" Wissenschaft des Judentums " (literalmente en alemán la expresión significa "Ciencia del judaísmo"; más recientemente en los Estados Unidos comenzó a traducirse como "Estudios judíos" o "Estudios judaicos", un amplio campo académico de investigación en las universidades estadounidenses) se refiere a un movimiento del siglo XIX basado en la investigación crítica de la literatura y la cultura judías , incluida la literatura rabínica , para analizar los orígenes de las tradiciones judías.
El primer intento organizado de desarrollar y difundir la Wissenschaft des Judentums fue la Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden ( Sociedad para la cultura y los estudios judíos ), fundada alrededor de 1819 por Eduard Gans (un alumno de Hegel ) y sus asociados. Otros miembros incluyeron a Heinrich Heine , Leopold Zunz , Moses Moser y Michael Beer (hermano menor de Meyerbeer ). Fue un intento de proporcionar una construcción para los judíos como un Volk o pueblo por derecho propio, independiente de sus tradiciones religiosas. Como tal, buscó validar sus tradiciones culturales seculares como si estuvieran en pie de igualdad con las aducidas por Johann Gottfried Herder y sus seguidores para el pueblo alemán . El influyente ensayo de Immanuel Wolf Über den Begriff einer Wissenschaft des Judentums (Sobre el concepto de estudios judíos) de 1822 tiene tales ideas en mente. Su principal objetivo, tal como se definió entonces en el Zeitschrift für die Wissenschaft des Judentums (1822), era el estudio del judaísmo sometiéndolo a la crítica y a métodos modernos de investigación. [1]
El fracaso de la Verein, atribuible en gran medida a la atracción mucho mayor que sentía entre los judíos alemanes la identificación con la cultura alemana, fue seguido, significativamente, por la conversión al cristianismo de muchas de sus principales figuras, incluidos Gans y Heine. [2]
A pesar de la falta de éxito de la Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden , sus principios inspiraron a muchos pensadores judíos a invertir sus esfuerzos en un movimiento más amplio de Wissenschaft des Judentums , y también provocaron una reacción conservadora (ver Oposición). El historiador Amos Elon , en su libro The Pity of It All , sitúa el movimiento en el contexto de los disturbios antisemitas en Alemania en 1819. El objetivo, escribe Elon, "era llevar a los judíos corrientes a la órbita de la Kultur alemana y al mismo tiempo al mismo tiempo reforzar su identidad judía cerrando el abismo entre la educación secular y la religiosa"; El movimiento buscaba explorar el judaísmo como "tanto civilización como religión seculares" y así "ayudar a los jóvenes judíos a seguir siendo judíos", incluso cuando avanzaban hacia una visión más secular. [3] Según el Dr. Henry Abramson , el objetivo principal de los proponentes del movimiento era articular una modalidad de identidad judía que estuviera en consonancia con los valores del siglo XIX, y donde los judíos tenían que demostrar que eran miembros patrióticos de sus propias sociedades. , y al mismo tiempo expresar con orgullo su judaísmo. [4] Es importante recordar que el movimiento adquirió características ligeramente diferentes en diferentes contextos nacionales, de modo que, por ejemplo, la naturaleza del movimiento anglojudío se vio afectada por el estado más ambivalente y menos abiertamente hostil de los judíos-cristianos. relaciones en Inglaterra; los enfoques históricos críticos de la Biblia eran impopulares; un gran interés en la teología, la liturgia y la oración rabínicas; un énfasis en la excentricidad, la marginalidad y los desafíos al judaísmo rabínico normativo; y una ampliación del derecho de voto académico en Inglaterra a mujeres y académicos no establecidos. [5]
Los defensores de la Wissenschaft des Judentums intentaron colocar la cultura judía a la par de la cultura de Europa occidental , como se evidencia en las ideas de Bildung de Goethe , y se esforzaron por introducir los " estudios judíos " en el plan de estudios universitario como un área de estudio respetable, liberando el campo. del prejuicio predominante que consideraba al judaísmo como un precursor inferior al cristianismo y lo estudiaba como tal. También desarrollaron y defendieron un estilo de erudición que permitía total libertad en la interpretación de los textos tradicionales y que podía llevarse a cabo sin preocuparse por las ramificaciones prácticas que tales interpretaciones pudieran tener para la observancia y la vida religiosa (Glatzer 1964).
