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Himnos homéricos

Los Himnos homéricos ( griego antiguo : Ὁμηρικοὶ ὕμνοι , romanizado :  Homērikoì húmnoi ) son una colección de treinta y tres himnos griegos antiguos y un epigrama . [a] Los himnos alaban a deidades del panteón griego y cuentan historias mitológicas, a menudo relacionadas con el nacimiento de una deidad, su aceptación entre los dioses en el monte Olimpo o el establecimiento de su culto . En la antigüedad, los himnos se atribuían generalmente, aunque no universalmente, al poeta Homero : la investigación moderna ha establecido que la mayoría datan de los siglos VII y VI a. C., aunque algunos son más recientes y el último, el Himno a Ares , puede haber sido compuesto tan tarde como el siglo V d. C.

Los himnos homéricos comparten similitudes compositivas con la Ilíada y la Odisea , también atribuidas tradicionalmente a Homero. Comparten el mismo dialecto literario artificial del griego, están compuestos en hexámetros dactílicos y hacen uso de frases cortas y repetidas conocidas como fórmulas . No está claro hasta qué punto la escritura, en contraposición a la composición oral , estuvo involucrada en su creación. Es posible que inicialmente hayan servido como preludios a la recitación de poemas más largos y hayan sido interpretados, al menos originalmente, por cantantes que se acompañaban con una lira u otro instrumento de cuerda. Las interpretaciones de los himnos pueden haber tenido lugar en banquetes simbólicos , festivales religiosos y cortes reales.

Existen referencias a los Himnos homéricos en la poesía griega desde alrededor del 600 a. C.; parecen haber sido utilizados como textos educativos a principios del siglo V a. C., y haber sido recopilados en un único corpus después del siglo III d. C. Su influencia en la literatura y el arte griegos fue relativamente pequeña hasta el siglo III a. C., cuando fueron utilizados ampliamente por poetas alejandrinos como Calímaco , Teócrito y Apolonio de Rodas . También fueron una influencia en poetas romanos, como Lucrecio , Catulo , Virgilio , Horacio y Ovidio . En la Antigüedad tardía ( c.  200  - c.  600 d. C. ), influyeron tanto en la literatura pagana como en la cristiana, y su recopilación como corpus probablemente data de este período. Fueron comparativamente desatendidos durante el período bizantino posterior (es decir, hasta 1453), pero continuaron siendo copiados en manuscritos de poesía homérica; todos los manuscritos supervivientes de los himnos datan del siglo XV. También fueron leídos y emulados ampliamente en la Italia del siglo XV, e influyeron indirectamente en la pintura de Sandro Botticelli El nacimiento de Venus .

Los Himnos homéricos fueron publicados por primera vez en forma impresa por Demetrios Chalkokondyles en 1488-1489. [b] George Chapman hizo la primera traducción al inglés de ellos en 1624. Parte de su texto fue incorporado, a través de una traducción de 1710 por William Congreve , en el drama musical Sémele de George Frideric Handel de 1744. El redescubrimiento del Himno homérico a Deméter en 1777 condujo a un resurgimiento del interés europeo en los himnos. En las artes, Johann Wolfgang von Goethe usó el Himno a Deméter como inspiración para su melodrama Proserpina de 1778. Su crítica textual progresó considerablemente durante el siglo XIX, particularmente en la erudición alemana, aunque el texto continuó presentando dificultades sustanciales hasta el siglo XX. Los Himnos homéricos también influyeron en los poetas románticos ingleses de principios del siglo XIX, particularmente Leigh Hunt , Thomas Love Peacock y Percy Bysshe Shelley . Entre los poetas que adaptaron los himnos posteriormente se encuentran Alfred, Lord Tennyson y Constantine P. Cavafy . Su influencia también se ha detectado en las obras de James Joyce , la película Rear Window de Alfred Hitchcock y la novela Coraline de Neil Gaiman .

Composición

Cabeza y hombros de mármol de un anciano con pelo largo y barba: una representación muy conocida de Homero
Busto romano de Homero , considerado en la antigüedad el poeta de los Himnos homéricos , según una versión helenística del siglo II a. C. [2]

