Líderes judíos que vivieron desde el siglo XVI hasta la actualidad.
En la ley y la historia judías , los Acharonim ( hebreo: [(ʔ)aχ(a)ʁoˈnim] ; hebreo : אחרונים Aḥaronim ; sing. אחרון , Aḥaron ; iluminado. "últimos") son los principales rabinos y poskim (decisores legales judíos). ) que vivió aproximadamente desde el siglo XVI hasta el presente, y más específicamente desde la redacción del Shulján Aruj (hebreo: שׁוּלחָן עָרוּך , "poner la mesa", un código de la ley judía) en 1563 d.C.
Los Acharonim siguen a los Rishonim , los "primeros", los eruditos rabínicos entre los siglos XI y XVI que siguieron a los Geonim y precedieron al Shulján Aruj . La publicación del Shulján Aruj marca así la transición de la era de Rishonim a la de Ajaronim.
La distinción entre Acharonim , Rishonim y Geonim es históricamente significativa. Según la opinión ampliamente extendida en el judaísmo ortodoxo , los Acharonim generalmente no pueden disputar los fallos de los rabinos de épocas anteriores a menos que encuentren el apoyo de otros rabinos de épocas anteriores. Sin embargo, también existe la opinión opuesta: en Los principios de la ley judía, el rabino ortodoxo Menachem Elon escribió:
[tal punto de vista] "viola inherentemente el precepto de Hilkheta Ke-Vatra'ei, es decir, la ley es según los eruditos posteriores. Esta regla data del período Geónico. Establecía que hasta la época de los rabinos Abbaye y Rava (siglo IV) la Halajá debía decidirse según las opiniones de los eruditos anteriores, pero a partir de ese momento, las opiniones halájicas de los eruditos post-talmúdicos prevalecerían sobre las opiniones contrarias de una generación anterior. Véase Piskei Ha'Rosh, Bava Metzía 3:10, 4:21, Shabat 23:1
Hilkheta Ke-Vatra'ei puede interpretarse de manera que la visión ortodoxa no constituya una contradicción, con un llamado a entenderla dentro del contexto más amplio de la Torá. Si bien la autoridad puede recaer en los eruditos de una generación posterior dentro de una era particular, el Talmud no permite que los eruditos de una era posterior discutan con los eruditos de una era anterior sin el apoyo de otros eruditos de una era anterior.
Esto se muestra en "cientos de casos" en el Talmud en los que los Amora'im son desafiados por fuentes tanna'íticas con el término מיתיבי y los Amorai's son incapaces de "desviar el desafío". Un Amora llamado Rav es desafiado por Tannai' fuentes tic "y está reivindicado por la declaración, Rav tanna hu upalig" - "Rav es un Tanna y no está de acuerdo (en Eiruvin 50b, Kesubos 8a y otros lugares). Existe un caso similar para Rav China, un Tanna límite en Bava Metzia 5a " Esto implica claramente que la única razón por la que pueden salirse con la suya en desacuerdo es porque son Tannaim. Hay "sólo un puñado de posibles excepciones [a la regla] en las que los Amora'im no discutieron, de hecho, con los Tannaim . 'soy." [1]
La cuestión de qué sentencias anteriores pueden y no pueden ser cuestionadas ha llevado a intentos de definir con precisión qué sentencias pertenecen a la era Acharonim. Según muchos rabinos, el Shulkhan Arukh es de Acharon. Algunos sostienen que el Beit Yosef del rabino Yosef Karo tiene el estatus halájico de una obra de un Rishon, mientras que su posterior Shulkhan Arukh tiene el estatus de una obra de un Acharon. [ cita necesaria ]
Acharonim notables
Nota: Esta lista está incompleta y solo pretende proporcionar una pequeña selección de la amplia lista de figuras rabínicas prominentes de la era Acarónica.
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