En la Biblia hebrea y la ley religiosa judía , un mamzer ( hebreo : ממזר , lit. , "persona alejada"; plural mamzerim ) es una persona que nace como resultado de ciertas relaciones prohibidas o incesto (como lo define la Biblia ), o el descendiente de tal persona. El estado de mamzer ( ממזרות , mamzerut ) no es sinónimo de la definición occidental tradicional de ilegitimidad , ya que no incluye a los niños nacidos de madres solteras. [1]
Algunos han explicado la palabra mamzer como la forma sustantiva masculina derivada de la raíz m-zr , que tiene un significado de estropeado/corrupto. [2]
Según la Concordancia Strong : "de una raíz no utilizada que significa 'alienar'; un mestizo, es decir, nacido de un padre judío y una madre pagana ". [3]
El Talmud explica homiléticamente el término como compuesto de las palabras mum (defecto) y zar (extraño/alienígena), un eufemismo para una unión ilícita en el linaje de la persona. [4]
El término aparece dos veces en la Biblia hebrea. La primera vez es en Deuteronomio 23:3 (23:2 en las versiones no hebreas). La Septuaginta traduce el término mamzer como hijo "de una prostituta" ( griego : ek pornes ), [5] y la Vulgata latina lo traduce como de scorto natus ("nacido de una prostituta"). [6] En español, a menudo se traduce como "bastardo".
No entrará bastardo en la congregación de Jehová ; ni aun hasta la décima generación entrará en la congregación de Jehová .
— Deuteronomio 23:2
La otra ocasión está en Zacarías 9:6: “Y un bastardo ( mamzer ) habitará en Asdod ”, un puerto marítimo.
En el Talmud, el término mamzer se aplica a los descendientes de uniones ilícitas específicas. Según la Mishná , un mamzer es el descendiente de una unión prohibida por la Biblia por la cual sus progenitores están sujetos a extirpación a manos del cielo. [10] Una excepción a esta regla es cuando un hombre judío cohabita con una mujer menstruante : aunque está sujeto a extirpación por ello, el niño nacido de tal unión no es un mamzer . La consecuencia práctica de esta regla es que excluye de tal difamación a un niño nacido fuera del matrimonio, y a este niño a menudo se lo llama erróneamente " bastardo " según el derecho consuetudinario . Según el Shulján Aruj , una nueva línea de mamzerim solo puede ser producida por dos judíos, pero el producto de un no judío y una mamzeret ( mamzer femenina ) es un mamzer . [11]
Existen dos categorías de mamzerim . Un niño nacido de incesto, según la definición de la Biblia, es un mamzer . Sin embargo, cabe señalar que una relación incestuosa entre uno o dos no judíos no puede producir un mamzer , y si el producto de dicha unión se convirtiera , él o ella sería igual a cualquier judío. [12]
Un niño nacido del adulterio de una mujer judía casada es un mamzer . El hijo de una mujer soltera y un hombre con el que ella podría haberse casado legalmente no es un mamzer . [13] Es irrelevante si el hombre está casado o no. Si uno de los padres no es judío, el niño no es un mamzer . Cualquier niño nacido de una mujer casada, incluso si se sabe que ha sido infiel, se presume que es de su marido, a menos que sea tan promiscua que tal presunción se vuelva insostenible, [14] o si entabla una relación pública con otro hombre. [15]
Se presume que un niño nacido dentro de los 12 meses posteriores al encuentro más reciente de una mujer con su esposo es legítimo, ya que la ley judía cree que en casos raros, un embarazo puede durar tanto tiempo. [16] Sin embargo, si han transcurrido más de 9 meses y se sabe que ella ha sido infiel, entonces la presunción no se aplica. [17] La tecnología moderna de reproducción asistida ha complicado el asunto. El rabino Moshe Feinstein dictaminó que si una mujer casada es inseminada con esperma de otro hombre, el niño no es un mamzer , ya que no resultó de un acto de adulterio; el rabino Joel Teitelbaum (2005) no estuvo de acuerdo y dictaminó que, dado que se sabe que el niño es de un hombre distinto de su marido, es un mamzer . [18]
