Akiva ben Joseph ( hebreo mishnáico : עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף , ʿĂqīḇāʾ ben Yōsēp̄ ; c. 50 - 28 de septiembre de 135 d.C. ), [1] también conocido como rabino Akiva ( רַבִּי עֲ) קִיבָא ), fue un destacado erudito y sabio judío, un tanna de la última parte del siglo I y principios del siglo II. Rabí Akiva fue uno de los principales contribuyentes a la Mishná y al Midrash halajá . En el Talmud se le conoce como Rosh la- Hajamim "Jefe de los Sabios". Fue ejecutado por los romanos tras la revuelta de Bar Kokhba .
Akiva ben Joseph (escrito עֲקִיבָא en el Talmud de Babilonia y עֲקִיבָה en el Talmud de Jerusalén ), [2] nacido c. 50 EC , era de ascendencia humilde. [3] [4] Según algunas fuentes, descendía de conversos al judaísmo. [5]
Cuando Akiva se casó con la hija de Ben Kalba Sabuaʿ ( בֶּן כַּלְבָּא שָׂבוּעַ ), [un] ciudadano rico de Jerusalén , Akiva era un pastor sin educación empleado por él. El primer nombre de la esposa de Akiva no se proporciona en fuentes anteriores, pero una versión posterior de la tradición lo da como Rachel . [3] [7] Ella apoyó lealmente a su marido durante el período de su iniciación tardía en los estudios rabínicos, después de que él tenía 40 años de edad. [3] y en el que Akiva se dedicó al estudio de la Torá.
Una tradición diferente [7] narra que a los 40 años, Akiva asistió a la academia de su pueblo natal, Lod , presidida por Eliezer ben Hurcanus . Hurcanus era vecino de José, el padre de Akiva. El hecho de que Eliezer fuera su primer maestro, y el único a quien Akiva luego designa como "rabino", es importante para establecer la fecha de nacimiento de Akiva. Estas leyendas sitúan el comienzo de sus años de estudio entre los años 75 y 80.
Además de Eliezer, Akiva estudió con Joshua ben Hananiah [7] y Nachum Ish Gamzu . [8] Estaba en pie de igualdad con Gamaliel II , a quien conoció más tarde. El rabino Tarfón fue considerado uno de los maestros de Akiva, [9] pero el alumno superó en rango a su maestro y se convirtió en uno de los mayores admiradores de Akiva. [3] [10] Akiva permaneció en Lod [3] [11] mientras Eliezer vivió allí, y luego trasladó su propia escuela a Beneberak . [3] [12] Akiva también vivió durante algún tiempo en Zifrón, [13] la moderna Zafran [14] cerca de Hamat . [15]
Según el Talmud , Akiva era pastor de Ben Kalba Sabuaʿ cuando la hija de este último notó su modestia y sus finos rasgos de carácter. Ella le ofreció casarse con él si aceptaba comenzar a estudiar Torá, ya que en ese momento él tenía 40 años y era analfabeto. Cuando su padre se enteró de que estaba comprometida en secreto [16] con un hombre ignorante, se puso furioso. Expulsó a su hija de su casa, jurando que nunca la ayudaría mientras Akiva siguiera siendo su marido. Akiva y su esposa vivían en tal pobreza que usaban paja como cama. El Talmud relata que una vez el profeta Elías asumió la apariencia de un hombre pobre y vino a su puerta para pedir paja para una cama para su esposa [3] después de que ella había dado a luz. Cuando Akiva y su esposa vieron que había gente aún más pobre que ellos, Raquel le dijo: "Ve y conviértete en un erudito". [17]
De acuerdo con su esposa, Akiva pasó doce años fuera de casa, prosiguiendo sus estudios. Se ganaba la vida cortando leña del bosque, vendiendo la mitad para el bienestar de su esposa y sus hijos, y usando la otra mitad para mantener encendido un fuego por la noche para mantenerse caliente y proporcionar así luz para sus propios estudios. [18] Al regresar al cabo de doce años acompañado de 12.000 discípulos, a punto de entrar en su casa escuchó a su esposa decir a un vecino que criticaba su larga ausencia: "Si yo quisiera, debería quedarse otros doce años". años en la academia." Sin cruzar el umbral, Akiva volvió a la academia. Regresó doce años después escoltado por 24.000 discípulos. Cuando su esposa salió a recibirlo, algunos de sus alumnos, sin saber quién era, intentaron detenerla. [3] Pero Akiva exclamó: "Déjala en paz; porque lo que es mío y tuyo, es de ella" (ella merece el crédito por nuestro estudio de la Torá). Sin saber quién era, Ben Kalba Sabuaʿ también se acercó a Akiva y le pidió ayuda para anular su voto de repudiar a su hija y a su marido. Akiva le preguntó: "¿Habrías hecho tu voto si hubieras sabido que él se convertiría en un gran erudito?" Ben Kalba Sabuaʿ respondió: "Si hubiera sabido que aprendería incluso un capítulo o una sola halajá , [no habría hecho el voto]". Akiva le dijo: "Yo soy ese hombre". Ben Kalba Sabuaʿ cayó a los pies de Akiva y le dio la mitad de su riqueza. [17] [19]
