Puntos de vista cristianos sobre el pecado

En el cristianismo, pecado es un acto inmoral considerado como una transgresión de la ley divina.[1]​ La doctrina del pecado es central en la fe cristiana, ya que su mensaje básico trata de la Redención en Cristo.[2]​ Hamartiología, rama de la teología cristiana que es el estudio del pecado,[3]​ describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios despreciando su personas y ley bíblica cristiana, y dañando a otros.Otros eruditos cristianos entienden que el pecado es fundamentalmente relacional -una pérdida de amor por el Dios cristiano y una elevación del amor propio ("concupiscencia", en este sentido), como más tarde propuso Agustín de Hipona en su debate con los pelagianos.[8]​ Al igual que con la definición legal de pecado, esta definición también afecta a la comprensión de la Gracia cristiana y la salvación, que se ven así en términos relacionales.[9]​[10]​.El primer uso de pecado como verbo es cuando Dios se le aparece a Abimelec en sueños "Entonces Dios le dijo en sueños: "Sí, sé que lo hiciste con la conciencia tranquila, y por eso te he guardado de pecar contra mí.La formulación de Agustín del pecado original fue popular entre reformadores protestantes, como Martín Lutero y Juan Calvino, que equipararon el pecado original con la concupiscencia, afirmando que persistía incluso después del bautismo y destruía completamente la libertad.[cita requerida] Una tercera línea de pensamiento adopta una posición intermedia, afirmando que desde la Caída el pecado de Adán ha afectado naturalmente a los seres humanos de tal modo que tienen tendencias innatas a rebelarse contra Dios (en cuya rebelión por elección personal todos los humanos responsables, excepto Jesús y, para los católicos, María, elegirán o habrán elegido entregarse).[cita requerida] Esta es la posición hamartiológica de las iglesias cristianas orientales, a menudo llamada pecado ancestral en contraposición al pecado original, pero a veces es vista como semipelagianismo en Occidente, especialmente por el reformado."[30]​ La teóloga Marilyn Hickey explica este concepto, enseñando que KJV hace referencia a "la conexión invisible y misteriosa entre los pecados de un padre y el camino de sus hijos"; ella proporciona un ejemplo en el que si un "padre es un mentiroso y un ladrón, sus hijos son propensos al mismo comportamiento".Trata el tema en su Summa Theologica parte Ia-IIae (Prima secundae) qq.Hay tres grandes campos: la relación con Dios, con uno mismo y con el prójimo.El pecado venial es cuando la persona ha actuado de cierta manera desordenada sin destruir ese principio:[40]​ El pecado, venial por razón de su objeto, puede llegar a ser mortal.Cuando el pecado venial se utiliza como medio para provocar el pecado mortal, también se convierte en mortal, por ejemplo, cuando alguien utiliza una conversación vacía o una charla para seducir a alguien a cometer adulterio.Carnal pecados como la lujuria, el adulterio o la fornicación, la gula y la avaricia, porque la persona que los comete se dirige desmesuradamente hacia los bienes materiales que son un asunto grave, son pecados mortales.Si no se reconcilian, los pecados mortales pueden llevar a la separación eterna de Dios, tradicionalmente llamada condenación.Sin embargo, los pecados veniales dañan la relación entre el pecador y Dios, y como tales, deben ser reconciliados con Dios, ya sea a través del Sacramento de la penitencia o recibiendo la Eucaristía (después de cumplir con la contrición adecuada).Algunas formas de los siete pecados capitales (por ejemplo, debilitar la salud a causa de su afición a la comida) pueden constituir un asunto grave, mientras que otras pueden ser simplemente venales (por ejemplo, comer en exceso).La Iglesia Ortodoxa Oriental (Calcedoniana) así como la Ortodoxos Orientales (no calcedoniana) utilizan el término "pecado" tanto para referirse a la condición caída de la humanidad como para referirse a los actos pecaminosos individuales.