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La primacía papal , también conocida como primacía del obispo de Roma , es una doctrina eclesiológica de la Iglesia católica relativa al respeto y la autoridad que se debe al Papa por parte de otros obispos y sus sedes episcopales . Si bien la doctrina es aceptada a un nivel fundamental tanto por la Iglesia católica como por la Iglesia ortodoxa oriental , las dos no están de acuerdo sobre la naturaleza de la primacía.
El académico inglés y sacerdote católico Aidan Nichols escribió que "en el fondo, sólo una cuestión de fondo divide a las Iglesias ortodoxa oriental y católica, y esa es la cuestión de la primacía". [1] El investigador ortodoxo francés Jean-Claude Larchet escribió que, junto con la controversia sobre Filioque , las diferencias en la interpretación de esta doctrina han sido y siguen siendo las causas principales del cisma entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental. [2] En las iglesias ortodoxas orientales, algunos entienden que la primacía del obispo de Roma es simplemente una de mayor honor, considerándolo como primus inter pares ("primero entre iguales"), sin poder efectivo sobre otras iglesias. [3] Otros teólogos cristianos ortodoxos orientales , sin embargo, ven la primacía como un poder autoritativo: la expresión, manifestación y realización en un obispo del poder de todos los obispos y de la unidad de la Iglesia. [4]
La Iglesia católica atribuye al primado del Papa " poder pleno, supremo y universal sobre toda la Iglesia , poder que siempre puede ejercer sin obstáculos", [5] poder que atribuye también a todo el cuerpo de los obispos unidos . con el papa. [6] El poder que atribuye a la autoridad primacial del Papa tiene limitaciones que son oficiales, legales, dogmáticas y prácticas. [7]
En el Documento de Rávena , publicado en 2007, representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la Iglesia Católica afirmaron conjuntamente que ambas aceptan la primacía del obispo de Roma a nivel universal, pero que existen diferencias de entendimiento sobre cómo debe ejercerse la primacía y sobre sus fundamentos bíblicos y teológicos. [8]
El dogma católico de la primacía del obispo de Roma está codificado en ambos códigos de derecho canónico de la Iglesia Católica: el Código de Derecho Canónico de 1983 de la Iglesia Latina (1983 CIC) y el Código de Cánones de la Iglesia Católica Oriental de 1990. Iglesias Orientales (CCEO). La constitución dogmática Lumen gentium (LG) del Concilio Vaticano II de 1964 declaró que "el poder de primado del Papa" es en "virtud de su oficio, es decir, el de Vicario de Cristo y pastor de toda la Iglesia", y es "pleno, poder supremo y universal sobre la Iglesia" que él "es siempre libre de ejercer". [9] [10] La primacía del obispo de Roma, según John Hardon en Catholic Dictionary , es "primacía de jurisdicción, lo que significa la posesión de plenos y supremos poderes docentes, legislativos y sacerdotales en la Iglesia Católica"; es autoridad "no sólo en la fe y la moral sino en la disciplina de la Iglesia y en el gobierno de la Iglesia". [11]
En el canon 331 del CIC de 1983 , el "obispo de la Iglesia Romana" es a la vez "vicario de Cristo" y "pastor de la Iglesia universal en la tierra". [12] Knut Walf, en Nuevo comentario sobre el Código de Derecho Canónico , señala que esta descripción, "obispo de la Iglesia Romana", sólo se encuentra en este canon, y el término romano pontífice se utiliza generalmente en 1983 CIC . [13] Ernest Caparrós et al. El Código de Derecho Canónico comentado comenta que este canon se refiere a todos los individuos y grupos de fieles dentro de la Iglesia latina, de todos los ritos y rangos jerárquicos, "no sólo en materia de fe y moral, sino también en todo lo que concierne a la disciplina y gobierno de la Iglesia". Iglesia en todo el mundo." [14] Heinrich Denzinger , Peter Hünermann, et al. Enchiridion symbolorum (DH) afirma que Cristo no formó la Iglesia como varias comunidades distintas, [15] sino que se unificó mediante la plena comunión con el obispo de Roma y la profesión de la misma fe con el obispo de Roma. [dieciséis]
El obispo de Roma es sujeto de autoridad suprema sobre las Iglesias católicas orientales sui iuris . [17] En el canon 45 del CCEO , el obispo de Roma tiene "en virtud de su cargo" tanto "poder sobre toda la Iglesia" como "primacía del poder ordinario sobre todas las eparquías y agrupaciones de ellas" dentro de cada una de las Iglesias católicas orientales. . A través del cargo de "pastor supremo de la Iglesia", está en comunión con los demás obispos y con toda la Iglesia, y tiene derecho a determinar si ejerce esta autoridad personal o colegialmente. [18] Esta "primacía sobre toda la Iglesia" incluye la primacía sobre los patriarcas católicos orientales y los obispos eparquiales, [19] sobre el gobierno de los institutos de vida consagrada , [20] y sobre los asuntos judiciales. [21]
La primacía del obispo de Roma también fue codificada en los cánones 218-221 del Código de Derecho Canónico de 1917 (1917 CIC). [22]
La Iglesia Católica basa su doctrina de la primacía papal en la primacía entre los apóstoles que Jesús le dio a Pedro en Mateo 16:16-19: [23]
Bendito seas, Simón Bar-Jonás. Porque esto no os lo ha revelado carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y te digo, tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Yo te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra quedará desatado en los cielos.