Según otra fuente, [20] Akiva vio que en algún momento futuro tomaría en matrimonio a la esposa de Turnus Rufus (su verdugo, también conocido como Quintus Tineius Rufus ) después de que ella se convirtiera al judaísmo, por lo que escupió en el suelo. (por haber venido de una gota fétida), sonrió (por su conversión) y lloró (por tanta belleza que finalmente se pudrió en el polvo después de la muerte). No se da el motivo detrás de este matrimonio.
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Los tannaim más importantes de mediados del siglo II procedieron de la escuela de Akiva, en particular el rabino Meir , Judá bar Ilai , Simeón bar Yojai , José ben Halafta , Eleazar ben Shamai y el rabino Nehemías . Además de estos, Akiva tuvo muchos discípulos cuyos nombres no se han transmitido, pero la Aggadah da su número como 12.000, [21] 24.000 [19] [22] y 48.000. [17]
Se informa que Akiva tuvo una relación rabínica con Rabban Gamaliel que data de antes de su viaje a Roma. [23] [24] Convencido de la necesidad de una autoridad central para el judaísmo , Akiva se convirtió en un devoto seguidor y amigo de Rabban Gamaliel, quien pretendía constituir al patriarca en el verdadero jefe espiritual de los judíos. [3] [25] Sin embargo, Akiva estaba igualmente firmemente convencido de que el poder del patriarca debía estar limitado tanto por la ley escrita como por la oral, cuya interpretación estaba en manos de los eruditos; y, en consecuencia, fue lo suficientemente valiente como para actuar en asuntos rituales en la propia casa de Rabán Gamaliel en contra de las decisiones del propio Rabán Gamaliel. [3] [26] Akiva ocupó el cargo de supervisor de los pobres. [3] [27] Varios textos rabínicos dan testimonio de sus cualidades personales, como la benevolencia y la bondad hacia los enfermos y necesitados. [28]
En 95-96, Akiva estuvo en Roma , [3] [29] y algún tiempo antes de 110 estuvo en Nehardea . [30] Durante sus viajes, es probable que visitara otros lugares que albergaban importantes comunidades judías. [3] [31]
Akiva supuestamente participó en la revuelta de Bar Kokhba de 132-136, pero su papel aquí no puede determinarse históricamente. [3] El único hecho establecido respecto a la conexión de Akiva con Bar Kojba es que él consideraba a Bar Kojba como el Mesías prometido; [32] esta es la única evidencia de participación activa de Akiva en la revolución. [3] Algunos eruditos modernos sostienen que los miles de estudiantes de Akiva murieron luchando por Bar Kojba, pero esta opinión fue formulada por primera vez por Nachman Krochmal hace unos 200 años y no tiene ninguna fuente anterior. [33] Una baraita [34] afirma que Akiva sufrió el martirio a causa de su transgresión de los edictos de Adriano contra la práctica y la enseñanza de la religión judía, siendo condenado a muerte por Turnus Rufus en Cesarea . [3] [35] Como esta historia atribuye la ejecución a razones religiosas más que políticas, puede ser evidencia en contra del papel de Akiva en la revuelta. [3] La muerte de Akiva se produjo después de varios años de prisión, [36] lo que lo sitúa alrededor de 132, [3] antes de la represión de la revolución de Bar Kojba; de lo contrario, la demora de los romanos en ejecutarlo sería bastante inexplicable. [37] La Mekhilta demuestra que los prohibiciones religiosas de Adriano precedieron al derrocamiento de Bar Kojba. [38] [3]
Fuentes judías relatan que era sometido al peinado , una tortura romana en la que se desollaba la piel de la víctima con peines de hierro.
