El estudio de la Torá es el estudio de la Torá , la Biblia hebrea , el Talmud , las responsa , la literatura rabínica y obras similares, todos los cuales son textos religiosos del judaísmo . Según el judaísmo rabínico , el estudio se realiza con el propósito de la mitzvá ("mandamiento") del estudio de la Torá en sí.
Esta práctica está presente en cierta medida en todas las ramas religiosas del judaísmo y se considera de suma importancia entre los judíos religiosos . El estudio de la Torá ha evolucionado a lo largo de las generaciones, a medida que cambiaban los estilos de vida y también a medida que se escribían nuevos textos.
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En la literatura rabínica , se hace mucho hincapié en el estudio de la Torá [1] para los varones judíos , quedando exentas las mujeres. [2] Esta literatura enseña un entusiasmo por dicho estudio y una sed de conocimiento que se expande más allá del texto del Tanaj a toda la Torá Oral . [3] Algunos ejemplos de enseñanzas religiosas tradicionales:
...los mandamientos prácticos no son más que un preludio de los inteligibles, y puesto que el intelecto no está constituido por ellos, no hay ventaja [22] en ejecutarlos.
— O Adonai
El estudio de la Torá se cuenta entre los 613 mandamientos, según el versículo de Deuteronomio : “Y lo enseñarás a tus hijos”, [23] sobre el cual el Talmud comenta que “El estudio es necesario para poder enseñar”.
...la esencia es realizar una Mitzvá en el momento correcto y con todos sus detalles y precisión como un decreto inmutable y que la pureza del buen pensamiento debe estar ligada a la realización, entonces "irás seguro y ambos se cumplirán en tus manos". Como la Mishná explícita [24] enseñó que todos aquellos para quienes sus acciones son mayores que su sabiduría, entonces incluso su sabiduría será preservada en santidad, pureza y fervor inspirador y la comparación que Chazal hace sobre esto no puede ser trivializada, que todos aquellos cuyas acciones son mayores que su sabiduría son como un árbol cuyas hojas son pocas y sus raíces son muchas, que todos los vientos del mundo no pueden moverlo de su lugar y "el que escucha internalizará".
— Nefesh haTzimtzum , Jaim de Volozhin
La importancia del estudio se ve atestiguada en otra discusión talmúdica sobre qué es preferible: ¿estudio o acción? La respuesta, aparentemente un compromiso, es "estudio que conduce a la acción". [25] Aunque la palabra "Torá" se refiere específicamente a los Cinco Libros de Moisés , en el judaísmo la palabra también se refiere al Tanaj (la Biblia hebrea), el Talmud y otras obras religiosas, incluso incluyendo el estudio de la Cábala , el jasidismo , el Musar y mucho más.
R. Menachem hijo de Yossi expuso el versículo: Porque un Mandamiento es una “vela”, pero la Torá es “luz” [26] ... porque ésta es vuestra vida y el estudio de la Torá se equipara con todas las Mitzvot [27]
Las Mitzvot son como un cuerpo debido a sus realizaciones y estas se realizan por "acción" como los elementos materiales con la sagrada Kavaná para traer vida suprema a todo el mundo... (es decir, para dar buenos y "atributos Rajamim/Clement" por Tikkun ) Pero el estudio de la Torá es siempre protección por Dios y esta es una causa del Brit de Matan Torá , como está escrito: ≪La Torá está en tu corazón... ¡esto está en tus "palabras"!≫
Según Chazal: Hasta que la Torá fue entregada a Israel, dice que “Moshe ascendió a Dios”, pero después de que la Torá fue entregada, Dios dice: “y harán de Mí un Santuario y Yo habitaré en ellos”. Estas palabras serán suficientes para una persona pensante. Y a través de ellas verá y entenderá su camino en santidad, “y la justicia se apoderará de su camino” para preservar su estudio de la Sagrada Torá todos los días de su vida “para despreciar el mal y elegir el bien” para sí mismo y para todas las creaciones y todos los mundos para proporcionar placer a su Hacedor y Creador. Que sea la Voluntad de Dios “que Él abra nuestros corazones con Su Torá y que Él ponga Amor y Temor de Él en nuestros corazones” y de ese modo complete Su intención al crear Su Universo “que el Universo sea rectificado con Su Soberanía”.