y en Juan 21:15-17: "Apacienta mis corderos [...] Apacienta mis ovejas".
Si bien reconoce que "el Nuevo Testamento no contiene ningún registro explícito de una transmisión del liderazgo de Pedro; ni es muy clara la transmisión de la autoridad apostólica en general" [24] , considera que su doctrina tiene una historia de desarrollo y que su enseñanza sobre temas como como la Trinidad , la divinidad de Cristo y la unión de sus dos naturalezas en una sola persona se desarrollaron como resultado de extraer de la verdad revelada original consecuencias que al principio no eran obvias: "Gracias a la asistencia del Espíritu Santo, la comprensión tanto de las realidades como de las palabras de la herencia de la fe puede crecer en la vida de la Iglesia "a través de la contemplación y el estudio de los creyentes que reflexionan sobre estas cosas en su corazón"; es en particular "la investigación teológica [que ] profundiza el conocimiento de la verdad revelada'". [25]
En consecuencia, sería un error esperar encontrar la doctrina moderna plenamente desarrollada del primado papal en los primeros siglos, sin reconocer así la realidad histórica de la Iglesia. [26] La figura del papa como líder de la iglesia mundial se desarrolló con el tiempo, así como la figura del obispo como líder de la iglesia local parece haber aparecido más tarde que en la época de los apóstoles. [a]
Que las Escrituras cristianas, que no contienen respuestas tajantes a preguntas como si hay o no perdón por los pecados posbautismales y si los niños deben ser bautizados o no, se vuelven gradualmente más claras a la luz de los acontecimientos, es una prueba de que Opinión expresada, al considerar la doctrina del primado papal, por el cardenal John Henry Newman , quien resumió su pensamiento diciendo:
[...] desarrollos del cristianismo han sido en la contemplación de su Divino Autor, mediante un argumento paralelo a aquel por el cual inferimos inteligencia en el sistema del mundo físico. En cualquier sentido, la necesidad y su provisión son una prueba de diseño en la creación visible, del mismo modo las lagunas, si se puede usar la palabra, que ocurren en la estructura del credo original de la Iglesia, hacen probable que aquellos los desarrollos, que surgen de las verdades que los rodean, estaban destinados a llenarlos." [28]
Los escritores ortodoxos orientales modernos , como Nikolay Afanásiev y Alexander Schmemann , han escrito que la frase "presidir en ágape ", utilizada para referirse a la Iglesia de Roma en la carta que Ignacio de Antioquía le dirigió a principios del siglo II, contiene una definición de la función de esa Iglesia. primacía universal; [29] pero el escritor católico Klaus Schatz advierte que sería un error leer esta carta y la incluso anterior Primera Epístola de Clemente (el nombre de Clemente se añadió más tarde), en la que la Iglesia de Roma interviene en asuntos de la Iglesia. de Corinto, amonestándolo en tono autoritario, incluso hablando en el nombre de Dios, como declaraciones de la enseñanza católica desarrollada sobre la primacía papal. [30] Sólo más tarde se pudo interpretar la expresión de Ignacio de Antioquía en el sentido, como coincidieron representantes tanto de la Iglesia católica como de la Iglesia ortodoxa oriental, de que "Roma, como Iglesia que 'preside en el amor' según el frase de San Ignacio de Antioquía ( A los romanos , Prólogo), ocupaba el primer lugar en los taxis [lit. 'arreglo, orden')], y que el obispo de Roma era por tanto el protos [lit. 'primero')] entre los patriarcas". [31]
El mismo acuerdo decía:
En la historia de Oriente y de Occidente, al menos hasta el siglo IX, se reconocían una serie de prerrogativas, siempre en el contexto de la conciliaridad, según las condiciones de la época, a los protos o kephale [lit. 'cabeza')] en cada uno de los niveles eclesiásticos establecidos: localmente, para el obispo como protos de su diócesis respecto de sus presbíteros y su pueblo; regionalmente, para los protos de cada metrópoli respecto de los obispos de su provincia , y para los protos de cada uno de los cinco patriarcados , respecto de los metropolitanos de cada circunscripción; y universalmente, para el obispo de Roma como protos entre los patriarcas . Esta distinción de niveles no disminuye la igualdad sacramental de cada obispo ni la catolicidad de cada Iglesia local. [32]
