Sábado en el cristianismo

[1]​ La práctica estaba asociada a la reunión del pueblo para rendir culto en las sinagogas en el día conocido como Shabat.[5]​ Las prácticas de los sabatarios del primer día (sabatarios del domingo) incluyen asistir a los servicios de la iglesia por la mañana y por la tarde los domingos, recibir catequesis en la Escuela Dominical en el Día del Señor, tomar el Día del Señor libre de trabajos serviles, no comer en restaurantes los domingos, no comprar los domingos, no usar el transporte público en el Día del Señor, no participar en eventos deportivos que se celebren los domingos, así como no ver la televisión e internet los domingos; Los cristianos que son sabatarios dominicales suelen realizar obras de misericordia en el Día del Señor, como la evangelización, así como visitar a los presos en las cárceles y a los enfermos en los hospitales y asilos.Por lo tanto, el Shabat coincide con lo que ahora se identifica comúnmente como la puesta de sol del viernes a la noche del sábado, cuando tres estrellas son visibles en el cielo nocturno.[11]​ En cuestiones no litúrgicas, el derecho canónico de la Iglesia latina define que un día comienza a medianoche.[12]​ Los cristianos judíos siguieron observando el shabat, pero se reunían al final del día, un sábado por la noche.En los evangelios se describe que las mujeres acudieron al sepulcro vacío en griego εις μια των σαβατων, hacia el primer [día] del sábado,[13]​ aunque a menudo se traduce "el primer día de la semana".[17]​ Un Padre de la Iglesia, Eusebio, que llegó a ser obispo de Caesarea Maritima hacia el año 314 d. C., afirmó que para los cristianos, "el sábado había sido transferido al domingo".En muchos lugares y épocas tan tardías como el siglo IV, continuaron reuniéndose semanalmente en el Sabbat, a menudo además del Día del Señor, celebrando la Eucaristía en ambos días.[23]​ Neander ha sugerido que las eucaristías del sábado en muchos lugares se celebraban "como una fiesta en conmemoración de la Creación".Justino Mártir, que asistía al culto en el primer día,[24]​ escribió sobre el cese de la observancia del sábado hebreo y afirmó que el sábado fue ordenado como una señal temporal a Israel para enseñarle la pecaminosidad humana,[25]​[26]​ ya no se necesita después de que Cristo vino sin pecado.Así, después de nombrar a Adán, Abel, Enoc, Lot y Melquisedec, dice: "Además, todos esos hombres justos ya mencionados, aunque no guardaban ningún sábado, eran agradables a Dios".[cita requerida] Ireneo (finales del siglo II), citando también la observancia continua del Sabbath, escribió que al cristiano "no se le ordenará dejar ocioso un día de descanso, si guarda constantemente el Sabbath",[32]​ y Tertuliano (principios del siglo III) argumentó "que aún más debemos observar un sábado de todo trabajo servil siempre, y no sólo cada séptimo día, sino a través de todo el tiempo".[33]​ Esta temprana interpretación metafórica del sábado lo aplicaba a toda la vida cristiana.La ley civil y sus efectos hicieron posible un patrón en la vida de la Iglesia que ha sido imitado a lo largo de los siglos en muchos lugares y culturas, siempre que ha sido posible.Sin embargo, tales escritos sirvieron para profundizar en la idea del descanso cristiano en domingo, y su práctica aumentó en importancia a lo largo de la temprana Edad Media.[42]​ Tomás de Aquino enseñaba que los Decálogo son una expresión de la ley natural que obliga a todos los hombres, y por tanto el mandamiento del sábado es una exigencia moral junto con los otros nueve.Unían el bautismo con la observancia de todos los ritos del judaísmo, salvo la circuncisión.Neander afirma que la corrupción del clero proporcionó un terreno de ventaja muy importante para atacar a la iglesia dominante.[51]​ Otro protestante, John Wesley, declaró "Esta 'escritura de ordenanzas' nuestro Señor la borró, la quitó y la clavó en su cruz.Los puritanos de Inglaterra y Escocia introdujeron un nuevo rigorismo en la observancia del Día del Señor cristiano como reacción a la observancia dominical habitual de la época, que consideraban laxa.Su influyente razonamiento se extendió también a otras denominaciones, y es principalmente a través de su influencia que el "sábado" se ha convertido en el equivalente coloquial del "Día del Señor" o "domingo".Esta interpretación no sabbatariana suele afirmar que la obediencia de Jesús y la Nueva Alianza cumplieron con las leyes del sábado, los Diez Mandamientos y la Ley de Moisés, que por lo tanto se consideran leyes morales no vinculantes, y a veces se consideran abolidas o abrogadas.[72]​[73]​ Las recomendaciones católicas de descansar el domingo no impiden la participación en "ocupaciones ordinarias e inocentes".