Los himnos homéricos datan en su mayoría del período arcaico de la historia griega, [3] aunque a menudo relatan historias mucho más antiguas. [4] Los primeros himnos datan del siglo VII a. C.; [5] la mayoría probablemente fueron compuestos entre ese siglo y el siglo VI a. C., [3] aunque el Himno a Ares fue compuesto considerablemente más tarde y puede datar de tan tarde como el siglo V d. C. [6] Aunque los himnos individuales rara vez pueden fecharse con certeza, los poemas más largos (Himnos 2-5) generalmente se consideran arcaicos en su fecha. [7] Los primeros himnos homéricos fueron compuestos en un período de tiempo en el que la poesía oral era común en la cultura griega. [8] No está claro hasta qué punto los himnos fueron compuestos oralmente, en oposición al uso de la escritura, y los académicos debaten el grado de consistencia o "fijeza" que probablemente haya existido entre las primeras versiones de los himnos en la interpretación. [9] [c] El debate se ve empañado por la imposibilidad de determinar con certeza si un poema con rasgos característicos de la poesía oral fue de hecho compuesto oralmente, o compuesto utilizando la escritura pero en imitación de un estilo poético-oral. [14] La erudición moderna tiende a evitar una distinción nítida entre composición oral y escrita, considerando los poemas como textos tradicionales originados en una cultura fuertemente oral. [15]

El nombre de «Himnos homéricos» deriva de la atribución, en la antigüedad, de los himnos a Homero , considerado entonces el poeta de la Ilíada y la Odisea . [16] El Himno a Apolo fue atribuido a Homero por Píndaro y Tucídides , que escribieron a principios y finales del siglo V a. C. respectivamente. [17] Esta atribución puede haber reflejado la alta estima en la que se tenían los himnos, así como sus similitudes estilísticas con los poemas homéricos. [16] El dialecto de los himnos, una lengua literaria artificial ( Kunstsprache ) derivada en gran medida de los dialectos eólico y jónico del griego, es similar al utilizado en la Ilíada y la Odisea . [18] Al igual que la Ilíada y la Odisea , los himnos están compuestos en la forma rítmica conocida como hexámetro dactílico y hacen uso de fórmulas : frases cortas y fijas con características métricas particulares que podrían repetirse como ayuda para la composición. [19]

La atribución a Homero fue cuestionada a veces en la antigüedad, como por el retórico Ateneo , quien expresó sus dudas al respecto alrededor del año 200 d. C. [20] Otras hipótesis en la antigüedad incluían la creencia de que el Himno a Apolo era obra de Kynathios de Chios , uno de los Homeridae , un círculo de poetas que afirmaban descender de Homero. [7] Algunas biografías antiguas de Homero negaron su autoría de los Himnos homéricos , y la ausencia comparativa de los himnos, en relación con la Ilíada y la Odisea , del trabajo de los eruditos con sede en la Alejandría helenística (323-30 a. C.) puede sugerir que ya no se consideraban su obra en este período. [21] Sin embargo, pocas declaraciones directas que nieguen la autoría de Homero de los himnos sobreviven desde la antigüedad: en el siglo II d. C., el geógrafo griego Pausanias mantuvo su atribución a Homero. [22]

Irene de Jong ha contrastado el enfoque narrativo de los Himnos Homéricos con el de las epopeyas homéricas, escribiendo que los dioses son el foco principal de los himnos, con los mortales sirviendo principalmente para presenciar las acciones de los dioses, mientras que las epopeyas se centran principalmente en sus personajes mortales y utilizan a los dioses para apoyar la representación de los asuntos humanos. [23] Los poemas también hacen uso de diferentes estilos narrativos: los Himnos Homéricos son diferentes a las epopeyas homéricas en que emplean la narración iterativa (relatos de eventos que ocurren repetida o habitualmente), lo cual es relativamente raro en la literatura griega antigua, dentro de pasajes de narración singular (relatos de eventos específicos relacionados en secuencia). René Nünlist  [de] también ha sugerido que los Himnos Homéricos generalmente se centran más en eventos únicos que las epopeyas homéricas, y cubren un lapso de tiempo más corto, lo que resulta en lo que él llama una narración comparativamente "lenta". [24]

Contenido y rendimiento

De Palas Atenea , guardiana de la ciudad, empiezo a cantar. Es terrible y, como Ares , ama las hazañas de guerra, el saqueo de las ciudades, los gritos y la batalla. Es ella quien salva a los pueblos cuando salen a la guerra y regresan.

¡Salve, diosa, y danos buena fortuna con la felicidad!