—Jaim de Volozhin
La Torá es el Árbol de la Vida para encontrar la verdadera vida espiritual, es decir el Espíritu Santo con las tres Sefirot Supremas con Daat y las demás. El estudio de la Torá puede dar vida y esto puede construir un Templo en la dimensión interior de la persona: Dios no tomará los sacrificios sagrados sino las palabras de la Torá y de las oraciones porque en la era mesiánica los pecados no existirán y los pequeños pecados serán expiados a través de la verdadera fuerza del alma en el corazón ( Neshamá y Ruaj con Nephesh ) y palabras de verdad en boca pura y santa.
El Talmud define el objetivo del estudio de la Torá: "Que las palabras de la Torá sean claras en tu boca, de modo que si alguien te pregunta algo, no dudes en decírselo, sino que se lo digas inmediatamente". [28] En las yeshivot (escuelas talmúdicas), escuelas rabínicas y kollels (escuelas talmúdicas de postgrado) las principales formas de estudiar la Torá incluyen el estudio de: [ cita requerida ]
Otros textos menos estudiados universalmente incluyen los Nevi'im y los Ketuvim , otra literatura rabínica (como el midrash ) y obras de filosofía religiosa judía . [ cita requerida ]
El texto de la Torá se puede estudiar en cualquiera de los cuatro niveles descritos en el Zohar : [ cita requerida ]
Las letras iniciales de las palabras P eshat , R emez , D erash y S od , que forman juntas la palabra hebrea P a RD e S (que también significa "huerto"), se convirtieron en la designación del método cuádruple de estudio de la Torá, en el que el sentido místico dado en la Cábala era el punto más alto. La distinción es similar a la clasificación cristiana medieval en sentidos literal, tipológico , tropológico (moral) y anagógico de las escrituras (véase Alegoría en la Edad Media ): no es seguro si esta división cuádruple apareció por primera vez en un contexto judío o cristiano.
En el judaísmo haredí y en gran parte del judaísmo ortodoxo , el estudio de la Torá es una forma de vida para los hombres. En estas comunidades, los hombres renuncian a otras ocupaciones y estudian la Torá a tiempo completo. Las mujeres no estudian la Torá, sino que ganan méritos por facilitar el estudio de la Torá a los hombres. Una encuesta de 2017 a judíos ortodoxos modernos encontró apoyo para que las mujeres estudien la Torá. [29]
Los israelíes haredíes suelen optar por dedicar muchos años al estudio de la Torá, a menudo estudiando en un kollel . Los israelíes sionistas religiosos a menudo optan por dedicar tiempo después de la escuela secundaria al estudio de la Torá, ya sea durante su servicio militar en una yeshivá Hesder , o antes de su servicio en una Mejiná . Muchos estudiantes ortodoxos modernos que estudian en Israel después de la escuela secundaria eligen estudiar en las Yeshivot Hesder , a saber, Yeshivat Har Etzion , Yeshivat Kerem B'Yavneh , Yeshivat Shaalvim y Yeshivat HaKotel . Una parte de estos estudiantes se unen al sistema Hesder , se alistan en el ejército y/o hacen aliá .
Además de estudiar la Torá a tiempo completo, los judíos de todo el mundo suelen asistir a clases de Torá en un marco académico contemporáneo. El Instituto de Aprendizaje Judío Rohr ofrece clases sobre paternidad, matrimonio, ética médica y ética empresarial. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38]
El método Brisker consiste en una búsqueda metódica de definiciones precisas de cada concepto involucrado en la discusión. Una vez que el mecanismo por el cual funciona una ley está definido de manera rígida y correcta, puede resultar claro que un aspecto de la definición se aplica en una situación pero no en otra. Por lo tanto, la halajá final diferirá en las dos situaciones, incluso si superficialmente parecen ser muy similares.
