Caos (mitología)
El término procede del griego antiguo Χάος, ‘espacio que se abre’,[1] o ‘hendidura’, y procede del verbo χάω, que en formas derivadas significa ‘bostezar’, ‘abrirse una herida’ o ‘abrirse de una caverna’.
Solo más tarde adquirió el sentido de «confusión elemental» con Ovidio (Las metamorfosis I, 7: «rudis indigestaque moles»).
En esa prisión que toma el nombre de Erebo, tanto dioses como titanes se enfrentan en constante bucle creyéndose enemigos mutuos.
De esta forma, el universo toma tiempo para la reorganización entre titanes y la concilia entre dioses.
Anaximandro afirma que el origen es ápeiron (lo ilimitado), una sustancia divina y perpetua menos definida que los elementos comunes (agua, aire, fuego y tierra) tal como los entendían los primeros filósofos griegos.
Todo se genera a partir del ápeiron y debe retornar allí según la necesidad.
[15][16] Una importante tradición filológica considera que Caos es la hendidura o resquicio situado entre el cielo y la tierra.
Este pasaje, sumado al valor semántico de la palabra Χάος, hace admisible la interpretación de Francis Macdonald Cornford, según la cual las palabras del verso 116 (Χάος γένετ᾽) deben traducirse como «surgió el resquicio entre la tierra y el cielo».
Indica que Hesíodo parte de la imagen del cosmos como cavidad formada por la bóveda el cielo y la tierra como suelo, y luego suprime mentalmente a ambos para llegar a un concepto como Caos.
Así pues, nuestro origen es mucho más antiguo que el de los habitantes del Olimpo.
Ahora ha superado en gran medida la comprensión mitológica y, en la obra de Aristóteles, sirve sobre todo para desafiar a los atomistas que afirman la existencia del espacio vacío.
[21] Ascendencia: Descendencia: La tradición órfica en sus fragmentos presenta un huevo primordial, equiparado con el Caos de Hesíodo.
El huevo cósmico del orfismo fue tomado como materia prima para la obra magna de la alquimia griega primitiva.
[31] Una tradición órfica aparentemente tenía a Caos como hijo de Cronos y Ananké.
[32] En su obra Las metamorfosis, Ovidio describió al Caos como rudis indigestaque moles, «una masa bastante cruda e indigesta, un bulto sin vida, informe y sin bordes, de semillas discordantes y justamente llamada Caos»,[33] descripción que se aparta del más antiguo significado del elemento mítico (‘resquicio’ o ‘hueco’), pero que ha determinado la orientación de las interpretaciones en uso desde entonces, hasta llegar al actual concepción familiar de ‘completo desorden’.
[34][35] Además del Génesis, son relevantes otros libros del Antiguo Testamento, especialmente varios Salmos, algunos pasajes de Isaías y Jeremías y el Libro de Job.
[36][37][38] Un foco de atención ha sido el término abismo / tohu wa-bohu en Génesis 1:2.
La base es que los términos mismos en Génesis 1:2 no están semánticamente relacionados con o caos é o Inpernilly da SENTENSIS , y que el cosmos entero existe en un estado de caos en los mitos babilónicos, chinos y otros, mientras que como máximo esto puede decirse de la tierra en Génesis.
Finalmente rompieron la atmósfera circundante (Po, «noche») y la luz entró en el universo.
[cita requerida] Ramon Llull (1232-1315) escribió un Liber Chaos, en el que identifica al Caos como la forma primordial o materia creada por Dios.
[49] Un tratado alquímico de Heinrich Khunrath, impreso en Frankfurt en 1708, se tituló Caos.