—Himno 11, “A Atenea”, traducido por Hugh Evelyn-White [25]

Los himnos varían considerablemente en longitud, entre 3 y 580 líneas supervivientes. [26] En general, se considera que funcionaron originalmente como preludios ( prooimia ) a recitaciones de obras más largas, como poemas épicos . [27] Muchos de los himnos terminan con un verso que indica que seguirá otra canción, a veces específicamente una obra de épica heroica. [26] Sin embargo, con el tiempo al menos algunos pueden haberse alargado y haber sido recitados independientemente de otras obras. [28] Los himnos que actualmente sobreviven como obras más cortas pueden ser igualmente compendios de obras más largas, conservando la introducción y la conclusión de un poema cuya narrativa central se ha perdido. [29]

Las primeras fuentes conocidas que se refieren a los poemas como "himnos" ( hymnoi ) datan del siglo I a. C. [30] En concepto, un himno antiguo era una invocación de una deidad, a menudo relacionada con un culto o santuario específico asociado con esa deidad. [28] Los himnos a menudo cubren el nacimiento de la deidad, la llegada al Olimpo y los tratos con los seres humanos. Varios discuten los orígenes del culto al dios o la fundación de un santuario importante dedicado a ellos. [31] Algunos son relatos etiológicos de cultos religiosos, rituales específicos, aspectos de la iconografía y responsabilidades de una deidad, o de aspectos de la tecnología y la cultura humanas. [32] Los himnos han sido considerados como agalmata , u obsequios ofrecidos a las deidades en nombre de una comunidad o grupo social. [33] En este sentido, Claude Calame se ha referido a ellos como "contratos", por los cuales la alabanza de la deidad en el himno invita a la reciprocidad de esa deidad en forma de favor o protección para el cantante o su comunidad. [34]

Se sabe poco sobre la configuración musical de los Himnos homéricos . [35] Las primeras composiciones musicales griegas antiguas que sobreviven datan de finales del siglo V a. C., después de la composición de casi todos los himnos. [36] Originalmente, los himnos parecen haber sido interpretados por cantantes que se acompañaban con un instrumento de cuerda, como una lira ; más tarde, pueden haber sido recitados, en lugar de cantados, por un orador que sostenía un bastón. [20] El Himno a Hermes hace referencia a un coro de doncellas en la isla de Delos , que cantaban himnos a Apolo, Leto y Artemisa . [37] Las referencias a instrumentos de la familia de la lira (conocidos indistintamente como phorminx ) aparecen en los Himnos homéricos y otros textos arcaicos, como la Ilíada y la Odisea . [38] Estas liras generalmente tenían cuatro cuerdas en el período temprano de la composición de los himnos, aunque las versiones de siete cuerdas se volvieron más comunes durante el siglo VII a. C. [39] Un peán , probablemente escrito en 138 a. C., menciona el acompañamiento del canto himnario con una cítara (un instrumento de siete cuerdas de la familia de las liras), y contrasta este estilo de música con el del aulos , un instrumento de viento con lengüeta . [40] Es poco probable que la música griega primitiva se escribiera; en cambio, las composiciones se transmitían de forma auditiva y se transmitían a través de la tradición. [41] Hasta el siglo IV a. C., pocas composiciones parecen haber estado destinadas a ser interpretadas repetidamente o a una transmisión a largo plazo. [42]

Los himnos homéricos pueden haber sido compuestos para ser recitados en festivales religiosos, tal vez en concursos de canto: varios piden directa o indirectamente el apoyo del dios en la competencia. [43] Algunos aluden al culto de la deidad en un lugar específico y pueden haber sido compuestos para su interpretación dentro de ese culto, aunque el último no necesariamente se derivó del primero. [44] Parece probable que se hayan interpretado con frecuencia en varios contextos a lo largo de la antigüedad, como en banquetes o simposios . [45] Se ha sugerido que el quinto himno, a Afrodita , podría haber sido compuesto para su interpretación en una corte real o aristocrática, [46] tal vez de una familia en la Tróade que afirmaba descender de Afrodita a través de su hijo Eneas . [47] La ​​voz narrativa de los himnos ha sido descrita por Marco Fantuzzi y Richard Hunter como "comunitaria", generalmente haciendo solo referencia generalizada a su lugar de composición o la identidad del hablante. Esto hizo que los himnos fueran adecuados para ser recitados por diferentes oradores y para diferentes audiencias. [48] Jenny Strauss Clay ha sugerido que los himnos homéricos jugaron un papel en el establecimiento de una concepción panhelénica del panteón olímpico, con Zeus como su cabeza, y por lo tanto en la promoción de la unidad cultural de los griegos de diferentes sistemas políticos . [49]

Recepción

Antigüedad

Hermes, en el centro con el bastón caduceo, flanqueado por dos figuras femeninas.
Una pintura fragmentaria que muestra a Hermes, de Estabia , siglo I d.C. [50]