A menudo, toda una serie de desacuerdos entre los Rishonim (comentarios talmúdicos de aproximadamente el período 1000-1500) puede tener su origen en una diferencia sutil en la forma en que estos Rishonim entienden una línea del Talmud. El método Brisker puede proporcionar una formulación precisa de cómo cada Rishon entendió el tema y, de esa manera, explicar sus diferencias de opinión. Este enfoque es más productivo cuando se puede demostrar que toda una serie de debates entre dos Rishonim giran en torno a una única chakira , o diferencia en la comprensión de un concepto talmúdico.
El método de Brisker no es una ruptura total con el pasado. Los rabinos anteriores a Brisk a veces hacían distinciones "conceptuales", y los rabinos de Brisker todavía pueden resolver cuestiones sin recurrir a la terminología que inventaron. La diferencia es de enfoque y grado. El análisis no Brisk tiende a formular definiciones "conceptuales" sólo cuando es necesario, mientras que para los rabinos de Brisker, estas definiciones son la primera y más común herramienta que se utiliza al abordar una cuestión talmúdica.
Un ejemplo del énfasis en el valor de una definición precisa se puede encontrar en una cita atribuida a Chaim Soloveitchik : "Un enfoque que responde a tres problemas diferentes es mejor que tres enfoques diferentes para resolver individualmente los tres problemas" (un corolario de la navaja de Occam ).
Moshe Jaim Luzzatto fue el único que estableció el proceso de pensamiento de los sabios en un programa organizado, sistemático y completo que puede enseñarse y reproducirse. Este método hace que el aprendizaje de la Gemara (Talmud) sea accesible para todos al explorar conceptos lógicos clave del análisis talmúdico. Se afirma que, basándose en la precisión y la claridad de pensamiento, se estudian, cultivan y nutren los poderes intelectuales inherentes de una persona. La conciencia de los propios pensamientos y pensamientos es la clave para comprender la Torá.
El Método Zilberman , iniciado a mediados del siglo XX por Yitzhak Shlomo Zilberman , se basa en métodos de enseñanza tradicionales delineados por Chazal y defendidos por Judah Loew ben Bezalel y el Gaón de Vilna . La Mishná y el Talmud establecen pautas halájicas para enseñar Torá a los niños. Estas pautas incluyen las edades en las que se deben estudiar los textos ("Cinco años es la edad para comenzar a estudiar las Escrituras; diez para la Mishná; trece para la obligación de los mandamientos; quince para el estudio del Talmud...") [39] los tiempos de estudio (incluyendo Shabat para los niños; Hachazan roeh heichan tinokot korin – el chazzan observa [en Shabat] dónde [en el texto] los niños están leyendo) [40] y la manera de enseñar ( safi lei k'tura –atiborrar a los niños como bueyes; [41] ligmar inish v'hadar lisbor –leer el texto y luego explicarlo. [42] )
El método Zilberman hace que los niños se concentren exclusivamente en el Tanaj y la Mishná durante sus primeros años, asegurándose de que sepan de memoria gran parte de ambas áreas antes de comenzar a estudiar la Guemará. De hecho, los graduados de estas escuelas tienden a tener una fluidez impresionante en estas áreas. Sin embargo, hay dos elementos clave en la metodología de Zilberman que deben destacarse: la jazarah (repaso) y la participación de los estudiantes.
