Conflicto intercomunitario del mandato de Palestina

Durante las etapas de formación, los negociadores sionistas con mayor poder político (como los británicos) mantenían entusiasmados sus negociaciones, y guardaban silencio respecto a los habitantes de Palestina, que se calcularon en casi medio millón, a finales del siglo XIX.Según Jonah Frankel, los inmigrantes de la Segunda Aliyá tenían unos profundos valores seculares y nacionalistas.[5]​ En respuesta a los ataques árabes bajo los turcos, los sionistas en Palestina crearon la organización Hashomer (el vigilante) para autodefensa.[7]​ En 1897, se formó una comisión árabe en Jerusalén, dirigida por el Mufti, para investigar las ventas de tierras a los judíos.Los campesinos árabes protestaban si los hacendados judíos los expulsaban de sus hogares, creándose violencia y resistencia armada.Naguib Azoury, un cristiano maronita de Beirut, predijo que habría choques violentos entre árabes y judíos en Palestina.Simultáneamente, el problema palestino sería cada vez más importante para los judíos, árabes y la comunidad internacional.Finalmente, Gorny dice que el ritmo desigual de occidentalización dio a la sociedad judía ventaja en tecnología organización.[14]​ Por un tiempo, la asociación musulmana-cristiana, fundada en noviembre de 1918 por dirigentes destacados, se convirtió en el foro nacionalista palestino líder.[19]​ Por ejemplo, Aaron David Gordon, cuyas enseñanzas formaron la principal inspiración intelectual de los líderes laboristas, escribió en 1921:'Para Eretz Israel, tenemos un estatuto que ha sido válido hasta ahora y que siempre será válido, este es la Biblia [ ... incluyendo los evangelios y el nuevo testamento...] Vino completamente de nosotros, fue creado entre nosotros.[30]​ Según Finkelstein, la tierra ansiada incorporaba Palestina, Transjordania, Altos del Golán y el sur de Líbano.[31]​ Ben-Gurión dijo que él deseaba "concentrar las masas de nuestra gente en esta tierra y sus entornos".Estaba firmemente opuesto al movimiento Sionismo revisionista, liderado por Zeev Jabotinsky y su sucesor Menájem Begín.En 1918 [Ben-Gurión] decidió que los derechos no emanan del pasado, sino del futuro, y en 1924 declaró "No reconocemos el derecho de los árabes a gobernar el país, ya que Palestina esta subdesarrollada y todavía aguarda a sus constructores".[42]​ Ben-Gurión, pensaba que una solución pacífica con los árabes no era posible y comenzó pronto a preparar la comunidad Yishuv para la guerra.[45]​ Sin embargo, Weizmann creía que el estado debía basarse en la justicia y no en un acuerdo con los árabes.[48]​ Según Arthur Ruppin, anteriormente a cargo de la Agencia Judía, Weizmann y otros líderes sionistas fallaron al entender la naturaleza e importancia del problema árabe.Ze'ev Jabotinsky, líder de los Sionistas revisionistas, pensó que los árabes eran completamente irrelevantes para el sionismo, excepto como enemigos.[49]​ Sin embargo, Jabotinsky apoyó la igualdad de derechos para los árabes que vivieran en el estado judío.[53]​ Norman Finkelstein argumenta que la idea de transferencia está cerca al núcleo del pensamiento sionista.Aunque es hoy día ampliamente reconocido por los historiadores que los ataques militares judíos fueron la principal causa del éxodo, todavía se debate si fue o no una política oficial con este objetivo.Wolff se reunió de nuevo con al-Husseini y otros Jeques, al mes siguiente en Nabi Musa.Sin embargo, Raghib y el Partido de Defensa Nacional se retiraron pronto del comité.Esto creó un fraccionamiento entre los árabes palestinos que a menudo les anulaba en su lucha contra el sionismo.[87]​ Existían dificultades porque los árabes estaban preparados para trabajar durante largas jornadas por bajo salario, y la mayoría de los inmigrantes judíos preferían asentarse en las ciudades.[93]​ Según Flapan, en 1933, el Histadrut, lanzó su primera campaña para expulsar a los trabajadores árabes de las ciudades.Tal como requerían los términos del mandato, los británicos deberían evitar que los árabes se convirtieran en una amenaza política, e incluso militar, para los objetivos sionistas.Jabotinsky dijo en 1921: "No conozco ni un único ejemplo en la historia donde un país fuera colonizado con el consentimiento cortés de su población".Sin embargo, los árabes musulmanes y cristianos decidieron boicotear las elecciones, debido a que al consejo se le negó específicamente el derecho de discutir asuntos relacionados con la inmigración judía.[126]​[127]​[128]​ Según el historiador Simon Anglim, los grupos rebeldes estaban divididos en categorías generales: muyahidín y fedayín.