La muerte de Akiva generalmente se presenta como una forma redactada de tres versiones separadas de las circunstancias. Cada versión comparte los mismos puntos básicos de la trama: Akiva desafía la prohibición romana de enseñar Torá, el cónsul Turnus Rufus ordena su ejecución, Akiva es desollado vivo y sus últimas palabras son la oración del Shemá.
La versión más común de la muerte de Akiva es que el gobierno romano le ordenó dejar de enseñar Torá, bajo pena de muerte, y que él se negó. Cuando Turnus Rufus , como se le llama en fuentes judías, ordenó la ejecución de Akiva, se dice que Akiva recitó sus oraciones con calma, aunque sufría agonías; y cuando Rufus le preguntó si era un hechicero, ya que no sentía dolor, Akiva respondió: "No soy un hechicero; pero me regocijo por la oportunidad que ahora se me da de amar a mi Dios 'con toda mi vida', ya que puedo hasta ahora sólo he podido amarlo 'con todos mis medios' y 'con todas mis fuerzas'". Comenzó a recitar el Shemá , y con la palabra Echad , "¡[Dios es] Uno!", expiró. [3] [39]
La versión del Talmud de Babilonia lo cuenta como una respuesta de Akiva a sus alumnos, quienes le preguntaron cómo podía ofrecer oraciones a Dios. Él les dice: "Toda mi vida estuve preocupado por el verso, 'con toda tu alma' (y los sabios explicaron que esto significa), incluso si Él te quita el alma. Y me dije a mí mismo, ¿cuándo alguna vez ¿Podré cumplir esta orden? Y ahora que finalmente puedo cumplirla, ¿no debería hacerlo? Luego dijo el Shemá y extendió la palabra final Echad ("Uno") hasta que su vida expiró con esa palabra. Una voz celestial salió y anunció: "Bendito seas, Rabí Akiva, porque tu vida expiró con Ejad ". [40]
Otra leyenda es que Elías llevó el cuerpo por la noche a Cesarea . La noche, sin embargo, era tan luminosa como un hermoso día de verano. Cuando llegaron, Elijah y Joshua entraron a una caverna que contenía una cama, una mesa, una silla y una lámpara, y depositaron allí el cuerpo de Akiva. Tan pronto como la abandonaron, la caverna se cerró por sí sola, de modo que nadie la ha vuelto a encontrar desde entonces. [3] [41] La tumba moderna de Rebe Akiva se encuentra en Tiberíades. [42] Anualmente, en la noche de Lag BaOmer , los jasidim de Boston y los residentes locales se reúnen en la tumba de Rebe Akiva para encender una hoguera, una tradición restablecida por el Rebe de Boston en 1983. [43]
Una tradición tanaiíta menciona que de los cuatro que entraron al paraíso, Akiva fue el único que regresó ileso. [44] Esto sirve al menos para mostrar cuán fuerte fue en épocas posteriores el recuerdo de la especulación filosófica de Akiva. [3]
La opinión de Akiva sobre la creación del hombre está registrada en Pirkei Avot :
La ontología de Akiva se basa en el principio de que el hombre fue creado בצלם, es decir, no a imagen de Dios —que sería בצלם אלהים—sino a partir de una imagen, según un tipo primordial; o, filosóficamente hablando, después de una Idea, lo que Filón llama, de acuerdo con la teología judía, "el primer hombre celestial" (ver Adam ḳadmon ). Como Akiva era un estricto monoteísta, protestó contra cualquier comparación de Dios con los ángeles y declaró que la sencilla interpretación de כאחד ממנו [47] en el sentido de "como uno de nosotros" era una blasfemia flagrante. [3] [48] Es bastante instructivo leer cómo un cristiano de la generación de Akiva, Justino Mártir , llama a la interpretación literal, así objetada por Akiva, "herética judía". [49] En sus serios esfuerzos por insistir lo más fuertemente posible en la incomparable naturaleza de Dios, Akiva de hecho rebaja un poco a los ángeles a los reinos de los mortales, y (en alusión a Salmo 78:25) sostiene que el maná es el alimento real del ángeles. [3] [50] Este punto de vista de Akiva, a pesar de las enérgicas protestas de su colega rabino Ismael , se convirtió en el generalmente aceptado por sus contemporáneos. [51] [3]