En la escuela de estilo Zilberman, un nuevo texto de Chumash se introduce de la siguiente manera (obviamente se hacen ajustes para cada nivel de grado). El lunes y el martes, el maestro canta el texto con el tropp ( ta'amei ha'mikra ) y los estudiantes lo imitan inmediatamente. Esto se repite varias veces hasta que los estudiantes pueden leer el texto de forma independiente. Luego, el maestro presenta la traducción/explicación del texto e invita a los estudiantes a participar en el proceso. Por lo general, las palabras nuevas deben traducirse solo una vez; posteriormente, se anima a los estudiantes a decir la traducción por su cuenta. Todas las traducciones son estrictamente literales. Si la traducción no produce automáticamente un significado comprensible, se invita a los estudiantes a intentar encontrar uno. La clase pasa el resto de la semana revisando el material. Cada pasuk se repasa con el tropp al menos veinticuatro veces. [43]
Además del estudio de la Torá a tiempo completo, como se hace en las escuelas y yeshivot , o con el propósito de la formación rabínica , también se considera que existe una obligación [44] de que las personas reserven un período de estudio regular para repasar sus conocimientos. Por eso, las personas piadosas suelen repasar diariamente una de las obras principales: Talmud Bavli , Talmud Yerushalmi , Nach (Tanaj), Midrash Rabá , Midrash Tanjuma , Tosefta , Sifra , Sifri , Mishna , Rambam , Tur , Shulján Aruj , Mishná Berurá , el Zóhar , según sus intereses. En tiempos más recientes, se han vuelto populares los programas de estudio estructurados; estos incluyen.
Un d'var Torá ( hebreo : דבר תורה , "palabra de la Torá"; plural: divrei Torá ), también conocido como drasha o drash en las comunidades ashkenazíes , es una charla sobre temas generalmente relacionados con una parashá (sección) de la Torá, típicamente la porción semanal de la Torá . Un d'var Torá típico imparte una lección de vida, respaldada por pasajes de textos como el Talmud, el Midrash u obras más recientes.
En lo que respecta a su lugar en las sinagogas, los rabinos suelen dar su d'var Torá después de la lectura de la Torá . El Divrei Torá puede variar en duración, dependiendo del rabino y de la profundidad de la charla. En la mayoría de las congregaciones, no durará mucho más de quince minutos, pero en el caso de los rebbes o en ocasiones especiales, un d'var Torá puede durar toda la tarde.
En otros contextos, " D'var Torah " se usa indistintamente con " vort " (en yiddish, "palabra (de la Torá)"), y puede entonces referirse a cualquier idea de la Torá entregada informalmente, aunque típicamente vinculada a la Parashá semanal . Esto será en varias ocasiones, [49] [50] [51] y no necesariamente por un rabino: por ejemplo, por el anfitrión en su mesa de Shabat , por el líder antes de " Benching " (bendición después de las comidas), o por un invitado en sheva brachot , o en cualquier Seudat mitzvá .
La forma recomendada de estudiar la Torá es leyendo el texto original escrito en hebreo. Esto permite al lector comprender la información específica del idioma. Por ejemplo, la palabra hebrea para tierra es "adama" y el nombre del primer hombre es "Adán", que significa "de la tierra". Las denominaciones judías varían en la importancia que se le da al uso del texto hebreo original. La mayoría de las denominaciones lo recomiendan enfáticamente, pero también permiten estudiar la Torá en otros idiomas y usar Rashi y otros comentarios para aprender información específica del idioma.
Al igual que los judíos ortodoxos, otras denominaciones judías pueden utilizar cualquiera o todas las áreas y modos tradicionales de estudio de la Torá. Estudian la Parashá , el Talmud, obras éticas y más. Pueden estudiar simplemente el peshat del texto, o también pueden estudiar, en un grado limitado, el remez , el derash y el sod , que se encuentran en Etz Hayyim: A Torah Commentary (Rabbinical Assembly), utilizado en muchas congregaciones conservadoras . Es común en el estudio de la Torá entre los judíos involucrados en la Renovación Judía . Incluso se puede encontrar cierto nivel de estudio de PaRDeS en formas de judaísmo que de otro modo son estrictamente racionalistas, como el judaísmo reconstruccionista . Sin embargo, los judíos no ortodoxos generalmente dedican menos tiempo al estudio detallado de los comentaristas clásicos de la Torá y pasan más tiempo estudiando comentarios modernos de la Torá que se basan en los comentaristas clásicos e incluyen estos, pero que están escritos desde perspectivas más modernas. Además, las obras de la literatura rabínica (como el Talmud) suelen recibir menos atención que el Tanaj.