Los himnos homéricos se citan comparativamente raramente en la literatura antigua. [51] Hay referencias esporádicas a ellos en la poesía lírica griega temprana , como las obras de Píndaro y Safo . [52] El poeta lírico Alceo compuso himnos alrededor del 600 a. C. a Dioniso y a los Dioscuros , que estaban influenciados por los himnos homéricos equivalentes, como posiblemente lo estuvo el himno de Alceo a Hermes . El Himno homérico a Hermes también inspiró las Ichneutae , una obra satírica compuesta en el siglo V a. C. por el dramaturgo ateniense Sófocles . [53] Pocas referencias definitivas a los himnos pueden fecharse en el siglo IV a. C., aunque la Tebaida de Antímaco puede contener alusiones a los himnos a Afrodita, Dioniso y Hermes. [54] Unos pocos vasos pintados del siglo V muestran mitos representados en los Himnos Homéricos y pueden haber sido inspirados por los poemas, pero es difícil estar seguro de si las correspondencias reflejan un contacto directo con los himnos o simplemente la naturaleza común de sus narrativas míticas subyacentes. [55]

Los himnos no parecen haber sido estudiados por los escoliastas helenísticos de Alejandría, [28] aunque fueron utilizados y adaptados por los poetas alejandrinos, particularmente del siglo III a. C. Eratóstenes , el bibliotecario jefe de Alejandría, adaptó el Himno homérico a Hermes para su propio Hermes , un relato del nacimiento del dios y la invención de la lira. [56] Phainomena , un poema didáctico sobre los cielos de Arato , se basó en el mismo poema. [57] Calímaco se basó en los Himnos homéricos para sus propios himnos, y es el poeta más antiguo conocido en usarlos como inspiración para múltiples obras. [58] Los himnos también fueron utilizados por Teócrito , contemporáneo aproximado de Calímaco, en sus Idilios 17 , 22 y 24 , [59] [d] y por el igualmente contemporáneo Apolonio de Rodas en su Argonáuticas . [61] El mitógrafo Apolodoro , que escribió en el siglo II a. C., pudo haber tenido acceso a una colección de himnos y los consideró de origen homérico. [62] El historiador del siglo I a. C. Dionisio de Halicarnaso también citó himnos y se refirió a ellos como "homéricos". [63] Diodoro Sículo , otro historiador que escribió en el siglo I a. C., citó versos del primer Himno a Dioniso . [64]

El filósofo griego Filodemo , que se trasladó a Italia entre el 80 y el 70 a. C. y murió entre el 40 y el 35 a. C., ha sido sugerido como un posible originador del movimiento de manuscritos de los Himnos homéricos en el mundo romano y, en consecuencia, de su recepción en la literatura latina. [65] Sus propias obras citaban los himnos a Deméter y Apolo . [64] En la poesía romana, la apertura del De rerum natura de Lucrecio , escrito alrededor de mediados de los años 50 a. C., tiene correspondencias con el Himno homérico a Afrodita, [66] mientras que Catulo emuló los Himnos homéricos en su epyllion sobre la boda de Peleo y Tetis . [67] Virgilio se basó en los Himnos homéricos en su Eneida , compuesta entre el 29 y el 19 a. C. El encuentro en el Libro 1 de la Eneida entre Eneas y su madre Venus hace referencia al Himno homérico a Afrodita , en el que la contraparte griega de Venus seduce al padre de Eneas, Anquises . [68] Más adelante en la Eneida , el relato del robo del ganado de Hércules por el monstruo Caco se basa en el del robo del ganado de Apolo por Hermes en el Himno homérico a Hermes . [69]

El poeta romano Ovidio hizo un uso extensivo de los Himnos homéricos : su relato de Apolo y Dafne en las Metamorfosis , publicado en el año 8 d. C., hace referencia al Himno a Apolo , [70] mientras que otras partes de las Metamorfosis hacen referencia al Himno a Deméter , el Himno a Afrodita y el segundo Himno a Dioniso . [71] El relato de Ovidio del rapto de Perséfone en sus Fasti , escrito y revisado entre el año 2 y alrededor del 14 d. C., también hace referencia al Himno a Deméter . [72] Ovidio también hace uso del Himno a Afrodita en Heroides 16, en el que Paris adapta una sección del himno para convencer a Helena de su valía para ella. [73] Las Odas del contemporáneo de Ovidio, Horacio, también hacen uso de los Himnos homéricos , en particular los cinco poemas más largos. [74] En el siglo II d.C., los autores de habla griega Luciano y Elio Arístides recurrieron a los himnos: Arístides los utilizó en sus discursos, mientras que Luciano los parodió en sus Diálogos satíricos de los dioses . [75]

De la Antigüedad tardía al Renacimiento

Venus se eleva desde una concha, rodeada de otras deidades, en la famosa pintura de Botticelli.
El nacimiento de Venus de Sandro Botticelli : una pintura del siglo XV indirectamente influenciada por el segundo Himno homérico a Afrodita [76]