De sus puntos de vista sobre la relación entre Dios y el hombre, deduce que se debe considerar que un asesino comete el crimen contra el arquetipo divino (דמות) del hombre. [3] [52] De manera similar, reconoce como el principal y más grande principio del judaísmo el mandamiento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". [3] [53] De hecho, no sostiene con ello que la ejecución de esta orden sea equivalente al cumplimiento de toda la Ley; y en una de sus polémicas interpretaciones de las Escrituras protesta enérgicamente contra una opinión contraria supuestamente sostenida por los cristianos y otros no judíos desde la diáspora, según la cual el judaísmo es, en el mejor de los casos, "simplemente moralidad". [3] [54] Porque, a pesar de su filosofía, Akiva era un judío extremadamente estricto y nacional. [3]
Pero está lejos de representar la justicia estricta como el único atributo de Dios: de acuerdo con la teología del antiguo Israel del מדת הדין, "el atributo de la justicia", y מדת הרחמים, "el atributo de la misericordia", [ 3] [55 ] enseña que Dios combina la bondad y la misericordia con la estricta justicia. [56] De ahí su máxima, antes citada, "Dios gobierna el mundo con misericordia, pero según la preponderancia del bien o del mal en los actos humanos". [3]
En cuanto a la pregunta relativa a los frecuentes sufrimientos de los piadosos y la prosperidad de los malvados (verdaderamente candente en la época de Akiva), se responde con la explicación de que los piadosos son castigados en esta vida por sus pocos pecados, a fin de que en la después podrán recibir sólo recompensa; mientras que los malvados obtienen en este mundo toda la recompensa por el poco bien que han hecho, y en el otro mundo sólo recibirán el castigo por sus malas acciones. [57] Por muy consistente que siempre fuera Akiva, su ética y sus puntos de vista sobre la justicia eran sólo las consecuencias estrictas de su sistema filosófico. La justicia como atributo de Dios debe ser también ejemplar para el hombre. "¡Sin piedad en la justicia [civil]!" es su principio básico en la doctrina relativa a la ley, [3] [58] y no oculta su opinión de que la acción de los judíos al tomar el botín de los egipcios debe ser condenada. [3] [59]
Akiva jugó un papel decisivo en la elaboración del canon del Tanaj . Protestó fuertemente contra la canonicidad de algunos de los apócrifos , [3] la Sabiduría de Sirach , por ejemplo, [60] en los cuales pasajes קורא debe explicarse según Kiddushin 49a, y חיצונים según su equivalente arameo ברייתא; de modo que la expresión de Akiva dice: "El que lee en voz alta en la sinagoga libros que no pertenecen al canon como si fueran canónicos", etc. Pero no se oponía a una lectura privada de los apócrifos, [3] como se desprende de el hecho de que él mismo hace uso frecuente de Sirach. [61] Akiva defendió firmemente, sin embargo, la canonicidad del Cantar de los Cantares , y Ester . [3] [62] Las declaraciones de Grätz [63] con respecto a la actitud de Akiva hacia la canonicidad del Cantar de los Cantares fueron vistas como conceptos erróneos por IH Weiss . [3] [64]
Aquila , mientras tanto, fue discípulo de Akiva y, bajo la guía de Akiva, dio a los judíos de habla griega una Biblia rabínica. [3] [65] Akiva probablemente también proporcionó un texto revisado de los Targums ; ciertamente, para la base esencial del Targum Onkelos , que en materia de Halakah refleja completamente las opiniones de Akiva. [3] [66]
Akiva trabajó en el dominio de la Halajá , tanto en la sistematización de su material tradicional como en su posterior desarrollo. La condición de la Halajá, es decir, de la praxis religiosa y, de hecho, del judaísmo en general, era muy precaria a principios del siglo I de la era común. La falta de una colección sistematizada de las halajot acumuladas hizo imposible cualquier presentación de las mismas en una forma adecuada para fines prácticos. Los medios para el estudio teórico de la halajá también eran escasos; tanto la lógica como la exégesis, los dos pilares de la Halajá, son concebidas de manera diferente por los distintos tannaim gobernantes y enseñadas de manera diferente. Según una tradición (que tiene confirmación histórica [3] ), fue Akiva quien sistematizó y dispuso la " mishná " (el códice halájico); el " midrash " (la exégesis de la halajá), y las "halajot" (la amplificación lógica de la halajá). [67] La Mishná de Akiva, tal como se la había quitado su alumno el rabino Meir , se convirtió en la base de las Seis Órdenes de la Mishná.