Antes de la Ilustración , prácticamente todos los judíos creían que la Torá fue dictada a Moisés por Dios. [52] [ se necesita una mejor fuente ] Dado que muchas partes de la Torá, específicamente las leyes y los mandamientos, están escritas en términos no específicos, también creían que Moisés recibió una interpretación de la Torá que se transmitió a través de las generaciones en forma oral hasta que finalmente se puso por escrito en la Mishná y más tarde, con mayor detalle, el Talmud. [53] Después de la Ilustración, muchos judíos comenzaron a participar en la sociedad europea más amplia, donde se dedicaron al estudio relacionado con los métodos críticos de análisis textual, incluida la crítica superior y inferior , el método histórico moderno , la hermenéutica y los campos relevantes para el estudio de la Biblia, como la arqueología y la lingüística del Cercano Oriente . Con el tiempo, la hipótesis documental surgió de estos estudios. La hipótesis documental sostiene que la Torá no fue escrita por Moisés, sino simplemente escrita por diferentes personas que vivieron durante diferentes períodos de la historia israelita . Algunos judíos adaptaron los hallazgos de estas disciplinas. Por lo tanto, el estudio bíblico se centró principalmente en las intenciones de estas personas y las circunstancias en las que vivieron. Este tipo de estudio depende de evidencias externas al texto, especialmente evidencias arqueológicas y literatura comparada.
En la actualidad, los rabinos reformistas , conservadores y reconstruccionistas recurren a las lecciones de la crítica bíblica moderna , así como a las formas tradicionales de exégesis bíblica. Los judíos ortodoxos rechazan la crítica bíblica y la hipótesis documental, sosteniendo la opinión de que se contradice con la Torá [54] y el Talmud [55] , que afirman que Moisés escribió la Torá, así como con la Mishná [52], que afirma el origen divino de la Torá como uno de los principios esenciales de la fe judía .
Los judíos humanistas valoran la Torá como un texto histórico, político y sociológico escrito por sus antepasados. No creen que “todas las palabras de la Torá sean verdaderas, o incluso moralmente correctas, sólo porque la Torá sea antigua”. La Torá es objeto de desacuerdo y de cuestionamientos. Los judíos humanistas creen que se debe estudiar toda la experiencia judía, y no sólo la Torá, como fuente de la conducta judía y de los valores éticos. [56]
Según Ruth Calderón , en Israel existen actualmente casi cien centros de estudio de la Torá no halájicos . Si bien están influenciados por los métodos utilizados en la yeshivá y en la universidad, el estudio de la Torá no religioso incluye el uso de nuevas herramientas que no forman parte de la tradición hermenéutica aceptada de la literatura exegética. Entre ellas se encuentran la crítica feminista y posmodernista, los análisis históricos, sociológicos y psicológicos, y el análisis literario. [57] Entre estas instituciones se encuentra el Centro Alma de Estudios Hebreos en Tel Aviv. [58]
Dedicar un año al estudio de la Torá en la moderna Tierra de Israel es una práctica común entre los judíos ortodoxos modernos estadounidenses [59], y , en menor medida, europeos , sudafricanos , sudamericanos y australianos . Los adultos jóvenes pasan un año estudiando Torá en la Tierra de Israel. Es común [60] [59] tanto entre hombres como entre mujeres, y los niños normalmente van a una yeshivá y las niñas a una midrasha (a menudo llamada seminario o seminaria ). Las yeshivot con programas de un año en Israel incluyen: Mir yeshiva (Jerusalén) , Yeshivat Sha'alvim , Yeshivat Kerem B'Yavneh , Yeshivat Har Etzion , Yeshivas Midrash Shmuel , Yeshivat HaMivtar , Machon Meir , Dvar Yerushalayim , Aish HaTorah y Ohr Somayach . Los seminarios, o midrashot, incluyen: Midreshet HaRova , Midreshet Lindenbaum , Migdal Oz , Nishmat , B'not Chava, Michlalah, [61] Neve Yerushalayim .
