Culpa colectiva

La culpa colectiva significa que la culpa de un acto no recae en el autor (o los autores) individuales, sino en un colectivo, todos los miembros de su grupo, por ejemplo, su familia, su gente o su organización.Por lo tanto, esto también incluye a personas que no estuvieron involucradas en el delito.[1]​[2]​[3]​El derecho penal de las democracias modernas se basa fundamentalmente en la responsabilidad individual, por lo que la culpa colectiva no tiene relevancia jurídica.Esto también incluye la obligación de pagar reparaciones a un enemigo que fue derrotado en la guerra y que ha reemplazado el antiguo derecho a pagar tributos según el derecho internacional.Así es como, por ejemplo, el derecho penal moderno en los países europeos se basa en el principio de responsabilidad individual.[9]​ Normalmente, sólo el actor individual puede acumular culpabilidad por acciones que libremente provoca.La noción de culpabilidad colectiva parece negar la responsabilidad moral individual.[11]​ Según el estudioso del genocidio A. Dirk Moses, «La acusación de culpa colectiva es inaceptable para los estudiosos, y mucho menos en el discurso normal y es, creo, uno de los ingredientes clave del pensamiento genocida».[14]​ Sólo hacia el final de la guerra el público estadounidense empezó a asignar responsabilidad colectiva al pueblo alemán.[16]​ En este sentido, el vansittartismo[N 1]​ fue de gran importancia entre los aliados occidentales.Por el contrario, en los procedimientos de desnazificación se examinó cada vez la culpabilidad individual.En forma de disculpa se afirmó que sólo Adolf Hitler, los dirigentes nazis y las élites sociales deberían haber sido responsables de la guerra y el genocidio, no todo el pueblo alemán ni los perpetradores individuales.El presidente federal Theodor Heuss sugirió en su lugar el término “vergüenza colectiva”.Había una minoría de alemanes que seguían su conciencia y no el Führer.[33]​ Giordano vio la principal culpa de millones en su silencio ante la injusticia que encontraban cada día, cada hora, en todas partes.Ya en 1945, el rabino de Frankfurt Leopold Neuhaus escribió en el Frankfurter Rundschau[34]​ en el aniversario de la llamada Kristallnacht que quienes observaron y permitieron que ocurriera la destrucción eran cómplices.La propiedad de los beneficiarios, entendida como complicidad, también jugó un papel en el debate sobre la culpa colectiva.[46]​ Las comunidades fueron consideradas colectivamente responsables de los supuestos contraataques polacos contra las tropas invasoras alemanas.[51]​ Este concepto se encuentra en el Antiguo Testamento (o el Tanaj), algunos ejemplos del mismo son el relato del diluvio, la Torre de Babel, Sodoma y Gomorra[52]​ y en algunas interpretaciones, el Libro de Josué.Esto se logró en la medida en que es imposible afirmar si no hubo otras personas justas o si hubo niños que eran demasiado pequeños para ser responsables de sus actos.Estas secuencias de eventos se reconcilian posteriormente en el ejemplo anterior como la base etiológica de las supuestas buenas fortunas en la Alianza[53]​ con todas las criaturas vivientes, en la que Dios promete nunca más destruir toda la vida en la Tierra (una categoría implícitamente más amplia que los injustos) por medio del diluvio [54]​ y crea el arco iris como signo de este «pacto eterno entre Dios y todo ser viviente de toda carne que está sobre la tierra».