En la Antigüedad tardía (es decir, desde alrededor del siglo III al VI d. C.), [77] la influencia directa de los Himnos homéricos fue comparativamente limitada hasta el siglo V. [78] El Himno a Hermes fue una excepción parcial, ya que se enseñaba con frecuencia en las escuelas. Posiblemente se alude a él en un poema anónimo del siglo III que alaba a un gimnasiarca llamado Teón, preservado por un fragmento de papiro encontrado en Oxirrinco en Egipto y probablemente escrito por un estudiante para un festival local. [79] También influyó en la "Cosmogonía de Estrasburgo", un poema compuesto alrededor del 350 d. C. (posiblemente por el poeta y político local Andrónico ) en conmemoración de los orígenes míticos de la ciudad egipcia de Hermópolis Magna . [80] Los Himnos homéricos influyeron en el poema cristiano del siglo IV La visión de Doroteo y en un himno del siglo III a Jesús transmitido entre los Oráculos Sibilinos . [81] También pueden haber sido un modelo, junto con los himnos de Calímaco, para los himnos cristianos del siglo IV conocidos como Poemata Arcana , escritos por Gregorio de Nacianceno . [82] En el siglo V, el poeta de habla griega Nonnus citó y adaptó los himnos; [78] a partir de ese momento, otros poetas, como Musaeus Grammaticus y Coluthus , hicieron uso de ellos. [83]

Aunque los Himnos homéricos eran conocidos y transmitidos en el período bizantino, rara vez se hacía referencia a ellos, y nunca se los citaba, en la literatura bizantina. [84] El poeta del siglo VI Pablo Silencioso celebró la restauración de Santa Sofía por el emperador Justiniano I en un poema que tomó prestado del Himno homérico a Hermes . [85] Es posible que autores posteriores, como Michael Psellos del siglo XI , se hayan basado en ellos, pero a menudo no está claro si sus alusiones se extraen directamente de los Himnos homéricos o de otras obras que narran los mismos mitos. [86] Los himnos también se han citado como inspiración para la poesía del siglo XII de Teodoro Pródromos . [87] Los Himnos homéricos fueron copiados y adaptados ampliamente en la Italia del siglo XV, por ejemplo, por los poetas Michael Marullus y Francesco Filelfo . [88] Marsilio Ficino hizo una traducción de ellos alrededor de 1462; Giovanni Tortelli los utilizó como ejemplos en su tratado gramatical de 1478 De Orthographia . [88] Las Stanze per la giostra  [it] ('Estrofas para la justa'), escritas en la década de 1470 por Angelo Poliziano , parafrasean el segundo Himno homérico a Afrodita , y fueron a su vez una inspiración para El nacimiento de Venus de Sandro Botticelli , pintado en la década de 1480. [89]

Período moderno temprano en adelante

Una ópera en representación: varias figuras vestidas de negro y de diferentes géneros rodean a una cantante central, vestida de marrón claro.
Una escena de una representación de 2019 de la ópera Sémele de Handel , cuyo libreto incluye traducciones del Himno homérico a Afrodita [90]

Georgius Dartona hizo la primera traducción de los Himnos homéricos al latín, [91] que fue publicada en París por Chrétien Wechel  [fr] en 1538. [92] [e] Alrededor de 1570, el humanista francés Jean Daurat dio conferencias en las que adelantó una lectura alegórica de la apertura del primer Himno a Afrodita . [93] La primera traducción al inglés de los himnos fue realizada por George Chapman en 1624, como parte de su traducción completa de las obras de Homero. [93] Aunque recibieron relativamente poca atención en la poesía inglesa de los siglos XVII y XVIII, el dramaturgo y poeta William Congreve publicó una versión del primer Himno a Afrodita , escrito en pareados heroicos , en 1710. [94] Congreve también escribió un libreto operístico , Sémele , musicalizado por John Eccles en 1707 pero que nunca se interpretó. [95] Congreve publicó el libreto en 1710; en 1744, George Frideric Handel lanzó una versión de la ópera con su propia música y alteraciones al libreto hechas por un colaborador desconocido, [96] incluyendo un pasaje recién agregado que cita la traducción de Congreve del Himno a Afrodita . [90] El redescubrimiento del Himno a Deméter en 1777 provocó una serie de ediciones académicas del poema en Alemania, y sus primeras traducciones al alemán (en 1780) y al latín (en 1782). [97] También fue una influencia en el melodrama Proserpina de Johann Wolfgang von Goethe , publicado por primera vez como una obra en prosa en 1778. [98]

