David Weiss Halivni ( hebreo : דָּוִד וַיְיס הַלִּבְנִי ; 27 de septiembre de 1927 - 28 de junio de 2022) fue un rabino estadounidense-israelí nacido en Europa , erudito en el dominio de las ciencias judías y profesor de Talmud . Se desempeñó como Reish Metivta de la escuela rabínica de la Unión para el Judaísmo Tradicional .
David Weiss nació el 27 de septiembre de 1927 en Kobyletska Poliana (Кобилецька Поляна, Poiana Cobilei, Gyertyánliget) en la Rutenia de los Cárpatos , luego en Checoslovaquia (ahora en Rakhiv Raion , Ucrania ). [1] Sus padres se separaron cuando él tenía 4 años y creció en la casa de su abuelo materno, el rabino Isaías (Shaye) Weiss, un erudito jasídico del Talmud en Sighet , Rumania . [2] [3]
Su abuelo empezó a enseñarle a los 5 años y era considerado un prodigio ; recibió semicha (ordenación rabínica) a los 15 años del rabino Yekutiel Yehuda Gross de la ieshivá de la ciudad . [4] [3]
En marzo de 1944, las tropas alemanas llegaron a Sighet para deportar a la población judía de la ciudad a campos de concentración . Weiss, que entonces tenía 16 años, fue enviado a Auschwitz junto con su abuelo, su madre y su hermana; su padre, Ephraim Bezalel Viderman, fue asesinado por los nazis en otro lugar. [5] Los miembros restantes de su familia en Auschwitz fueron asesinados, dejando a Weiss como el único superviviente de su familia a los 16 años. [1] Una semana después de su llegada a Auschwitz, Weiss fue trasladado a los campos de trabajos forzados de Gross-Rosen . Wolfsberg y luego Mauthausen , donde trabajó en una planta de municiones.
Cuando llegó a Estados Unidos a la edad de 18 años después de su liberación, fue internado en un orfanato judío , donde causó revuelo al desafiar el kashrut de la institución. Un trabajador social le presentó al rabino Saul Lieberman , un destacado talmudista del Seminario Teológico Judío de América (JTS) en Nueva York, quien reconoció su brillantez y lo tomó bajo su protección. Posteriormente, Weiss estudió con Lieberman durante muchos años en el JTS.
Inicialmente, estudió en la Yeshiva Jaim de Berlín con Yitzchak Hutner [4] y se le permitió renunciar a las conferencias debido a su posición avanzada. Durante la siguiente década, completó la escuela secundaria; obtuvo una licenciatura en filosofía del Brooklyn College ; una maestría en filosofía de la Universidad de Nueva York y un doctorado en Talmud en JTS . [2]
Se casó con Zipporah Hager, una descendiente de los Vizhnitzer Rebbes , en 1953, y la pareja se instaló en Manhattan. [1] Tuvieron tres hijos: Baruc (formalmente conocido como Bernardo), Efraín y Yeshiahu. Halivni tuvo seis nietos: Avidan, Hadar, Daniel, Rebecca, Benjamin (Jamin) y Eliana.
Weiss, que en alemán significa blanco , luego cambió su nombre a "Halivni", la palabra hebrea para blanco . [1] Murió el 18 de junio de 2022, en su casa de Jerusalén a la edad de 94 años. [1] [6]
Durante muchos años se desempeñó como profesor de Talmud en el Seminario Teológico Judío de América (JTS). Renunció en 1983. [7] Posteriormente, Halivni se desempeñó como profesor Littauer de Talmud y rabínicos clásicos en el Departamento de Religión de la Universidad de Columbia . En julio de 2005, se retiró de la Universidad de Columbia y se mudó a Israel, donde enseñó en la Universidad Hebrea de Jerusalén y en la Universidad Bar Ilan hasta su muerte.
El "enfoque crítico de las fuentes" de Halivni para el estudio del Talmud tuvo un gran impacto en la comprensión académica y el estudio del Talmud. [8] La comprensión tradicional veía el Talmud como una obra unificada y homogénea. Mientras que otros eruditos también habían tratado el Talmud como una obra de múltiples capas, la innovación de Halivni (principalmente en el segundo volumen de su Mekorot u-Mesorot ) fue distinguir entre las declaraciones homónimas, que generalmente son sentencias halájicas sucintas o investigaciones atribuidas a conocidos Amoraim. , y las declaraciones anónimas, caracterizadas por un análisis mucho más largo que a menudo consiste en una larga discusión dialéctica, que atribuyó a los autores posteriores: "Stamma'im" (o Savora 'im). Se ha observado que, de hecho, el Talmud de Jerusalén es muy similar al Talmud de Babilonia , menos la actividad estamaítica, que se encuentra sólo en este último. [9]
Su metodología de análisis crítico de las fuentes del Talmud es controvertida entre la mayoría de los judíos ortodoxos, pero es aceptada en la comunidad judía no ortodoxa y por algunos dentro de la ortodoxia moderna . Halivni considera que los textos anónimos del Talmud fueron dichos por Stammaim (basado en la frase "stama d'talmuda" que se refiere al material anónimo en la Guemará ), que vivió después del período de Amoraim , pero antes del período Geónico . . Él postula que estos Stammaim fueron los destinatarios de concisas declaraciones tanaíticas y amoraicas y que se esforzaron por completar el razonamiento y el trasfondo argumentativo de tales declaraciones apodícticas.
La metodología empleada en su comentario Mekorot u' Mesorot intenta dar el análisis de Halivni sobre la importación y el contexto correctos y demuestra cómo los Stammaim talmúdicos a menudo se equivocaban en su comprensión del contexto original.
En los libros Peshat y Derash y Revelación restaurada , Halivni intenta armonizar la crítica bíblica con las creencias religiosas tradicionales utilizando un concepto que desarrolló llamado Chate'u Israel (literalmente, "Israel ha pecado"). Este concepto afirma que los textos bíblicos originalmente dados a Moisés se han corrompido irremediablemente. Apocalipsis Restaurado escribe lo siguiente:
Según el propio relato bíblico, el pueblo de Israel abandonó la Torá, en el dramático episodio del becerro de oro, sólo cuarenta días después de la revelación en el Sinaí. Desde ese momento, hasta la época de Esdras, las Escrituras revelan que el pueblo de Israel estaba sumido en la idolatría y negligente con la ley mosaica. Chate'u Yisrael afirma que en el período de abandono y sincretismo posterior a la conquista de Canaán, cuando los israelitas originalmente monoteístas adoptaron prácticas paganas de sus vecinos, la Torá de Moisés quedó "manchada y maculada". [10]
Según Halivni, este proceso continuó hasta la época de Esdras (c.450 a. C.), tras lo cual a su regreso de Babilonia el pueblo aceptó la Torá. Fue en ese momento que Ezra y su "séquito" recompilaron y editaron el texto de la Torá previamente rechazado y, por lo tanto, maculado. Afirma que esto está atestiguado en los libros de Ezra y Nehemías, y Halivni apoya su teoría con fuentes talmúdicas y midráshicas que indican que Ezra jugó un papel en la edición de la Torá. Afirma además que si bien el texto del Pentateuco fue corrompido, la tradición oral conservó intactas muchas de las leyes, razón por la cual la Ley Oral parece contradecir el texto bíblico en ciertos detalles.
Se consideró que este punto de vista posiblemente estaba en contradicción con el octavo de los 13 principios de fe de Maimónides , que establece que "la Torá que tenemos hoy es la que Dios le dictó a Moisés". Como resultado, algunos rabinos ortodoxos rechazaron las afirmaciones de Halivni. [11]
Halivni estuvo involucrado en la controversia de 1983 en JTS en torno a la formación y ordenación de mujeres como rabinos . [2] Sintió que podrían existir métodos halájicos para ordenar mujeres como rabinas, pero se necesitaba más tiempo antes de que esto pudiera instituirse legítimamente. Sostuvo que se trataba de una decisión política del órgano rector del Seminario y no de una psak halajá basada en el proceso legal rabínico tradicional.
Los trabajos publicados de Halivni incluyen:
La tesis central de "Breaking the Tablets" es que la historia de los judíos está "marcada" por dos "revelaciones" diametralmente opuestas: el Sinaí y Auschwitz. La revelación en el Monte Sinaí fue la cúspide de la cercanía de Dios a los judíos, mientras que la revelación en Auschwitz fue el punto más bajo de la ausencia de Dios entre ellos. La convicción de Halivni es que Auschwitz representa no sólo el hecho de que Dios "oculta su rostro" de Israel, como consecuencia de los pecados de los judíos (un tropo familiar en la teología rabínica), sino también su retirada ontológica real de la historia humana. [12]
En Breaking the Tablets, Halivni rechazó explícitamente la noción de que esta retirada es simplemente un ejemplo de "Dios ocultando su rostro" tal como se ve en el judaísmo normativo. El concepto de hester panim (Dios oculta su rostro) se utiliza clásicamente con respecto al castigo, y Halivni insiste en que el Holocausto no puede de ninguna manera considerarse como un castigo por los pecados de Israel.