Leopold Zunz (1794-1886), una de las figuras destacadas del movimiento, dedicó gran parte de su obra a la literatura rabínica. En ese momento, los pensadores cristianos sostenían que la contribución de los judíos terminaba con la Biblia , y Zunz comenzó a publicar en el área de la literatura rabínica posbíblica . Sus ensayos "Etwas über die rabbinische Literatur" y "Zur Geschichte und Literatur" abordaron esta cuestión. Su biografía de Rashi de Troyes fue fundamental. Cuando el gobierno prusiano prohibió predicar sermones en las sinagogas alemanas, alegando que el sermón era una institución exclusivamente cristiana, Zunz escribió Historia del sermón judío en 1832. Esta obra ha sido descrita como "el libro judío más importante publicado en el siglo XIX". ". Establece principios para la investigación de la exégesis rabínica ( Midrash ) y del sidur (libro de oraciones de la sinagoga).
A pesar de la destacada erudición de personalidades de la Wissenschaft como Zunz y Heinrich Graetz (la mayoría de los cuales prosiguieron sus labores académicas en su propia época como Privatgelehrte ), el movimiento Wissenschaft en su conjunto tenía una tendencia a presentar el judaísmo como una reliquia histórica [6] con frecuencia connotaciones apologéticas [7] y, a menudo, ignoradas cuestiones de relevancia contemporánea:
Zunz se sintió obligado a asumir que el judaísmo había llegado a su fin y que era tarea de Wissenschaft des Judentums proporcionar una explicación juiciosa de las variadas y ricas contribuciones que el judaísmo había hecho a la civilización. Con un espíritu similar, se dice que Steinschneider bromeó una vez diciendo que Wissenschaft des Judentums busca garantizar que el judaísmo reciba un entierro adecuado, en el que la erudición equivale a un obituario extendido que elogia adecuadamente al difunto. [8]
Sin embargo, durante la mayor parte de su existencia y a pesar de que algunos de sus practicantes más destacados, como Moritz Steinschneider , se oponían abiertamente a la religión, Wissenschaft des Judentums fue en gran medida un movimiento religioso, perseguido en gran medida por rabinos de seminarios judíos que se dedicaban a preparar sus estudiantes de carreras rabínicas. [9] En un presagio del movimiento reformista, Zunz a menudo dirigía servicios, que iban acompañados por un órgano, en la lengua vernácula alemana, en lugar de en hebreo. [10] Eruditos de la Wissenschaft como el rabino Zacharias Frankel , el primer director del Seminario Teológico Judío de Breslau , y su colega en el seminario, el historiador Heinrich Graetz, consideraban que la historia judía reflejaba una revelación y guía divinas. [11] Wissenschaft des Judentums no se limitó al judaísmo progresista. En 1873, Israel Hildesheimer fundó el moderno Rabbinerseminar neoortodoxo en Berlín. Uno de sus más destacados estudiosos, David Hoffmann , defendió una lectura literal de la palabra bíblica que entendía como producto exacto de la revelación divina. [ cita necesaria ] Fue esta naturaleza esencialmente religiosa de Wissenschaft des Judentums lo que la hizo aún más peligrosa a los ojos de sus oponentes. [12] Los cristianos incluso pensaron que una forma más liberal de judaísmo atraería a los conversos, o impediría que los judíos se convirtieran al cristianismo, por lo que el gobierno obligó a cerrar la sinagoga de Zunz. [13]
De hecho, se detecta en los escritos de muchos estudiosos de la Wissenschaft no sólo un intenso amor por la erudición "por sí misma", sino también una afinidad genuina por los rabinos y eruditos de antaño, cuyas obras documentan, editan, publican y analizan. y criticar. De hecho, lejos de menospreciar o despreciar la religión judía y sus muchas generaciones de eruditos rabínicos, la mayoría de los practicantes de la Wissenschaft están muy interesados en apropiarse de la tradición académica judía. Se ven a sí mismos como los legítimos herederos y sucesores de Saadia Gaon , Rashi , Hillel el Viejo y Abraham ibn Ezra , y en esas generaciones anteriores de eruditos ven su propio espíritu y semejanza de Wissenschaft.