Los himnos fueron leídos, elogiados y adaptados con frecuencia por los poetas románticos ingleses de principios del siglo XIX. En 1814, el ensayista y poeta Leigh Hunt publicó una traducción del segundo Himno a Dioniso . [99] Thomas Love Peacock adaptó parte del mismo himno en el quinto canto de su Rhododaphne , publicado póstumamente en 1818. [100] En enero de 1818, Percy Bysshe Shelley hizo una traducción de algunos de los Himnos homéricos más cortos en pareados heroicos; en julio de 1820, tradujo el Himno a Hermes en octava rima . [93] De los propios poemas de Shelley, La bruja de Atlas , escrito en 1820, y Con una guitarra, a Jane , escrito en 1822, fueron los más estrechamente influenciados por los Himnos homéricos , particularmente el Himno a Hermes . [101] El poema de 1889 "Deméter y Perséfone" de Alfred, Lord Tennyson , reinterpreta la narrativa del Himno a Deméter como una alegoría de la venida de Cristo . [102]

El Himno a Deméter fue particularmente influyente como una de las pocas fuentes, y la fuente más antigua, de los rituales religiosos conocidos como los Misterios de Eleusis . [103] Se convirtió en un nexo importante del debate sobre la naturaleza de la religión griega primitiva en la erudición alemana de principios del siglo XIX. [104] El antropólogo James George Frazer discutió el himno extensamente en La rama dorada , su influyente obra de 1890 de mitología y religión comparadas. [105] James Joyce hizo uso del mismo himno, y posiblemente la obra de Frazer, en su novela de 1922 Ulises , en la que el personaje Stephen Dedalus hace referencia a "un viejo himno a Deméter" mientras realiza un viaje que recuerda a los Misterios de Eleusis. [106] Joyce también se basó en el Himno a Hermes en la caracterización tanto de Dedalus como de su compañero Buck Mulligan . [107] Los Cantos del amigo y mentor de Joyce , Ezra Pound , escritos entre 1915 y 1960, también se inspiran en los Himnos homéricos : el Canto I concluye con partes de los himnos a Afrodita, tanto en latín como en inglés. [108] En la poesía griega moderna, la "Interrupción" de 1901 de Constantine P. Cavafy hace referencia al mito de Demofón tal como se cuenta en el Himno homérico a Deméter . [109]

El primer Himno homérico a Afrodita también ha sido citado como una influencia en la película Rear Window de Alfred Hitchcock de 1954 , particularmente para el personaje de Lisa Freemont, interpretado por Grace Kelly . [110] Judith Fletcher ha rastreado alusiones al Himno homérico a Deméter en la novela infantil Coraline de Neil Gaiman de 2002 y su adaptación cinematográfica de 2009 , argumentando que las alusiones en el texto de la novela son "subliminales" pero se vuelven explícitas en la película. [111]

Historia textual

Hades, en un carro, raptando a Perséfone
Pinax de terracota que muestra el rapto de Perséfone , del santuario de Perséfone en Locri Epizephyrii en Calabria , Italia, utilizado entre los siglos VI y IV a. C. [112] El rapto de Perséfone constituye el foco del Himno a Deméter , que puede haber sido conocido en Locri. [113]

Transmisión antigua y moderna temprana

Sólo se conocen unas pocas copias antiguas en papiro de los Himnos homéricos . [114] Un vaso ático pintado alrededor del 470 a. C. muestra a un joven, sentado, sosteniendo un pergamino con las dos primeras palabras del segundo Himno homérico a Hermes : esto se ha utilizado para sugerir que los himnos se usaban como textos educativos en este período. [115] Al menos los himnos más largos parecen haber sido recopilados en una única edición en algún momento durante el período helenístico (323-30 a. C.). [30] Alexander Hall ha argumentado que los Himnos 1-26, excepto el 6 (el Himno a Afrodita ) y el 8 (el Himno a Ares ), se recopilaron inicialmente en lo que él llama una "protocolección", probablemente no antes del período helenístico, y que los himnos restantes se agregaron más tarde como un apéndice . [116]

A diferencia de los de la Ilíada y la Odisea , el texto de los Himnos homéricos fue comparativamente poco editado por los eruditos helenísticos de Alejandría. [117] Franco Ferrari  [it] ha sugerido que, a lo largo de la antigüedad, pueden haber circulado manuscritos del texto que incluían intencionalmente dos versiones diferentes ("dobletes") de la misma palabra: los eruditos alejandrinos desarrollaron la práctica de marcarlos con un antisigma punteado (ↄ), evidencia de lo cual se puede encontrar en los manuscritos sobrevivientes del Himno a Apolo . [118]

La agrupación de los himnos en su corpus actual puede remontarse a la Antigüedad tardía. [28] Se empiezan a encontrar referencias a los poemas más cortos como parte del corpus en fuentes que datan de los siglos II y III d.C. [30] El conjunto de los treinta y tres himnos enumerados hoy como "homéricos" no data de antes del siglo III d.C. [119] Entre los siglos IV y XIII d.C., los himnos homéricos se transcribieron generalmente en una edición que también contenía los Himnos de Calímaco, los Himnos órficos , los himnos de Proclo y las Argonáuticas órficas . [120]

