctos y cómo justificarlos. [173]
En la antigua Grecia , Sócrates enfatizó la importancia de investigar qué es una buena vida cuestionando críticamente las ideas establecidas y explorando conceptos como virtud, justicia, coraje y sabiduría. [179] Según Platón , llevar una buena vida significa que las diferentes partes del alma están en armonía entre sí. [180] Para Aristóteles , una buena vida está asociada a ser feliz cultivando las virtudes y prosperando. [181] La estrecha relación entre la acción correcta y la felicidad también fue explorada por las escuelas helenísticas del epicureísmo , que recomendaban un estilo de vida simple sin entregarse a placeres sensoriales, y el estoicismo , que abogaba por vivir en sintonía con la razón y la virtud mientras se practicaba el autodominio y se convertía en uno. inmune a las emociones perturbadoras. [182]
El pensamiento ético en el período medieval estuvo fuertemente influenciado por las enseñanzas religiosas. Los filósofos cristianos interpretaron los principios morales como mandatos divinos que se originaban en Dios. [183] Tomás de Aquino desarrolló la ética de la ley natural al afirmar que el comportamiento ético consiste en seguir las leyes y el orden de la naturaleza, que él creía que fueron creados por Dios. [184] En el mundo islámico, filósofos como Al-Farabi y Avicena sintetizaron la filosofía griega antigua con las enseñanzas éticas del Islam al tiempo que enfatizaban la armonía entre la razón y la fe. [185] En la India medieval, filósofos como Adi Shankara y Ramanuja vieron la práctica de la espiritualidad para lograr la liberación como el objetivo más elevado del comportamiento humano. [186]
El libro de GE Moore Principia Ethica fue en parte responsable del surgimiento de la metaética en el siglo XX.
La filosofía moral en el período moderno se caracterizó por un cambio hacia un enfoque secular de la ética. Thomas Hobbes identificó el interés propio como el impulso principal de los seres humanos. Concluyó que conduciría a "una guerra de todos contra todos" a menos que se establezca un contrato social para evitar este resultado. [187] David Hume pensaba que sólo los sentimientos morales, como la empatía , pueden motivar acciones éticas, mientras que veía la razón no como un factor motivador sino sólo como lo que anticipa las consecuencias de posibles acciones. [188] Immanuel Kant , por el contrario, veía la razón como la fuente de la moralidad. Formuló una teoría deontológica , según la cual el valor ético de las acciones depende de su conformidad con leyes morales independientes de su resultado. Estas leyes toman la forma de imperativos categóricos , que son requisitos universales que se aplican a cada situación. [189] Otro desarrollo influyente en este período fue la formulación del utilitarismo por Jeremy Bentham y John Stuart Mill . Según la doctrina utilitarista las acciones deben promover la felicidad al tiempo que reducen el sufrimiento y la acción correcta es la que produce el mayor bien para el mayor número de personas. [190]
Un avance importante en la ética del siglo XX en la filosofía analítica fue el surgimiento de la metaética. [191] GE Moore realizó importantes contribuciones tempranas a este campo , quien argumentó que los valores morales son esencialmente diferentes de otras propiedades que se encuentran en el mundo natural. [192] RM Hare siguió esta idea al formular su prescriptivismo , que establece que las declaraciones morales son órdenes que, a diferencia de los juicios regulares , no son ni verdaderas ni falsas. [193] Derek Parfit presentó un argumento influyente a favor del realismo moral , quien argumentó que la moralidad se refiere a características objetivas de la realidad que dan a las personas razones para actuar de una forma u otra. [194] Bernard Williams estuvo de acuerdo con la estrecha relación entre razones y ética, pero defendió una visión subjetiva que ve las razones como estados mentales internos que pueden reflejar o no la realidad externa. [195] Otro desarrollo en este período fue el resurgimiento de la antigua ética de las virtudes por parte de filósofos como Philippa Foot . [196] En el campo de la filosofía política, John Rawls se basó en la ética kantiana para analizar la justicia social como una forma de equidad . [197] En la filosofía continental, fenomenólogos como Max Scheler y Nicolai Hartmann construyeron sistemas éticos basados en la afirmación de que los valores tienen una realidad objetiva que puede investigarse utilizando el método fenomenológico. [198] Existencialistas como Jean-Paul Sartre , por el contrario, sostuvieron que los valores son creados por los humanos y exploraron las consecuencias de este punto de vista en relación con la libertad, la responsabilidad y la autenticidad individuales. [199] Este período también vio el surgimiento de la ética feminista , que cuestiona los supuestos éticos tradicionales asociados con una perspectiva masculina y coloca conceptos alternativos, como el cuidado , en el centro. [200]
^ Algunos teóricos definen la ética teleológica como el término más amplio que también abarca ciertas formas de ética de la virtud. [20]
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