Entonces, en el enfoque de la Wissenschaft hacia la erudición, las generaciones anteriores de académicos quedan "dessantificadas" y "rehumanizadas". Los académicos de la Wissenschaft se sienten completamente libres de juzgar las capacidades intelectuales y académicas de los académicos anteriores, evaluando su originalidad, competencia y credibilidad, y señalando sus fallas y limitaciones. Los eruditos de la Wissenschaft, aunque respetuosos con sus predecesores, no tienen paciencia con un concepto como el de yeridat ha-dorot . Para ellos, las autoridades clásicas no están más allá de la discusión y la crítica que los estudiosos contemporáneos; las opiniones de ibn Ezra y Steinschneider pueden presentarse en la misma frase sin ningún sentido de incorrección, y cualquiera de ellas puede ser desacreditada con la misma franqueza. Sin duda, esta dessantificación de las luminarias judías proporcionó más estímulo a los oponentes del movimiento.
Aunque el movimiento Wissenschaft produjo una gran cantidad de publicaciones académicas de valor duradero, y su influencia todavía resuena en los departamentos de estudios judíos (y, de hecho, en algunas ieshivá ) de todo el mundo, es posible considerar la publicación de la Enciclopedia Judía en 1901: 1906 como la culminación y florecimiento final de esta era en los estudios judíos (Levy 2002). La elección del inglés en lugar del alemán como idioma para esta obra trascendental es una señal más de que una era de erudición alemana estaba llegando a su fin. En los primeros años del nuevo siglo, la cultura y el estilo de erudición de la Wissenschaft fueron trasplantados hasta cierto punto a organismos como el Instituto de Estudios Judíos de la Universidad Hebrea (por ejemplo, Gershom Scholem ) y departamentos de Estudios Judíos de universidades estadounidenses como Brandeis y Harvard (por ejemplo, Harry Austryn Wolfson ).
El movimiento Wissenschaft generó críticas de elementos tradicionales de la comunidad judía, que lo consideraban estéril en el mejor de los casos y, en el peor, perjudicial para la comunidad religiosa. Un líder clave de la oposición fue Samson Raphael Hirsch . Él y otros eruditos religiosos tradicionales que representaban a distritos ortodoxos urbanos y sofisticados consideraban que el movimiento Wissenschaft no lograba satisfacer las necesidades de la comunidad judía viva; Mendes-Flohr observa en este contexto que los historiadores, en virtud de su oficio, necesariamente "transforman el conocimiento tradicional, quitándole su poder sacro". [14] La orientación ortodoxa de figuras de la Wissenschaft como David Zvi Hoffmann no les libró de la condena de Hirsch.
Julius Guttmann es mejor conocido por Die Philosophie des Judentums (Reinhardt, 1933), cuyas traducciones están disponibles en hebreo , español , inglés , japonés , etc. El título en inglés es The Philosophy of Judaism: The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig (Nueva York, 1964).
Roth ve en esta publicación "el último producto en la línea directa de la auténtica 'Ciencia del judaísmo' judeo-alemana" (más comúnmente conocida como Wissenschaft des Judentums). [15] Si bien el movimiento no expiró por completo con la publicación de la obra de Guttman (su espíritu perdura en la obra de G. Scholem y HA Wolfson , entre muchos otros), es cierto que el movimiento Wissenschaft en Alemania ya en la década de 1930 dejó de prosperar. [dieciséis]
La edición alemana original de Philosophie des Judentums termina con Hermann Cohen , la principal influencia en la filosofía del propio Guttman, mientras que la edición hebrea posterior incluye a Franz Rosenzweig . También es notable que el trabajo de Guttman excluya a los principales pensadores de la escuela cabalística , lo que refleja su propia actitud hacia la filosofía judía . [17]
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link).