La δευτερώσεις τοῦ καλουμένου Ραββὶ Ακιβά ( Mishna del llamado "Rabino Akiva" ) mencionada por Epifanio , [68] así como las "grandes Mishnayot de Akiva", [69] probablemente no deben entenderse como M independientes. ishnayot (δευτερώσεις) existentes en ese momento, sino como las enseñanzas y opiniones de Akiva contenidas en los Mishnayot y Midrashim oficialmente reconocidos. Al mismo tiempo, es justo considerar la Mishná de Judá ha-Nasi (llamada simplemente "la Mishná"), así como la mayoría de todos los Midrashim halájicos que existen actualmente, como derivados de la escuela de Akiva. [3]
Según Joḥanan bar Nappaḥa (199-279), "Nuestra Mishná proviene directamente del rabino Meir , la Tosefta de R. Nehemiah , la Sifra de R. Judah y la Sifre de R. Simon ; pero todos tomaron a Akiva como modelo. en sus obras y le siguieron." [70] Se reconoce aquí la triple división del material halájico que emanó de Akiva: (1) La halajá codificada (es decir, Mishná); (2) la Tosefta, que en su forma original contiene un argumento lógico conciso para la Mishná, algo así como el Lebush de Mardoqueo Jafe en el Shulján Aruj ; (3) el Midrash halájico. [3]
Los siguientes Midrashim halájicos se originaron en la escuela de Akiva: la Mekhilta de Rabí Shimon en el Éxodo ; Sifra sobre Levítico ; Sifre Zuṭṭa sobre números ; [71] y el Sifre del Deuteronomio , cuya porción halájica pertenece a la escuela de Akiva. [3]
¿Cómo era Rabí Akiva? - Un trabajador que sale con su cesta. Encuentra trigo – lo pone, cebada – lo pone, espelta – lo pone, frijoles – lo pone, lentejas – lo pone. Cuando llega a casa clasifica el trigo solo, la cebada sola, espelta sola, judías solas, lentejas solas. Lo mismo hizo Rabí Akiva; dispuso los anillos de la Torá por anillos. [72]
Por admirable que sea la sistematización de la Halajá por parte de Akiva, su hermenéutica y exégesis halájica, que forman la base de todo conocimiento talmúdico, la superaron. [3]
La enorme diferencia entre la Halajá anterior y posterior a Akiva puede describirse brevemente de la siguiente manera: La antigua halajá era (como su nombre indica) la práctica religiosa sancionada como vinculante por la tradición, a la que se añadían extensiones y (en algunos casos) limitaciones de la Torá , a la que se llega por estricta deducción lógica. La oposición ofrecida por los saduceos (que se volvió especialmente enérgica en el siglo I a. C.) condujo al desarrollo del midrash halájico , cuyo propósito era deducir estas ampliaciones de la Ley, por tradición y lógica, a partir de la Ley misma. [3]
Podría pensarse que con la destrucción del Templo de Jerusalén —acontecimiento que puso fin al saduceismo— el Midrash halájico también habría desaparecido, ya que la Halajá ahora podía prescindir del Midrash. Este probablemente habría sido el caso si Akiva no hubiera creado su propio Midrash, mediante el cual pudo "descubrir cosas que incluso Moisés desconocía". [3] [73] Akiva hizo del tesoro acumulado de la ley oral, que hasta su época era sólo un tema de conocimiento, y no una ciencia, una mina inagotable de la cual, por los medios que él proporcionaba, se podían extraer continuamente nuevos tesoros. . [3]
Si la Halajá más antigua debe considerarse como el producto de la lucha interna entre fariseísmo y saduceísmo , la Halajá de Akiva debe concebirse como el resultado de una contienda externa entre el judaísmo, por un lado, y el helenismo y el cristianismo helenístico, por el otro. Sin duda, Akiva percibió que el vínculo intelectual que unía a los judíos, lejos de permitir que desapareciera con la destrucción del Estado judío, debía lograrse que los acercara más que antes. Reflexionó también sobre la naturaleza de ese vínculo. La Biblia nunca más podría llenar ese lugar por sí sola; porque los cristianos también lo consideraron como una revelación divina. Aún menos podría el dogma servir a este propósito, porque los dogmas siempre repelieron al judaísmo rabínico , cuya esencia misma es el desarrollo y la susceptibilidad al desarrollo. Ya se ha mencionado el hecho de que Akiva fue el creador de una versión rabínica de la Biblia elaborada con la ayuda de su alumno Aquila (aunque esto es tradicionalmente debatido) y diseñada para convertirse en propiedad común de todos los judíos. [3]