Durante el período bizantino se siguieron realizando manuscritos de los Himnos homéricos , a menudo agrupándolos con otras obras como los himnos de Calímaco. [121] Los manuscritos medievales supervivientes de los poemas datan del siglo XV y proceden principalmente de la compilación de la Antigüedad tardía de los Himnos homéricos junto con poesía órfica y otros himnos. [122] Todos ellos descienden de un único manuscrito, ahora perdido, conocido en la erudición por el siglum Ω ( omega ) y posiblemente escrito en minúscula . [123] En la Italia del siglo XV, los himnos se copiaron ampliamente. Un manuscrito conocido por el siglum V, encargado por el cardenal católico nacido en Bizancio Bessarion probablemente en la década de 1460, publicó los himnos al final de una colección de las otras obras entonces consideradas homéricas. [124] Esta disposición se convirtió en estándar en ediciones posteriores de las obras de Homero y jugó un papel importante en el establecimiento de la relación percibida entre los himnos, la Ilíada y la Odisea . [125] La primera edición impresa ( editio princeps ) de las obras de Homero, que incluía los Himnos homéricos , fue realizada por el erudito griego con sede en Florencia Demetrios Chalkokondyles en 1488-1489. [125] [b] La edición de 1566, realizada por Henri Estienne , fue la primera en incluir números de línea y una traducción al latín. [127]

A finales del siglo XVIII se conocían veinticinco manuscritos bizantinos. [128] Uno, conocido como M o Codex Mosquensis , fue escrito por el polímata Ioannes Eugenikos en la primera mitad del siglo XV, posiblemente en Constantinopla o Italia. [131] Este manuscrito conservaba tanto el primer Himno a Dioniso como el Himno a Deméter , pero ambos se perdieron en algún momento después de su creación y permanecieron desconocidos hasta 1777, cuando el filólogo Christian Frederick Matthaei descubrió Μ en un granero a las afueras de Moscú. [132] Todos los manuscritos supervivientes, aparte de Μ, tienen entre sus fuentes uno perdido conocido por el siglum Ψ ( psi ), que probablemente data del siglo XII o XIII. Este puede ser un manuscrito mencionado en una carta del humanista Giovanni Aurispa en 1424, que afirmó haber adquirido en Constantinopla; [114] También se ha sugerido que el manuscrito de Aurispa es Ω. [133] En 2016, se conocen un total de veintinueve manuscritos de los himnos. [134]

Beca moderna

Fotografía de un libro manuscrito: dos columnas de texto griego, sin ilustraciones, con números de línea.
Una página del manuscrito conocido como M, escrito en el siglo XV y redescubierto en 1777. [135] Esta página muestra parte del Himno a Deméter .

Hasta finales del siglo XX, los himnos homéricos recibieron relativamente poca atención por parte de los eruditos clásicos o traductores. [136] No se realizó ninguna comparación de los manuscritos de los himnos entre la de Chalkokondyles en 1488 y 1749. [137] Joshua Barnes publicó una edición de los himnos en 1711, que fue la primera en intentar explicar cuestiones textuales citando paralelos en otros textos considerados homéricos. Friedrich August Wolf publicó dos ediciones, como parte de ediciones más grandes de Homero, en 1794 y 1807. La primera edición moderna de los himnos como texto separado, sin las epopeyas homéricas, fue realizada en 1796 por Karl David Ilgen y seguida por ediciones de August Mattiae en 1805 y Gottfried Hermann en 1806. [127] En 1886, Albert Gemoll  [de] publicó una edición alemana de los himnos: esta fue la primera edición moderna en una lengua vernácula (es decir, no en latín) y la única edición hasta la fecha que ha impreso digammas en su texto. [138] [f] El orden convencional actual de los himnos fue establecido por la edición de Oxford de Alfred Goodwin en 1893, siguiendo el empleado por el manuscrito M: anteriormente, el Himno a Apolo había sido colocado primero. [141] Al revisar el trabajo de Goodwin en 1894, Edward Ernest Sikes juzgó que la mayor parte del trabajo importante sobre los Himnos Homéricos había sido realizado previamente por eruditos alemanes, y que "poco de importancia" se había escrito recientemente, aparte de la edición de Goodwin, sobre ellos en inglés. [142]