El estatus de un niño abandonado (en hebreo: asufi ) se determinaba por el estado en el que se encontraba. Si había indicios de que el niño había sido abandonado debido a que los padres no podían mantenerlo, entonces, según la halájica, el niño no sería un mamzer . [19] Sin embargo, si los padres desconocidos podían haber mantenido al niño, se lo consideraba potencialmente un mamzer. [19] Un niño cuya madre es conocida, pero no el padre, era conocido como "el silencioso" (en hebreo: shetuki ), y entraba en la misma categoría que un niño abandonado; [19] este estatus, sin embargo, podía cambiar si la madre conocía y revelaba la identidad del padre. [19]
El estatus de mamzer es hereditario: el hijo de un mamzer (ya sea madre o padre) también es mamzer . Sin embargo, dado que se considera que estas reglas se aplican solo a los judíos, y dado que la ley rabínica tradicional considera que el estatus judío solo se transmite a través de la madre, el hijo de un mamzer masculino y una mujer no judía no puede ser mamzer . Sin embargo, el hijo de una mamzer femenina y un hombre no judío es un mamzer . [20]
La regla bíblica que prohíbe que ciertas personas formen parte de la "congregación del Señor" [21] fue interpretada en el Talmud como una prohibición a los judíos comunes de casarse con esas personas. Aunque el pasaje bíblico incluye en esto hasta la décima generación de los descendientes de un mamzer , los rabinos clásicos lo interpretaron como un modismo que significa "para siempre". Así, en la ley judía tradicional, a un mamzer y a sus descendientes no se les permite casarse con un cónyuge judío común (no mamzer ).
La restricción no impide que un mamzer se case con otro mamzer , ni que se case con un converso al judaísmo o con un esclavo no judío. Sin embargo, los expósitos sospechosos de ser mamzerim no tenían tanta libertad; no se les permitía casarse con un mamzer , ni siquiera con otro expósito. [19]
Esta interpretación no es compartida universalmente; Matthew Poole interpreta que la "congregación del Señor" es el gobierno israelita . [22] [23]
Aunque en muchas sociedades históricas la ilegitimidad de nacimiento era una cualidad que podía convertir a una persona en una especie de paria , esta no era la actitud oficial del judaísmo; aparte de las restricciones matrimoniales, un mamzer no es considerado oficialmente un ciudadano de segunda clase , y se supone que debe ser tratado con tanto respeto como otros judíos. [24] Por ejemplo, la Mishná enseña que un mamzer erudito debe "tener precedencia" sobre un Sumo Sacerdote de Israel ignorante ; [25] el significado de "tener precedencia" no está explicado explícitamente por la Mishná, ni por el Talmud en general, aunque la parte precedente de la Mishná lo usa para referirse a la prioridad en la que las personas deben ser rescatadas del peligro, mientras que otras partes de la Mishná usan la frase para referirse a la prioridad en la que las personas deben recibir aliyot . [26]
Los rabinos del Talmud y de la Edad Media consideraron oportuno dejar claro que, además de en cuestiones de matrimonio, un mamzer debería ser tratado como un judío común. El Talmud insiste en que un mamzer debería ser considerado como un pariente común a los efectos de la herencia, [27] incluido el matrimonio por levirato . [28] Maimónides y Joseph ben Ephraim Karo consideraron oportuno repetir esto, [29] [30] y confirmar que un mamzer puede servir como juez . [31] [32] De manera similar, una tosafa insiste en que es permisible que un mamzer se convierta en rey. [33]
El estatus de mamzerim podía incluso ser renunciado, ya sea porque el mamzer se casaba con una sirvienta o porque la propia mamzer se convertía en sirviente, y su estatus era renunciado inmediatamente después de su liberación. [34]
El enfoque principal del judaísmo ortodoxo es exigir normas de prueba estrictas para determinar el estatus de mamzer , lo suficientemente estrictas como para que sea difícil desarrollar pruebas de la existencia de dicho estatus y, por lo general, no surjan. Por lo general, es imposible demostrar que existió un matrimonio anterior o que un niño nació de relaciones fuera de ese matrimonio. Los rabinos ortodoxos siempre le otorgan al niño sospechoso el beneficio de la duda en este asunto. Esto generalmente lleva a la conclusión de que, en el momento del nacimiento de una persona, sus padres estaban casados, o que la persona es hijo de un hombre y una mujer que estaban casados entre sí cuando el niño fue concebido.