La evolución de la tradición anterior estableció tanto a Pedro como a Pablo como los antepasados de los obispos de Roma, de quienes recibieron su posición como pastor principal (Pedro) y autoridad suprema en doctrina (Pablo). [33] Para establecer su primacía entre las iglesias de la mitad occidental del imperio, los obispos de Roma se basaron en una carta escrita en 416 por Inocencio I al obispo de Gubbio , para mostrar cómo se había establecido la subordinación a Roma. Dado que Pedro fue el único apóstol (sin mencionar a Pablo) que trabajó en Occidente, las únicas personas que establecieron iglesias en Italia, España, la Galia, Sicilia, África y las islas occidentales fueron obispos nombrados por Pedro o sus sucesores. . Siendo así entonces, todas las congregaciones debían atenerse a las normas fijadas en Roma. [34]
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Debido a su asociación con la supuesta posición de Pedro entre los apóstoles, la función que, dentro de la Iglesia Católica, ejerce el Obispo de Roma entre los obispos en su conjunto se denomina función petrina, y generalmente se cree que es de institución divina, en el sentido de que los factores históricos y sociológicos que influyeron en su desarrollo son vistos como guiados por el Espíritu Santo . No todos los teólogos católicos ven una intervención providencial especial como responsable del resultado, pero la mayoría considera que el papado, independientemente de su origen, es ahora esencial para la estructura de la Iglesia. [35]
La presencia de Pedro en Roma, no afirmada explícitamente en el Nuevo Testamento, pero consistente con él, es afirmada explícitamente por Clemente de Roma , Ignacio de Antioquía, Ireneo de Lyon y otros escritores cristianos primitivos, y ningún otro lugar ha pretendido jamás serlo. el lugar de su muerte. [36] [37] Los mismos testigos implican que Pedro fue el virtual fundador de la Iglesia de Roma, [36] aunque no su fundador en el sentido de iniciar una comunidad cristiana allí. [38] También hablan de Pedro como quien inició su sucesión episcopal, [36] pero hablan de Lino como el primer obispo de Roma después de Pedro, aunque algunos sostienen hoy que los cristianos en Roma no actuaron como una única comunidad unida. bajo un solo líder hasta el siglo II. [38]
La tradición católica romana clásica sostenía que la primacía universal del obispo de Roma fue instituida divinamente por Jesucristo. Esto se derivó de los textos petrinos y de los relatos de los evangelios de Mateo (16:17‑19), Lucas (22:32) y Juan (21:15‑17), según la tradición romana, todos ellos se refieren no simplemente a al Pedro histórico, sino a sus sucesores hasta el fin de los tiempos. Hoy en día, los estudiosos de las Escrituras de muchas tradiciones coinciden en que es posible discernir en el Nuevo Testamento una tradición temprana que atribuye una posición especial a Pedro entre los doce apóstoles de Cristo. La Iglesia construyó su identidad sobre ellos como testigos, y la responsabilidad del liderazgo pastoral no se limitó a Pedro. En Mateo 16:19, a Pedro se le encarga explícitamente "atar y desatar"; más tarde, en Mateo 18:18, Cristo promete directamente a todos los discípulos que harán lo mismo. De manera similar, el fundamento sobre el cual se construye la Iglesia está relacionado con Pedro en Mateo 16:16, y con todo el cuerpo apostólico en otras partes del Nuevo Testamento (cf. Ef. 2:20). [39]
Ireneo de Lyon (189 d. C.) escribió que Pedro y Pablo habían fundado la Iglesia en Roma y habían designado al Papa Lino para el cargo de episcopado , el comienzo de la sucesión de la sede romana. [b] Aunque la introducción del cristianismo no se debió a ellos, "la llegada, los ministerios y especialmente los martirios de Pedro y Pablo fueron los acontecimientos seminales que realmente constituyeron la Iglesia de Roma. Fue a partir de su tiempo, y no antes, que se originó una sucesión ordenada y oportunamente ordenada de Obispos." [41]
Si bien la doctrina de la primacía del obispo de Roma, en la forma en que se defiende hoy en día en la Iglesia católica, se desarrolló a lo largo de los siglos, a menudo como reacción a los desafíos formulados contra el ejercicio de la autoridad por parte de los papas, los escritores tanto de Oriente como y West declaran que desde un período muy temprano la Iglesia de Roma fue considerada como el centro de referencia para toda la Iglesia. Así Schmemann escribió:
