Yeridat ha-dorot ( hebreo : ירידת הדורות), que significa literalmente "la decadencia de las generaciones", o nitkatnu ha-dorot (נתקטנו הדורות), que significa "la disminución de las generaciones", es un concepto del judaísmo rabínico clásico y del ortodoxo contemporáneo. Judaísmo que expresa una creencia en la inferioridad intelectual de la erudición y espiritualidad de la Torá posteriores y contemporáneasen comparación con la del pasado. Se considera que se aplica a la transmisión de los aspectos "revelados" ( nigleh ) del estudio de la Torá , incorporados en el Talmud legal y homilético , y otras publicaciones académicas rabínicas convencionales . Su razonamiento se deriva de la pretensión más débil de una interpretación tradicional autorizada de las Escrituras, en etapas posteriores de una cadena histórica de transmisión cada vez más larga desde la revelación original de la Torá en el Monte Sinaí y la codificación de la Torá Oral en el Talmud. Esta idea proporciona la base a las Eras Rabínicas designadas desde los Tannaim y Amoraim del Talmud, hasta los posteriores Gaonim , Rishonim y Acharonim . Además, tiene unaexplicación extra metafísica en la Cabalá , respecto a los niveles inferiores de almas en las generaciones siguientes.
Sin embargo, la Cabalá limita el efecto de Yeridat ha-dorot sólo a nigleh . En contraste, los aspectos "ocultos" ( nistar ) de la Torá, encarnados en el misticismo judío , se identifican con un proceso opuesto de articulaciones sucesivamente superiores del pensamiento místico a medida que se desarrolla el proceso de la historia. El razonamiento de esto se deriva de la noción de que el misticismo judío progresa, en cambio, desde nuevas revelaciones divinas sucesivas hasta místicos supremos , como única forma de profundizar sus estructuras conceptuales. Esta dialéctica paradójica se relaciona en la terminología cabalística con " Vasos " inmanentes descendentes y con " Luces " trascendentes sucesivamente a lo largo de la historia de la creación. En el pensamiento judío, la profundización de la investigación talmúdica y racionalista amplía la aplicación física de la Torá (vasos), mientras que la profundización del misticismo judío atrae niveles más altos de iluminación (luz).
Una de las primeras expresiones de la idea aparece en el adagio talmúdico que se encuentra en Shabat 112b (Soncino):
R. Zera dijo en nombre de Raba bar Zimuna: Si los [eruditos] anteriores eran hijos de ángeles, nosotros somos hijos de hombres; y si los [eruditos] anteriores fueron hijos de hombres, nosotros somos como asnos...
La idea se encuentra en muchas otras fuentes judías clásicas y subyace a la renuencia de los eruditos de la Torá de una generación particular a desafiar las decisiones legales de una generación anterior. Weiss-Halivni (1993) analiza la relación entre el principio de yeridat ha-dorot y el principio aparentemente contrario de jate'u Yisrael (" Israel pecó ", refiriéndose a una falla en la transmisión de la tradición), una idea invocada para explicar casos donde derash (interpretación exegética) triunfa sobre peshat (lectura simple) para restaurar la intención original.
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La tradición rabínica divide su desarrollo histórico en distintas épocas. Según la interpretación tradicional, los eruditos de una era dentro del desarrollo halájico (codificación legal de la observancia judía) no cuestionan los fallos de los eruditos de eras anteriores.
Chazal es un acrónimo de "Chachameinu Zichronam Livracha" ("Nuestros Sabios sea bendecida su memoria"). En los escritos rabínicos esto se refiere a todos los sabios del Talmud y otros comentaristas de la literatura rabínica , desde los tiempos del Segundo Templo de Jerusalén hasta el siglo VI. Hasta el final de la era Savoraim , Chazal tenía la autoridad para comentar la Torá de acuerdo con los estándares de hermenéutica talmúdica requeridos por la ley dada a Moisés en el Sinaí (las leyes no escritas entregadas a Moisés en el Sinaí). Hoy en día, esta autoridad no se delega a los Sabios de la generación actual y, por lo tanto, la Torá no puede ser comentada en asuntos relacionados con la Halajá , si está en contradicción con el comentario de Chazal. Anteriormente, hasta mediados de la era Tannaim , cuando había un Sanedrín (un tribunal de justicia judío ), Chazal también tenía la autoridad para decretar predestinaciones y promulgar nuevas regulaciones religiosas, en cualquier asunto que consideraran conveniente, concerniente a cuestiones que eran no incluidos en la "Torá" escrita, o no fueron entregados en el Monte Sinaí bíblico.
Los Rishonim ("los primeros") fueron los principales rabinos y poskim (decisores halájicos) que vivieron aproximadamente durante los siglos XI al XV, en la era anterior a la redacción del Shulkhan Arukh (Código de ley judía) y después de los Geonim . Los eruditos rabínicos posteriores al Shulkhan Arukh son conocidos como Acharonim ("los últimos"). La distinción entre Rishonim y Geonim tiene significado histórico; en Halakha (ley judía) la distinción es menos importante. Según una opinión ampliamente extendida en el judaísmo ortodoxo , los Acharonim generalmente no pueden disputar los fallos de los rabinos de épocas anteriores a menos que encuentren el apoyo de otros rabinos de épocas anteriores. Por otro lado, este punto de vista no es formalmente parte de la Halajá misma. Acharonim es un término utilizado en la ley y la historia judías para referirse a los principales rabinos y poskim que vivieron aproximadamente desde el siglo XVI hasta el presente. La publicación del Shulkhan Arukh marca la transición de la era de los Rishonim a la de los Acharonim. La cuestión de qué fallos anteriores pueden y no pueden ser cuestionados ha llevado a esfuerzos para definir con precisión qué fallos están dentro de la era Acharonim. Según muchos rabinos, el Shulkhan Arukh es de un Acharon. Algunos sostienen que el Beit Yosef del rabino Yosef Karo tiene el estatus halájico de una obra de un Rishon, mientras que su posterior Shulkhan Arukh tiene el estatus de una obra de un Acharon.