Un ejemplo es un responsum contemporáneo del rabino Ovadia Yosef , que establece la imposibilidad de probar el estado de mamzer en un caso en el que la evidencia podría parecer clara. [35] [36] El caso involucraba a la hija de una aguna que había sido casada por un rabino haredí con un esposo que posteriormente se convirtió al cristianismo y se negó a participar en un divorcio judío . La madre finalmente se divorció y se volvió a casar por lo civil, y tuvo a la hija años después. La hija había sido criada como judía ortodoxa y asistía a Beit Yaakov , una escuela diurna haredí . La hija planteó la cuestión de su estado ella misma antes de un matrimonio inminente. El rabino Yosef procedió sistemáticamente a descalificar la evidencia de que alguna vez se había celebrado un matrimonio anterior. La evidencia de la madre fue inmediatamente descalificada como parte interesada. La ketubah (contrato/certificado de matrimonio judío) nunca fue encontrada. Se contactó al rabino que ofició el matrimonio, pero el rabino Yosef escribió que su testimonio no podía ser aceptado sin la ketubah y, en todo caso, requería la corroboración de dos testigos. Los intentos de contactar al marido fueron abandonados después de una conversación conflictiva con su nueva esposa no judía. Incluso si se hubiera podido contactar al marido, sólo habría sido un testigo y su testimonio no podría haber sido aceptado sin un segundo testigo. Por lo tanto, el rabino Yosef concluyó que no había pruebas suficientes de que se hubiera celebrado un matrimonio previo válido. Luego, el rabino Yosef procedió a establecer la posibilidad de que el ex marido pudiera ser el padre de la hija. La madre testificó que su ex marido ocasionalmente traía pagos de pensión alimenticia y venía a visitarla en persona, y por lo tanto, a veces los dos estaban solos, al menos momentáneamente. Aplicando una antigua regla según la cual cuando se sabe que un marido y una mujer están solos tras una puerta cerrada, la ley presume que pudo haber habido relaciones sexuales, el rabino Yosef concluyó que era posible que el ex marido fuera el padre de la hija y, por lo tanto, la ley judía, que interpreta muy firmemente toda evidencia a favor del nacimiento dentro del matrimonio, tenía que presumir que lo era. Por lo tanto, el rabino Yosef concluyó que no había pruebas suficientes ni de un matrimonio anterior ni de que el nuevo marido fuera el padre y, por lo tanto, concluyó que no había pruebas suficientes del estado de mamzerut . El rabino Yosef dijo: "Por lo tanto, la decisión debe ser que hay una razón muy importante para permitir que esta mujer se case y entre en la congregación de Dios, y tal como me parece que he escrito". [36]
El rabino conservador Daniel S. Nevins , al comentar este caso, señaló que la caja de herramientas tradicionales que el rabino Yosef utilizó para desacreditar la evidencia del estado de mamzer puede ser lo suficientemente sólida como para cubrir virtualmente todos los casos de investigación en los tipos de situaciones que un rabino de congregación probablemente experimentaría. [37] No obstante, las autoridades rabínicas ortodoxas sostienen que si bien los rabinos contemporáneos tienen autoridad para refinar las reglas de procedimiento, como las reglas de evidencia, no tienen la autoridad para abolir por completo las categorías o procedimientos ordenados bíblicamente.
