Salvación en el cristianismo
En Occidente (diferenciándose de la ortodoxia oriental) la visión cristiana del pecado describe el pecado como un acto de ofensa a Dios por despreciar su personas y su Ley bíblica cristiana, y por herir a otros.
[web 2][23] En términos generales, la Ortodoxa Oriental y la Iglesia católica distinguen entre la justificación inicial, que se produce ordinariamente en el bautismo, y la salvación final, lograda tras toda una vida de esfuerzo por cumplir la voluntad de Dios (theosis o divinización).
Según las enseñanzas cristianas orientales, la theosis es en gran medida el propósito de la vida humana.
Los católicos creen que la fe activa en la caridad y las buenas obras (fides caritate formata) puede justificar, o quitar al hombre la carga de la culpa en el pecado.
[web 4] La palabra inglesa atonement significaba originalmente "at-one-ment", es decir, estar "en uno", en armonía, con alguien.
[31] Según el Collins English Dictionary, se utiliza para describir la obra salvadora que Dios hizo a través de Cristo para reconciliar al mundo consigo mismo, y también del estado de una persona que ha sido reconciliada con Dios.
Los sacrificios tenían numerosos propósitos, a saber, acción de gracias, petición, purificación y reconciliación.
"[67][69] Según Hurtado, las poderosas experiencias religiosas fueron un factor indispensable en el surgimiento de esta devoción a Cristo.
[75] Esto inició un "nuevo patrón devocional sin precedentes en el monoteísmo judío", es decir, la adoración de Jesús junto a Dios,[76] dando un lugar central a Jesús porque su ministerio, y sus consecuencias, tuvieron un fuerte impacto en sus primeros seguidores.
[79][web 12][81] Estudiosos más recientes han planteado varios problemas en relación con estas interpretaciones.
[82][83][84][85][86][87] Pablo recurre a varios marcos interpretativos para resolver este problema, pero lo más importante es su propia experiencia y comprensión.
"[90][91] Para Pablo, la noción de 'morir por' se refiere a este martirio y persecución.
"[web 13] James F. McGrath señala que Pablo "prefiere usar el lenguaje de la participación.
[97] Esto no sólo es diferente de la sustitución, sino que es lo opuesto a ella.
[94] Los que participan en esta fidelidad son igualmente justificados por Dios, tanto judíos como gentiles.
[94][web 17][108] Aunque este punto de vista ha encontrado apoyo en diversos estudiosos, también ha sido cuestionado y criticado.
Sin embargo, también se le describe "dando su vida en rescate por muchos" y aplicándose a sí mismo el pasaje del "siervo sufriente" de Isaías 53 (Lucas 22:37).
Implica la idea de que Dios engañó al diablo,[113] y que Satanás, o la muerte, tenía "derechos legítimos"[113] sobre las almas pecadoras en el más allá, debido a la caída del hombre y al pecado heredado.
Como consecuencia, Satanás perdió completamente su autoridad, y toda la humanidad obtuvo la libertad.
Otra idea es que Jesús vino a enseñar cómo no pecar y Satanás, enojado con esto, trató de tomar su alma.
Sin embargo, el Logos no pudo simplemente deshacer el poder del Demiurgo, y tuvo que ocultar su verdadera identidad, apareciendo en una forma física, engañando así al Demiurgo, y liberando a la humanidad.
[118] Gustaf Aulén reinterpretó la teoría del rescate en su estudio Christus Victor (1931),[119] llamándola doctrina del Christus Victor, argumentando que la muerte de Cristo no fue un pago al Diablo, sino que derrotó a los poderes del mal, en particular a Satanás, que habían tenido a la humanidad bajo su dominio.
Supuestamente representaba a Dios como un señor feudal[126] cuyo honor había sido ofendido por los pecados de la humanidad.
En el sistema legal, las ofensas requerían castigo, y no se podía dar satisfacción para evitar esta necesidad.
Más bien, una persona debe tener fe para recibir este don gratuito de la salvación.
[146] Grudem identifica a los socinianos como partidarios de la teoría del ejemplo.
En la Ortodoxia Oriental y en las Catolicismo Oriental la salvación es vista como la participación en la renovación de la propia naturaleza humana por medio del eterno Palabra de Dios asumiendo la naturaleza humana en su plenitud.
En la teología ortodoxa, la expiación es un acto de ofrenda que pretende cambiar a quien la realiza.
[147][148] La Iglesia ortodoxa enseña además que una persona permanece en Cristo y asegura su salvación no sólo por las obras de amor, sino también por su sufrimiento paciente de diversas penas, enfermedades, desgracias y fracasos.
"[web 24] Sin embargo, en contraste con la noción ortodoxa oriental de theosis en la que el cristiano divinizado se convierte en Dios en sus energías u operaciones, la Iglesia católica enseña que el fin último de la divinización es la visión beatífica, en la que el cristiano divinizado verá la esencia de Dios.