En la primera mitad del siglo XVIII, Jacques Philippe d'Orville  [de] escribió un libro de notas sobre el texto de los Himnos homéricos , en el que condenó la edición estándar de 1711 de Barnes y la edición de 1722 de Michel Maittaire . [143] La primera crítica textual moderna de los himnos data de 1749, cuando David Ruhnken publicó sus lecturas de dos manuscritos medievales, conocidos como A y C. [127] El texto de los himnos fue un tema de considerable atención académica en los siglos XIX y principios del XX. August Baumeister publicó una edición de los himnos en 1860, que fue la primera en integrar lecturas basadas en la familia de manuscritos Θ ( theta ) (una subfamilia de los descendientes de Ψ). [144] Robert Yelverton Tyrrell escribió en 1894 que el texto de los Himnos Homéricos había estado en un "estado de caos" antes de la edición de Baumeister, [145] aunque su texto todavía se consideraba problemático a principios del siglo XX: Thomas Leyden Agar escribió en 1916 sobre los errores "múltiples y manifiestos" de la tradición en los himnos. [146] En 1984, Bruno Gentili  [it] sugirió que las variaciones encontradas en la tradición del manuscrito en cuanto a la lectura de pasajes particulares pueden haber sido consideradas alternancias igualmente correctas ( adiaphoroi ) disponibles para un rapsoda, y por lo tanto que los intentos de discriminar entre ellas en las ediciones modernas eran erróneos. [147]

Entre 1894 y 1897, Thomas William Allen publicó una serie de cuatro artículos en The Journal of Hellenic Studies sobre problemas textuales en los Himnos homéricos , que se convirtieron en la base de la edición de 1904 de los himnos que coprodujo con Edward Ernest Sikes. [148] En 1912, Allen publicó una edición de los himnos en la serie Oxford Classical Texts . [149] Publicó una versión actualizada de su edición de 1904 en 1936, coeditada con William Reginald Halliday ; Sikes se negó a colaborar en ella, pero permaneció acreditado como editor. [150] El primer comentario sobre un solo himno fue el de Nicholas Richardson sobre el Himno a Deméter en 1974. [151] En su edición de la Biblioteca Clásica Loeb de 2003, Martin West rechazó el argumento adiaphoroi de Gentili, eligiendo en cambio postular una lectura correcta para cada alternancia conocida. [152]

Lista de losHimnos homéricos

Notas al pie

Notas explicativas

  1. ^ ab El Himno a las huestes es estrictamente un epigrama , más que un himno , ya que no se dirige a ninguna deidad. Se transmite en algunos manuscritos de los Himnos homéricos . [205]
  2. ^ ab La impresión de la primera edición comenzó en 1488, pero no se completó hasta enero de 1489. [126]
  3. ↑ En 1962, James Notopoulos estableció que los himnos más largos comparten rasgos característicos de la poesía oral, como el uso de fórmulas repetidas y ciertas tendencias prosódicas , con las epopeyas homéricas. Notopoulos argumentó que esto demostraba que fueron compuestos oralmente, [10] una opinión compartida por Norman Postlethwaite para los himnos más cortos en 1979. [11] Otros académicos, como Geoffrey Kirk , rechazaron la legitimidad del enfoque de Notopoulos y abogaron por la composición escrita. [12] Richard Janko sugiere que los poemas anteriores pueden haber sido compuestos inicialmente oralmente, pero dictados por rapsodas para escribirlos en una etapa relativamente temprana de su historia. [13]
  4. ^ El Idilio 25 , antaño atribuido a Teócrito pero que ahora se considera generalmente espurio, también alude al Himno homérico a Hermes . [60]
  5. ↑ El poeta modernista del siglo XX Ezra Pound poseía una copia de la traducción de Dartona, que estaba encuadernada junto a una de la Odisea hecha por Andreas Divus : Pound menospreció el trabajo de Dartona como "material toscano fino y claro", en oposición a la "frase suave" de Divus. [92]
  6. ^ La letra digamma (ϝ), que representa el sonido / w /, dejó de usarse en la mayoría de los dialectos griegos durante el período arcaico. No aparece en los manuscritos de las epopeyas homéricas ni en los Himnos homéricos , pero la prosodia de los poemas a veces deja rastros de su uso previo en el griego hablado. [139]
  7. ↑ A veces dividido en dos: el «Himno a Apolo de Delos» (que termina en la línea 178 o 181) y el «Himno a Apolo Pítico». [158]
  8. ^ Martin West lo reivindica como obra del filósofo Proclo del siglo V d.C .: esta atribución ahora se considera errónea desde el punto de vista filosófico y filológico. [170]
  9. ^ Un compendio del Himno 33. [183]
  10. ^ Un compendio del Himno 4. [183]
  11. ^ Un cento , compuesto a partir de versos tomados del poema épico de Hesíodo , Teogonía . [195]

Referencias

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Bibliografía

Enlaces externos

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