Pero esto no fue suficiente para evitar todos los peligros. Era de temer que los judíos, por su facilidad para adaptarse al entorno —característica aún marcada— pudieran quedar atrapados en la red de la filosofía griega , e incluso en la del gnosticismo . El ejemplo de sus colegas y amigos, Eliseo ben Abuyah , Ben Azzai y Ben Zoma lo fortaleció aún más en su convicción de la necesidad de proporcionar algún contrapeso a la influencia intelectual del mundo no judío. [3]
Akiva buscó aplicar el sistema de aislamiento seguido por los fariseos (פרושים = aquellos que se "separan") a la doctrina como lo hacían con la práctica, a la vida intelectual como lo hicieron con el discurso diario, y logró proporcionar una base firme. fundamento de su sistema. Como principio fundamental de su sistema, Akiva enuncia su convicción de que el modo de expresión utilizado por la Torá es bastante diferente al de cualquier otro libro. En el lenguaje de la Torá nada es mera forma; todo es esencia. No tiene nada superfluo; ni una palabra, ni una sílaba, ni siquiera una letra. Cada peculiaridad de la dicción, cada partícula, cada signo, debe considerarse de mayor importancia, que tiene una relación más amplia y que tiene un significado más profundo del que parece tener. Como Filón , [74] que veía en la construcción hebrea del infinitivo con la forma finita del mismo verbo y en determinadas partículas (adverbios, preposiciones, etc.) alguna referencia profunda a doctrinas filosóficas y éticas, Akiva percibía en ellas indicios de muchas leyes ceremoniales importantes, estatutos legales y enseñanzas éticas. [3] [75]
De este modo dio a la mente judía no sólo un nuevo campo para su propio empleo, sino que, convencido tanto de la inmutabilidad de las Sagradas Escrituras como de la necesidad del desarrollo del judaísmo, logró reconciliar estos dos opuestos aparentemente irremediables por medio de su notable método. . Las dos ilustraciones siguientes servirán para aclarar esto: [3]
Su hermenéutica frecuentemente lo puso en desacuerdo con la interpretación de sus colegas, como lo demuestra particularmente su actitud hacia los samaritanos . Consideró que las relaciones amistosas con estos conversos potenciales eran deseables tanto por motivos políticos como religiosos, y permitió no sólo comer su pan, [80] sino también los matrimonios mixtos, considerándolos como conversos plenos. [81] Esto es bastante notable, ya que en la legislación matrimonial llegó incluso a declarar todo compromiso prohibido como absolutamente nulo [82] y la descendencia como ilegítima. [83] Por razones similares, Akiva gobierna con indulgencia en la ordenanza bíblica de Kil'ayim ; Casi todos los capítulos del tratado que lleva ese nombre contienen una mitigación de Akiva. [3]
El amor por Tierra Santa , que él, como genuino nacionalista, expresaba frecuente y calurosamente, [3] [84] era tan poderoso en él que habría eximido a la agricultura de gran parte del rigor de la Ley. Estos ejemplos bastarán para justificar la opinión de que Akiva fue el hombre a quien el judaísmo debe sobre todo su actividad y su capacidad de desarrollo ulterior según la tradición que recibió. [3]
