Avot de Rabí Natán , también conocido como Avot de-Rabí Nathan (ARN) ( arameo babilónico judío : אבות דרבי נתן ), el primero y más largo de los tratados menores del Talmud , es una obra agádica judía probablemente compilada en la era geónica (c. 700-900 d. C.). Es un comentario sobre una forma temprana de la Mishná . Ha llegado en dos recensiones (o versiones): una edición impresa estándar y una segunda publicada con 48 capítulos por Solomon Schechter , quien designó las dos recensiones como A y B respectivamente.
A pesar de ser uno de los tratados menores , se parece más a un midrash tardío . Puede ser considerado técnicamente como una exposición homilética del tratado mishnáico Pirkei Avot , teniendo como base una recensión más antigua de ese tratado. También puede ser considerado como una especie de tosefta o gemarah de la Mishná Avot, que no posee una gemarah tradicional.
ARN contiene muchas enseñanzas, proverbios e incidentes que no se encuentran en ningún otro lugar de la literatura rabínica temprana . [1] Otros dichos rabínicos aparecen en un estilo más informal que el que se encuentra en Pirkei Avot.
En cuanto a su forma original, su antigüedad y su dependencia de recensiones anteriores o posteriores de la Mishná, existen muchas opiniones, todas ellas discutidas en la introducción de S. Schechter . Hay dos recensiones de esta obra, una de las cuales suele imprimirse con el Talmud de Babilonia en el apéndice del Seder Nezikin [el decimosexto volumen], que precede a los llamados Tratados Menores , y otra que, hasta finales del siglo XIX, existía sólo en forma manuscrita . En 1887, Solomon Schechter publicó las dos recensiones en columnas paralelas, aportando a la edición una introducción crítica y valiosas notas. Es probable que también hubiera otras recensiones, ya que los rabinos medievales citan otras versiones.
Para distinguir las dos recensiones, la que está impresa con el Talmud puede llamarse A y la otra, B. La primera está dividida en cuarenta y un capítulos y la segunda en cuarenta y ocho. Schechter ha demostrado que la recensión B sólo la citan autores españoles. Rashi sólo conoce la recensión A.
Un manuscrito hebreo de Avot de-Rabbi Nathan se encuentra hoy en la Biblioteca Bodleian de Oxford, Inglaterra, bajo la clasificación MS Oxford (Bodleiana) Heb. c. 24. [ 2] Además, el MS Parma ( Palatina ) 2785 (de Rossi 327; Uncastillo/España, 1289), al ser una copia más precisa de Avot de-Rabbi Nathan , se ha utilizado para corregir errores en la recensión B. [2 ]
El contenido de las dos recensiones difiere considerablemente entre sí, aunque el método es el mismo en ambas. Las enseñanzas separadas de la Mishná Avot se toman generalmente como textos, que se explican brevemente (las lecciones éticas contenidas en ellos se respaldan con referencias a pasajes bíblicos ) o se ilustran completamente con narraciones y leyendas. A veces se hacen largas digresiones introduciendo temas que se relacionan sólo vagamente con el texto. Este método puede ilustrarse con el siguiente ejemplo: Al comentar la enseñanza de Simón el Justo que designa la caridad como uno de los tres pilares sobre los que se apoya el mundo, [3] Avot de-Rabbi Nathan dice lo siguiente:
¿Cómo [el mundo se apoya] en la caridad? He aquí, el profeta dijo en nombre del Señor: “Yo deseé caridad [misericordia], y no sacrificio” [4] . El mundo fue creado sólo por la caridad [misericordia], como está dicho: “La misericordia será construida para siempre” [5] (o, como los rabinos traducen este pasaje: “El mundo está construido sobre la misericordia”). Rabí Yochanan ben Zakai , acompañado por R. Joshua, pasó una vez por Jerusalén [después de su caída]. Mientras contemplaba la ciudad y las ruinas del Templo, R. Joshua exclamó: “¡Ay de nosotros, que el lugar sagrado que expió nuestros pecados ha sido destruido!” R. Yochanan respondió: “Hijo mío, no te aflijas por esto, porque tenemos otra expiación por nuestros pecados; es la caridad, como está dicho: Yo deseé caridad, y no sacrificio” [6] .
Los capítulos de las dos recensiones de Avot de-Rabbi Nathan se corresponden con los de la Mishná Avot de la siguiente manera:
Nathan el Babilónico , cuyo nombre aparece en el título de la obra que se está tratando, no puede haber sido su único autor, ya que floreció alrededor de mediados del siglo II, o una generación anterior al autor de la Mishná. Además, se citan varias autoridades que florecieron mucho tiempo después de R. Nathan; por ejemplo, Rabbi Joshua ben Levi . La designación "De-Rabbi Nathan" puede explicarse por la circunstancia de que R. Nathan es una de las primeras autoridades mencionadas en el capítulo inicial de la obra (pero no la primera, siendo ésta Yose ha-Galili ). Sin embargo, es posible que la escuela del tannaíta R. Nathan haya originado la obra. Probablemente debido a las diferencias políticas que Rabbi Nathan tenía con Shimon ben Gamliel , el nombre de Rabbi Nathan no aparece en la versión de Avot compilada por el redactor de la Mishná Rebbi (el hijo del mencionado Shimon ben Gamliel). Sin embargo, se sabe que el rabino Nathan hizo una recopilación independiente (Cashdan 1965), y es posible que Avot de-Rabbi Nathan derive de esa fuente.
También se llama Tosefta a Avot . [7] Las dos recensiones de la obra en su forma actual evidentemente tienen autores diferentes, pero no se puede determinar quiénes fueron. Probablemente pertenecieron al período de los Geonim , entre los siglos VIII y IX.
Durante la mayor parte del siglo XX, se creyó que el ARN databa de los siglos VII al IX. Sin embargo, el trabajo de Saldarini, [8] que propuso una fecha cercana a la compilación de la Mishná en el siglo III, abrió un abanico de propuestas para datar el texto en períodos anteriores. Hoy en día, se reconoce ampliamente que existen dificultades para datar las dos versiones del ARN [9] [10] [11] y las propuestas actuales para la fecha del texto varían dentro de un rango de cinco siglos, aproximadamente desde una datación más temprana posible hasta el siglo III (B es generalmente la fecha más temprana y algunos creen que es anterior al Talmud de Babilonia ), con la datación más tardía posible aproximadamente en el siglo VIII. [9] [12]
Schechter incluye los comentarios de Avot de-Rabbi Nathan en su edición. [13] Benjamin Motal realizó correcciones. [14] Los comentarios fueron escritos por Eliezer Lipman de Zamość , Zolkiev , 1723; por Elijah ben Abraham con notas del Gaón de Vilna , [15] por Abraham Witmand, [16] y por Joshua Falk Lisser. [17] La edición de Lisser se reimprime en el Talmud de Vilna .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Abot de-Rabbi Nathan". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.. La JE cita las siguientes obras