Vilna Gaon del siglo XVIII fue una de las autoridades rabínicas más influyentes desde la Edad Media; aunque se le cuenta entre los Ajaronim, muchas autoridades posteriores lo consideran perteneciente a los Rishonim.
La Cabalá tiende a apoyar la noción halájica del Descenso de las Generaciones, relacionándola con una estructura metafísica de niveles descendentes de almas en cada generación posterior. A través de procesos como Gilgul (Reencarnación), se considera que todas las almas derivan del alma colectiva original de Adán. Así como las Sephirot relacionan metafóricamente los poderes del alma con la imagen del Hombre, así las almas de Israel derivan de diferentes aspectos de Adán; Tzadikim supremos que guían a la comunidad desde su "cabeza", hasta las almas simples de sus "pies". De esta manera, las últimas generaciones cuando se oye acercarse los "Tacones del Mesías", se relacionan con sus almas bajas desde el nivel del "Talón" de Adán.
Sin embargo, al mismo tiempo, la Cabalá tiende a explicar un proceso opuesto de aumento progresivo de la Divina Oh ("Luz"). Se puede decir que esta luz ilumina cada vez más la creación en cada generación posterior. En relación con la erudición judía, este proceso dialéctico está conectado con el concepto místico del tzadik . Si bien la comunidad masiva de almas de Israel en cada generación es inferior, los Tzadikim más supremos de las generaciones no se ven afectados por esta limitación. Desde el punto de vista tradicional, el estudio talmúdico y halájico ( Nigleh , aspectos "revelados" del judaísmo) descubre nuevas interpretaciones de textos bíblicos y rabínicos previamente revelados. En consecuencia, esta erudición se ve afectada por la disminución de la autoridad de las últimas generaciones para estar en desacuerdo con la codificación anterior. Sin embargo, la erudición cabalística ( Nistar -"Oculta") avanza con sucesivas nuevas articulaciones descriptivas, a través de un proceso progresivo de revelación de nuevas doctrinas por parte de Tzadikim supremos selectos. En este cuadro, Nigleh , afectada por Yeridot HaDorot, implica el ascenso del intelecto humano hasta Dios. Las nuevas articulaciones de Nistar por parte de raros Tzadikim implican el descenso de un nuevo intelecto Divino, sucesivamente superior, a la comprensión conceptual del hombre. Donde la Halajá desciende generacionalmente a través del tiempo, la Cabalá asciende generacionalmente.
Según un autor jasídico, las tres etapas sucesivas de la Cábala cordobesa de mediados del siglo XVI , la Cábala luriánica de finales del siglo XVI y la filosofía jasídica del siglo XVIII pueden entenderse como tres niveles ascendentes de percepción mística y relación con Dios en la Cabalá:
"Hay tres etapas distintas en la revelación histórica de la Cabalá . Cada una representa un enfoque conceptual para comprender la tradición cabalística. Cada una se identifica con una figura histórica particular. El rabino Moshe Cordevero , también conocido como el Ramak; el rabino Isaac Luria , conocido popularmente como el santo Ari y el rabino Israel Baal Shem Tov . Cada sistema de pensamiento sirvió para avanzar en la evolución de la teoría cabalística al proporcionar marcos nuevos y más esclarecedores dentro de los cuales organizar la totalidad de la doctrina cabalística existente hasta su tiempo". [1]
En orden ascendente: [1]
Si bien la Cabalá luriánica completó la estructura completa y trascendente de la metafísica judía tradicional, esta explicación coloca el enfoque filosófico jasídico en la inmanencia divina omnipresente como la culminación del pensamiento cabalístico. Mientras que la Cabalá permaneció restringida a los círculos de élite, la Unidad Divina Jasídica también pudo ofrecer la primera popularización del misticismo tanto a los eruditos de élite como a la gente común e inculta, ofreciendo a cada uno nuevas direcciones conmovedoras.
El concepto de Yeridat ha-dorot es particularmente influyente en el judaísmo haredí , que considera no sólo la Halajá sino incluso las costumbres antiguas como poseedoras de inspiración y sabiduría divinas que las generaciones posteriores no pueden igualar. El judaísmo ortodoxo moderno tiene un enfoque un tanto ambivalente del concepto, creyendo que las posiciones clásicas a veces pueden reexaminarse a la luz de las circunstancias modernas, pero con deferencia y de acuerdo con las reglas clásicas de interpretación, al tiempo que se abraza la ciencia moderna y el aprendizaje secular.
El movimiento conservador es un movimiento pluralista que acepta múltiples posiciones sobre el grado de deferencia a la tradición en el pensamiento y la toma de decisiones contemporáneos. El movimiento conservador no ha rechazado expresamente el concepto de yeridat ha-dorot, aunque las autoridades conservadoras a veces pueden considerar los conceptos modernos de moralidad como superiores a los conceptos antiguos.
El judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista , como movimientos liberales modernos, rechazan toda la idea por considerarla incompatible con el progreso, el liberalismo y la modernidad. [ cita necesaria ]