Cuando Moisés ascendió al cielo, vio a Dios preocupado en hacer "coronas" ornamentales para las letras de la Torá. Cuando Moisés preguntó cuál era el propósito de estos adornos, Dios le explicó que un hombre llamado Akiva nacería en varias generaciones y que sería capaz de deducir la halajá de cada pequeña curva y corona de las letras de la Ley. Moisés pidió que se le permitiera ver a este hombre, y Dios accedió: Moisés se encontró sentado en la sala de estudio de Akiva. Mientras Moisés escuchaba la lección de Akiva, se cansó porque no podía entenderla. Sin embargo, cuando uno de los estudiantes le preguntó a Akiva la fuente de su enseñanza, Akiva respondió que era "Una ley para Moisés en el Sinaí", y Moisés se tranquilizó. Cuando Moisés regresa a Dios y pregunta cuál será la recompensa final del piadoso Akiva, se le muestran las espantosas consecuencias de la ejecución de Akiva. Horrorizado, Moisés exige que Dios explique sus acciones, momento en el que Dios le ordena a Moisés que guarde silencio y respete su juicio. [85] Esta historia ofrece una imagen de la actividad de Akiva como padre de la interpretación talmúdica . [3]
Tinnio Rufus preguntó: "¿Qué es más hermoso: la obra de Dios o la del hombre?" Akiva respondió: "Sin duda, el trabajo del hombre es mejor, porque mientras la naturaleza, por orden de Dios, nos proporciona sólo la materia prima, la habilidad humana nos permite elaborarla de acuerdo con las exigencias del arte y el buen gusto". Rufus había esperado arrinconar a Akiva con su extraña pregunta; porque esperaba una respuesta completamente diferente y pretendía obligar a Akiva a admitir la maldad de la circuncisión. Luego planteó la pregunta: "¿Por qué Dios no ha hecho al hombre tal como quería que fuera?" Akiva tenía preparada una respuesta: "Por eso mismo, el deber del hombre es perfeccionarse". [3] [86]
La aggadah explica cómo Akiva, en la flor de la vida, comenzó sus estudios rabínicos. La alusión legendaria a este cambio en la vida de Akiva se hace en dos formas ligeramente diferentes. Probablemente el mayor de los dos dice lo siguiente: [3] "Akiva, notando una piedra en un pozo que había sido excavada por las gotas de los cubos, dijo: Si estas gotas pueden, mediante una acción continua, penetrar esta piedra sólida, ¿cómo mucho más puede la persistente palabra de Dios penetrar el corazón humano carnal y dócil, si esa palabra se presenta con paciente insistencia." [87]
Akiva enseñó a miles de estudiantes: en una ocasión, veinticuatro mil alumnos suyos murieron en una plaga. Sus cinco alumnos principales fueron Judá bar Ilai , el rabino Meir , el rabino Eleazar ben Shammua , José ben Halafta y Shimon bar Yochai . [22]
Una vez lo llamaron a decidir entre un rey de piel oscura y la esposa del rey; la esposa fue acusada de infidelidad después de tener un hijo blanco. Akiva descubrió que la cámara real estaba adornada con estatuas de mármol blanco y, basándose en la teoría de que un niño es similar en naturaleza a cualquier cosa que sus padres contemplaran mientras lo concebían, exoneró a la reina de sospechas. [88] Se cuenta que, durante su estancia en Roma , Akiva conoció íntimamente al prosélito judío Ketia bar Shalom, un romano muy influyente (según algunos estudiosos idéntico a Flavio Clemens , sobrino de Domiciano [89] ), quien , antes de su ejecución por defender la causa de los judíos, legó a Akiva todas sus posesiones. [3] [90]
El Talmud enumera seis ocasiones en las que Akiva se hizo rico. [91] En un caso, su éxito como maestro llevó a su rico suegro Kalba Savua a reconocer a un yerno tan distinguido y a apoyarlo. Se decía que otra fuente de su riqueza era una gran suma de dinero que le había prestado una mujer pagana, una matrona . Akiva nombró a Dios y al mar, en cuya orilla se encontraba la casa de la matrona, como fiadores del préstamo. Akiva, al estar enfermo, no pudo devolver el dinero a la hora señalada; pero sus siervos no lo dejaron en la estacada. Una princesa imperial repentinamente se volvió loca, en cuyo estado arrojó al mar un cofre que contenía tesoros imperiales. Fue arrojado a la orilla cerca de la casa del acreedor de Akiva, de modo que cuando la matrona fue a la orilla para exigir al mar la cantidad que le había prestado a Akiva, la marea menguante dejó riquezas ilimitadas a sus pies. Más tarde, cuando Akiva llegó para saldar su deuda, la matrona no sólo se negó a aceptar el dinero, sino que insistió en que Akiva recibiera una gran parte de lo que el mar le había traído. [3] [92]
