Kiddushin ( hebreo : קִידּוּשִׁין ) es un masekhet o tratado de la Mishná y el Talmud , y forma parte de la orden de Nashim . El contenido del tratado trata principalmente de las disposiciones legales relacionadas con el compromiso y el matrimonio halájico .
En la ley judía , un compromiso ( kidushin ) es un contrato entre un hombre y una mujer en el que se prometen mutuamente casarse y los términos en los que se llevará a cabo. [1] La promesa podrá ser hecha por los contratantes o por sus respectivos padres u otros parientes en su nombre. [2]
Kiddushin consta de 4 capítulos. Tiene 46 mishná y 82 páginas de gemara . Está incluido en ambos Talmuds. [3]
Según Sherira Gaon en su carta, el primer sugya (tema) del Talmud babilónico de Kiddushin es una adición saboraica o geónica y no fue escrito por Amoraim como el resto del Talmud. [4] La sugya se centra en cuestiones estilísticas y gramaticales que no tienen implicaciones halájicas o agádicas. [5] Sin embargo, Yitzchok Zilberstein dictaminó que uno no puede hacer un siyum si no ha aprendido la apertura sugya. [6]
La Torá da ejemplos de lo que está y no está permitido en las prácticas de cortejo y matrimonio judíos: Isaac cortejando adecuadamente a su prima Rebeca antes del matrimonio es un buen ejemplo. Malos ejemplos son: la violación-matrimonio de Dina por parte de Siquem; Sansón siguió casándose con mujeres filisteas no judías, ya que sus ojos lujuriosos lo desviaron y por eso quedó cegado. [7] Además, la Torá advierte que los soldados judíos no deben tomar como esposa a una mujer no judía cautiva porque el hijo resultante de tal relación se rebelará contra su padre, como le sucedió al rey David y a su hijo, el príncipe Absalón . [8] [9] En la Halajá, el matrimonio entre un judío y un gentil está prohibido y también es nulo según la ley judía. [10] Todas las ramas del judaísmo ortodoxo siguen las actitudes judías históricas hacia los matrimonios mixtos y, por lo tanto, se niegan a aceptar que los matrimonios mixtos tengan validez o legitimidad, y prohíben estrictamente las relaciones sexuales con un miembro de una fe diferente. Los rabinos ortodoxos se niegan a oficiar bodas interreligiosas y también tratan de evitar ayudarlos de otras maneras. Los matrimonios mixtos seculares se consideran un rechazo deliberado del judaísmo , y una persona casada queda efectivamente aislada de la mayor parte de la comunidad ortodoxa, [ cita necesaria ] aunque algunos Jabad-Lubavitch [11] y judíos ortodoxos modernos [ cita necesaria ] se acercan a Judíos casados entre sí, especialmente mujeres judías (porque la ley judía ortodoxa considera que los hijos de mujeres judías son judíos independientemente del estatus del padre). [12] Para los judíos ortodoxos el matrimonio de un hombre judío con una mujer judía es una reunión de dos mitades de la misma Alma; [13] por lo tanto, para los ortodoxos, que un hombre judío tenga alguna relación con una " Shiksa " (mujer gentil) o que una mujer judía tenga alguna relación con un goy (hombre gentil) sería considerado una desgracia. Algunas familias ortodoxas celebran shiva (luto) por alguien que se ha casado fuera de la fe porque, a menos que para evitar la asimilación, tanto el padre como la madre enseñen a sus hijos e hijas a aceptar el yugo de hierro de la Torá, [14] las posibilidades no son bueno, el niño será criado en la fe judía; por lo tanto, la sesión de Shiva es un duelo por las sucesivas generaciones de niños que no serán criados como judíos. Por lo tanto, para los judíos ortodoxos los matrimonios mixtos son el " holocausto silencioso (judaísmo)". La única manera legal para que los niños de tales relaciones formen parte de una comunidad judía, es que ellos, por su propia voluntad, acepten voluntariamente el Yugo de Hierro de la Torá con la ayuda de la guía judía ortodoxa.
La cuestión de las adiciones post-amoraicas al Talmud ha recibido durante mucho tiempo una respuesta positiva; Rav Sherira ya notó el origen saboraico de la primera sugya en Kiddushin , y el comentario de Rishonim como adiciones geonicas al texto...
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : Leyendas de los judíos págs.100-101