La ley israelí intenta impedir que se conceda el estatus de mamzer al negarse a permitir que hombres distintos del marido o ex marido reciente se registren como padres de un niño sin una orden judicial. [38] Sin embargo, las pruebas de paternidad tienen el potencial de revelar el estatus de mamzer al eliminar la protección de la presunción de paternidad por parte del marido real de una mujer casada. [39]
El Comité de Leyes y Normas Judías (CJLS) de la Asamblea Rabínica del Judaísmo Conservador ha declarado que los rabinos conservadores no deben investigar ni aceptar pruebas del estatus de mamzer bajo ninguna circunstancia, lo que hace que la categoría sea inoperante. Al hacerlo, el CJLS distinguió el enfoque conservador de la ley judía del enfoque ortodoxo, señalando que el judaísmo conservador considera la ley bíblica solo como el comienzo de una relación en lugar de una palabra final, y que el movimiento conservador considera que es su función y responsabilidad revisar la ley bíblica de vez en cuando cuando dicha ley entra en conflicto con conceptos cambiantes de moralidad. [26]
En Zacarías 9:6, se hace referencia a " mamzer " de manera similar a las naciones de Amón , Moab , Edom , Egipto , Tiro , Sidón , Ascalón , Gaza , Filistea , etc. A partir de esto, los caraítas han llegado a considerar que la interpretación más lógica del hebreo es referirse en realidad a una nación de personas. Los caraítas creen que tal interpretación encaja perfectamente en el contexto tanto de Deuteronomio 23 como de Zacarías 9, y varios sabios judíos rabínicos medievales sintieron que era necesario debatir este tema con los sabios judíos caraítas medievales. [40]
En el Estado moderno de Israel , la ley relativa a las cuestiones de matrimonio, divorcio y estado civil está parcialmente bajo la jurisdicción de los tribunales religiosos. Por ejemplo, no existe el matrimonio civil en Israel. Las normas religiosas judías relativas a los mamzerim son, por tanto, también las leyes nacionales impuestas a los judíos que viven en Israel, incluidos los judíos seculares . Debido a los graves impedimentos para el matrimonio que el estado mamzer otorga en la ley judía, el derecho civil israelí ha adoptado la posición de que la paternidad de un niño nacido dentro de un matrimonio no puede ser impugnada legalmente en los tribunales civiles, a fin de evitar la creación de un conjunto de pruebas que podrían utilizarse para declarar al niño mamzer o crear dificultades para un futuro matrimonio.
La existencia del estatus de mamzer como categoría en la ley de familia israelí ha sido criticada. Una extensa revisión y opinión que aboga por la adopción del matrimonio civil en Israel, escrita por el profesor Pinhas Shifman y publicada en julio de 2001 por la Asociación para los Derechos Civiles en Israel , menciona a Mamzer entre las categorías de israelíes que, según el profesor Shifman, deberían tener el derecho a casarse con cónyuges de su elección, y, según él, la ley israelí actual interfiere con este derecho y lo niega. El profesor Shifman y ACRI abogan por poner fin al monopolio religioso sobre el matrimonio en Israel, y citan la existencia y las dificultades del estatus de mamzer como argumento contra el uso de la ley religiosa en casos de matrimonio. [41]
Los tribunales religiosos israelíes resuelven la cuestión de la paternidad estableciendo que el niño nació dentro del matrimonio, a pesar de la existencia de pruebas en contrario. Esta fórmula conveniente a veces causa dificultades a los amantes o a los cónyuges posteriores que desean afirmar la paternidad de un niño que puede ser biológicamente suyo. En 2006 se declaró que un niño nacido ocho meses y dos semanas después de un divorcio era hijo del ex marido, en lugar de hijo del posterior marido de la esposa, lo que, según se informó, causó un dilema a la pareja posterior. [42]
Sin embargo, la existencia de la categoría de Mamzer y los impedimentos matrimoniales inherentes a ella es uno de los argumentos frecuentemente utilizados por los secularistas israelíes para pedir la separación de la religión y el Estado y la institución del matrimonio civil . En 2014, el Centro para la Justicia de la Mujer anunció que solicitaría a la Corte Suprema de Israel que prohibiera las listas negras secretas de mamzerim por parte de los tribunales rabínicos, alegando que son una invasión de la privacidad. [43]
Una etimología persistente del apellido Manser está relacionada con el hebreo mamzer . [44] Supuestamente Ebalo de Aquitania ( conde de Poitou y duque de Aquitania , c. 870-935) tenía el apodo de "Manzer" o "Manser". Como se sabe que era bastardo y se dice que tenía una madre judía, se considera que este apodo deriva de mamzer . También se ofrece una explicación similar para el mismo apodo que utilizó otro príncipe de Occitania : Arnaud Manzer Angulema del siglo X que también era bastardo. Es posible que Guillermo el Conquistador haya sido mencionado como Bastardus y Mamzer . [45]
Sin embargo, muchas autoridades rabínicas igualmente prominentes sostienen que solo las relaciones físicas reales conferirían este estatus a la mujer.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Foundling". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )