David Zvi Hoffmann (24 de noviembre de 1843, Verbó , Imperio austríaco - 20 de noviembre de 1921, Berlín ) ( hebreo : דוד צבי הופמן), fue un rabino ortodoxo y erudito de la Torá . Dirigió la Yeshivá en Berlín y publicó una investigación sobre el Pentateuco y la Mishná [ cita requerida ] , ambas como reacción a las críticas bíblicas del pasado . Se le conoce como רד"צ הופמן - Radatz Hoffmann - en escritos rabínicos posteriores.
Era un experto en Midrash halajá y la principal autoridad halájica en Alemania en su generación.
Es bien conocido por su estridente oposición literaria a las teorías de origen bíblico de Graf-Wellhausen , mientras que cita figuras destacadas de la Wissenschaft en sus investigaciones sobre la Mishná y el Talmud. [1]
Todavía se hace referencia a menudo a su comentario sobre el Pentateuco.
Nacido en Verbó en 1843, asistió a varias Yeshivá en su ciudad natal antes de ingresar en la universidad de Pressburg , donde se graduó en 1865. Luego estudió filosofía , historia y lenguas orientales en Viena y Berlín , obteniendo su doctorado en 1871. [2] de la Universidad de Tubinga . Su formación rabínica fue bajo la dirección de Moshe Schick y Azriel Hildesheimer .
Poco después de obtener su título, empezó a trabajar como profesor en la escuela Realschule de Samson Raphael Hirsch en Frankfurt am Main , y en 1873 se trasladó a Berlín para unirse a la facultad del Seminario Rabínico de Berlín, donde finalmente se convirtió en rector ( Rosh Yeshiva ). en 1899 tras la muerte de Azriel Hildesheimer . [2]
David Hoffmann es en cierto modo el prototipo del erudito judío ortodoxo contemporáneo , que se enfrenta a la tensión omnipresente entre la fidelidad a la tradición y las exigencias de la investigación crítica. Aunque nació en Hungría , adaptó el enfoque judío alemán de apertura hacia la cultura general, el mundo y la sociedad.
Empleó el método científico crítico del Talmud y escribió sobre la historia del desarrollo de la forma de la Ley Oral (a diferencia del desarrollo de la Ley misma, siendo esta última una empresa antitética a las creencias judías tradicionales; ver más abajo). A pesar de esto, fue un miembro original del Moetzes Gedolei HaTorah (consejo de grandes sabios de la Torá), de orientación más tradicional, y también era conocido por ser "de gran conducta moral y piedad".
Hoffman fue la principal autoridad en halajá tradicional (ley judía) en Alemania durante su vida, así como un experto en el área de midrash halajá ( exégesis bíblica legalista ). También fue conocido por sus esfuerzos por refutar la Hipótesis Documental , tal como la expresa la teoría de Graf-Wellhausen , con sus argumentos presentados en la obra Die wichtigsten Instanzen gegen die Graf-Wellhausensche Hypothese (1903/1916).
A. Altmann , sin embargo, ve los escritos de Hoffmann sobre estos temas (aunque evidencian una gran experiencia) como pura apologética, cuya causa puede verse expuesta en su introducción a Levítico (Ellenson & Jacobs 1988), donde Hoffmann hace los siguientes comentarios :
Acepto voluntariamente que, como consecuencia del fundamento de mi creencia, no puedo llegar a la conclusión de que el Pentateuco fue escrito por nadie más que Moisés ...
Creemos que toda la Biblia es verdadera, santa y de origen divino. Que cada palabra de la Torá fue inscrita por mandato divino se expresa en el principio Torá min Ha Shamayim ... No debemos presumir de erigirnos en críticos del autor de un texto bíblico ni dudar de la veracidad de sus declaraciones ni cuestionar la corrección de su enseñanza...
El comentarista judío debe (por lo tanto) estar constantemente en guardia para no interpretar el pasaje de tal manera que parezca estar en conflicto con la Halajá tradicional . Así como la Torá como revelación divina no debe contradecirse a sí misma, de la misma manera no debe contradecir la Ley Oral que es de origen divino.
Sin embargo, a pesar de la piedad de los sentimientos antes mencionados y de sus repetidas proclamaciones sobre la divinidad de la Ley Oral, Hoffmann seguía siendo en gran medida un estudioso de la Wissenschaft . Cita en su obra a estudiosos como Z. Frankel , A. Geiger , SJ Rapoport y H. Graetz , estudia las influencias de la cultura del Antiguo Cercano Oriente en la evolución del Talmud e identifica problemas en el texto transmitido. Por ejemplo, Hoffmann en La Primera Mishná (que se analiza más adelante) considera que la Mishná Avot actual ha sido redactada a partir de tres fuentes diferentes: una Mishná del rabino Akiva , una Mishná del rabino Meir y una Mishná del rabino Judá Ha-Nasi , las originales. de los cuales no es posible reconstruir completamente debido a su minuciosa fusión y posterior manipulación.
Hasta qué punto Hoffmann residía en el movimiento Wissenschaft también se puede ver en las críticas que recibió de oponentes del movimiento como Samson Raphael Hirsch. Hildesheimer señala con respecto a la opinión de Hirsch sobre su Seminario Rabínico (donde Hoffmann trabajó [2] después de dejar la institución de Hirsch) que "ciertamente existe una pregunta sobre si el rabino Hirsch considera el seminario como una institución ortodoxa". La oposición de Hirsch se extendió al propio trabajo de Hoffmann, juzgando que el libro de Hoffmann, Mar Samuel , contenía herejías (Ellenson y Jacobs, 1988).
La resolución de Hoffmann a esta tensión entre fidelidad a la tradición y crítica textual la encuentran Ellenson y Jacobs (1988) en el siguiente pasaje de la introducción a La Primera Mishná :
Así, en el estudio de las Sagradas Escrituras, por un lado, consideramos que la autenticidad y la integridad son absolutas, y sólo podemos reconocer como verdaderos los resultados que no cuestionan esa premisa. Con la Mishná , por otra parte, cualquier crítica (a menos que contradiga una halajá fijada en el Talmud), así como cualquier investigación sobre la edad de la Mishná y el momento de su expresión en la forma existente, no sólo se considera permisible para nosotros, pero incluso necesarios para el examen científico de la tradición.
Hoffman produjo Die Erste Mishna (La Primera Mishná), mencionada anteriormente, un análisis histórico y lingüístico de la Mishná . Die Erste Mishna postula una colección temprana, uniforme, indiscutible y, por lo tanto, autorizada de la Ley Oral , que intenta comprender el desarrollo histórico de la Mishná desde dentro de sí misma y a partir de fuentes rabínicas y no rabínicas relacionadas con ella. [3] En este trabajo y en el siguiente, Hoffmann aprovecha su experiencia en midrash halajá y lenguas semíticas. Para obtener más contexto, consulte Torá oral #En literatura y comentarios rabínicos .
Su comentario sobre el Pentateuco [2] , que incluía una traducción del texto al alemán , todavía es ampliamente citado. En él, aborda críticas bíblicas del pasado, en particular cuestiones sobre los nombres de Dios y la antigüedad de la Torá. El trabajo comenzó como una serie de conferencias que dio en el Seminario Rabínico. Originalmente se publicaron comentarios sobre Génesis , Levítico y Deuteronomio , a partir de 1904; su comentario sobre el Éxodo fue publicado por el Mossad Harav Kook recién en 2010. Los comentarios sobre Levítico y Deuteronomio fueron escritos por el propio Radatz, mientras que los comentarios sobre Génesis y Éxodo fueron escritos por sus estudiantes, basándose en manuscritos de sus conferencias. [4]
Melamed Le-ho'il de Hoffmann , son respuestas a cuestiones contemporáneas de entonces, basadas en evidencia histórica de la tradición. También publicó una traducción de dos de las órdenes de la Mishná al alemán.
La mayoría de sus escritos fueron en alemán y lo siguen siendo hasta el día de hoy. La Primera Mishná fue traducida al inglés y también se publicó en hebreo una selección de sus comentarios sobre la Hagadá de Pesaj . Su comentario del Pentateuco fue posteriormente traducido al hebreo; aunque hoy algunos volúmenes están agotados. Sefer Shemos ha sido reimpreso recientemente; [5] otros volúmenes están disponibles en línea. [6]
General
citado
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore (1901-1906). "Hoffman, David". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls . Consultado el 30 de enero de 2017 .