Esta no fue la única ocasión en la que Akiva sintió la verdad de su máxima favorita ("Todo lo que Dios hace, lo hace para mejor"). Una vez, al no poder encontrar alojamiento para dormir en cierta ciudad, se vio obligado a pasar la noche fuera de sus murallas. Sin un murmullo se resignó a esta dificultad; e incluso cuando un león devoró a su asno, y un gato mató al gallo cuyo canto debía anunciarle el amanecer, y el viento apagó su vela, la única observación que hizo fue: "Todo lo que Dios hace es para bien". Cuando amaneció supo cuán ciertas eran sus palabras. Una banda de ladrones había caído sobre la ciudad y llevado cautivos a sus habitantes, pero él había escapado porque en la oscuridad no se había advertido su lugar de residencia, y ni las bestias ni las aves lo habían traicionado. [3] [93]
Otra leyenda según la cual las puertas de las regiones infernales se abrieron para Akiva es análoga a la historia más familiar de que entró en el paraíso y se le permitió salir ileso. [3] [94] Existe la siguiente tradición: Akiva conoció una vez a un hombre negro como el carbón que llevaba una pesada carga de madera y corría con la velocidad de un caballo. Akiva lo detuvo y le preguntó: "Hijo mío, ¿por qué trabajas tan duro? Si eres un esclavo y tienes un amo severo, te compraré de él. Si es por pobreza que haces esto, yo me ocuparé de tus necesidades." "No es para ninguno de estos", respondió el hombre; "Estoy muerto y, a causa de mis grandes pecados, me veo obligado a construir mi pira funeraria todos los días. En vida fui recaudador de impuestos y oprimí a los pobres. Déjame ir inmediatamente, no sea que el demonio me atormente por mi demora". "¿No hay ayuda para ti?" preguntó Akiva. “Casi ninguno”, respondió el fallecido; "Porque entiendo que mis sufrimientos terminarán sólo cuando tenga un hijo piadoso. Cuando morí, mi esposa estaba embarazada; pero tengo pocas esperanzas de que ella le dé a mi hijo una educación adecuada". Akiva preguntó el nombre del hombre y el de su esposa y su lugar de residencia. Cuando, en el curso de sus viajes, llegó al lugar, Akiva buscó información sobre la familia del hombre. Los vecinos expresaron muy libremente su opinión de que el difunto y su esposa merecían habitar las regiones infernales para siempre, esto último porque ella ni siquiera había realizado el brit milá para el niño. Akiva, sin embargo, no iba a abandonar su propósito; Buscó al hijo del recaudador de impuestos y trabajó larga y asiduamente enseñándole la palabra de Dios. Después de ayunar 40 días y orar a Dios para que bendijera sus esfuerzos, escuchó una voz celestial (bat kol) que le preguntaba: "¿Por qué te tomas tantas molestias por esta persona?" "Porque es el tipo de persona para quien trabajar", fue la pronta respuesta. Akiva perseveró hasta que su alumno pudo oficiar como lector en la sinagoga; y cuando allí por primera vez recitó la oración: "¡Bendice al Señor!" El padre se apareció de repente a Akiva y lo colmó de agradecimiento por haber sido liberado de los dolores del infierno gracias al mérito de su hijo. [3] [95] Esta leyenda ha sido tratada de forma algo elaborada en yiddish . [96] Existe otra versión de esta historia en la que se da el nombre de Johanan ben Zakkai en lugar de Akiva. [97]
Una o más de las oraciones anteriores incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "AKIBA BEN JOSÉ". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls . Consultado el 23 de enero de 2017 .{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )pag. 391, y Jastrow, LC.
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