También existen programas plurianuales: los jóvenes jasídicos y haredíes del extranjero suelen pasar muchos años estudiando en la Tierra de Israel. Bnei Akiva ofrece varias opciones para pasar un año de estudio en Israel, como parte de sus programas Hachshara .
Dios es “el más simple” porque es Uno, pero tiene poder, conocimiento, voluntad y eternidad y perfecto en todos los atributos, Dios es perfecto para el bien para tener Misericordia y Justicia… Hasdai Crescas concluye afirmando que la superioridad del conocimiento de la verdad consiste en el de Dios pero su esencia no es cognoscible sino por él mismo.Puesto que la verdad es testigo de sí misma y está de acuerdo con todos, parece que el autor del Sefer Yetzirah (Libro de la Creación) estaría de acuerdo con esto. Dijo: "como una llama está conectada a un carbón encendido". Esto da testimonio de una unidad inquebrantable. Esta es la verdad acerca de Su esencia, pues así como la esencia de una sustancia no puede concebirse separada de su existencia, ni su existencia separada de su esencia, así también la existencia de un atributo no puede concebirse separada de lo que describe, ni lo que describe separado del atributo. Esto incluye el bien absoluto que contiene todas las especies de perfecciones. Esto es lo que queríamos establecer.
Entre estos últimos se encuentra el Jewish Learning Institute, el mayor programa educativo para adultos judíos del mundo (con la posible excepción de la empresa Daf Yomi), que actualmente inscribe a más de 66.000 adolescentes y adultos en unos 850 sitios en todo el mundo, cada uno siguiendo un curso de estudio prescrito de acuerdo con un cronograma establecido.
{{cite web}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )"Cómo piensa la felicidad" fue creado por el Rohr Jewish Learning Institute, un programa de educación para adultos aclamado internacionalmente que se lleva a cabo en más de 350 ciudades de todo el mundo y que cuenta con más de 75.000 estudiantes. Este curso en particular se basa en las últimas observaciones y descubrimientos en el campo de la psicología positiva. "Cómo piensa la felicidad" ofrece a los participantes la oportunidad de obtener hasta 15 créditos de educación continua de la Asociación Estadounidense de Psicología (APA), el Consejo Estadounidense de Educación Médica Continua (ACCME) y la Junta Nacional de Consejeros Certificados (NBCC).
{{cite news}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )JLI, la rama de educación para adultos de Chabad Lubavitch, ofrece programas en más de 350 ciudades de Estados Unidos y en numerosos lugares extranjeros, incluidos Australia, Argentina, Bélgica, Brasil, Canadá, Colombia, Dinamarca, Finlandia, Alemania, Israel, los Países Bajos, Rusia, Sudáfrica, Suecia, el Reino Unido y Venezuela. Más de 260.000 estudiantes han asistido a las clases de JLI desde que se fundó la organización en 1998.
... Actualmente es el mayor proveedor de aprendizaje judío para adultos. La misión de JLI es inspirar el aprendizaje judío en todo el mundo y transformar la vida judía y la comunidad en general a través del estudio de la Torá. Su objetivo es crear una red global de estudiantes informados conectados por lazos de experiencia judía compartida. El enfoque holístico de JLI para el estudio judío considera el impacto de los valores judíos en el crecimiento personal e interpersonal. (Los autores del libro son el profesor Ira Sheskin del Departamento de Geografía y Estudios Regionales, The Jewish Demography Project, The Sue and Leonard Miller Center for Contemporary Judaic Studies, University of Miami, y el profesor Arnold Dashefsky, Departamento de Sociología, The Center for Judaic Studies and Contemporary Jewish Life, University of Connecticut).
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