Es imposible negar que, incluso antes de la aparición de los primados locales, la Iglesia desde los primeros días de su existencia poseía un centro ecuménico de unidad y acuerdo. En el período apostólico y judeocristiano , era la Iglesia de Jerusalén , y más tarde la Iglesia de Roma, presidiendo en ágape , según San Ignacio de Antioquía. Esta fórmula y la definición del primado universal contenida en ella han sido analizadas acertadamente por el P. Afanassieff y no es necesario repetir aquí su argumento. Tampoco podemos citar aquí todos los testimonios de los padres y los concilios que reconocieron unánimemente a Roma como la iglesia principal y el centro del acuerdo ecuménico. Sólo en aras de polémicas sesgadas se pueden ignorar estos testimonios, su consenso y su significado. [29]
En su The See of Peter (1927), los historiadores académicos no católicos James T. Shotwell y Louise Ropes Loomis señalaron lo siguiente:
Incuestionablemente, la iglesia romana desarrolló muy temprano algo así como un sentido de obligación hacia los oprimidos de toda la cristiandad. ... En consecuencia, sólo había un foco de autoridad. En el año 252, parecía haber cien obispos en el centro y sur de Italia, pero fuera de Roma no había nada que pusiera a un obispo por encima de otro. Todos estaban al mismo nivel, ciudadanos de Italia, acostumbrados a buscar dirección en Roma en cada detalle de la vida pública. El obispo romano tenía derecho no sólo a ordenar sino incluso, en ocasiones, a seleccionar obispos para las iglesias italianas. ... Para los cristianos de Occidente, la Iglesia romana era el único vínculo directo con la época del Nuevo Testamento y su obispo era el único prelado en su parte del mundo en cuya voz discernían ecos del discurso de los apóstoles. El obispo romano hablaba siempre como guardián de una tradición autorizada, insuperable. Incluso cuando las iglesias orientales insistieron en que sus tradiciones eran más antiguas y tan sagradas, si no más, la voz en Occidente, no acostumbrada a la rivalidad en casa, habló sin importar las protestas o denuncias a distancia. [42]
El teólogo ortodoxo oriental Nicholas Afanassieff cita a Ireneo en Contra las herejías 3:4:1 como esclarecedor que durante el período preniceno, la Iglesia de Roma actuó como árbitro en la resolución de disputas entre iglesias locales. El apoyo de Roma aseguraría el éxito, mientras que el rechazo de Roma predeterminó la actitud que adoptarían las otras iglesias. [43]
A raíz de la persecución de Decia , Cipriano de Cartago (muerto en 258 ) le pidió al Papa Esteban I (254-257) que resolviera una disputa entre los obispos de la Galia sobre si aquellos que habían caído podían reconciliarse y ser readmitidos en la Iglesia. Comunidad cristiana. Cipriano destacó el primado petrino, así como la unidad de la Iglesia y la importancia de estar en comunión con los obispos. [44] Para Cipriano, "el obispo de Roma es heredero directo de Pedro, mientras que los demás sólo lo son indirectamente", e insistió en que "la Iglesia de Roma es la raíz y la matriz de la Iglesia católica". [45] Cipriano escribió al Papa Esteban pidiéndole que ordenara a los obispos de la Galia que condenaran a Marciano de Arles (quien se negó a admitir a los que se arrepintieran) y que eligieran otro obispo en su lugar. [46]
Fue al Papa Dámaso I (366-384) a quien Jerónimo apeló en 376 para resolver una disputa sobre quién, entre tres pretendientes rivales, era el Patriarca legítimo de Antioquía. [47]
En el sentido más estricto de la palabra, " decretal " significa un rescripto papal ( rescriptum ), una respuesta del Papa cuando se ha apelado a él o se ha solicitado su consejo sobre una cuestión de disciplina. La decretal más antigua que se conserva es una carta del Papa Siricio (r. 384-399) en respuesta a una consulta de Himerius , obispo de Tarragona ( fl. 385), en la que Siricio emitió decisiones sobre quince puntos diferentes, sobre cuestiones relativas al bautismo, la penitencia , la disciplina eclesiástica y el celibato del clero. [48]
La controversia cuartodecimana surgió porque los cristianos de la provincia romana de Asia ( Anatolia occidental ) celebraban la Pascua en la luna llena de primavera, al igual que la Pascua judía , mientras que las iglesias de Occidente observaban la práctica de celebrarla el domingo siguiente ("el día de la resurrección de nuestro Salvador"). [49]
En 155, Aniceto , obispo de Roma, presidió un concilio eclesiástico en Roma al que asistieron varios obispos, incluido Policarpo , obispo de Esmirna. Aunque el concilio no logró llegar a un acuerdo sobre la cuestión, se preservó la comunión eclesiástica. [50] Una generación más tarde, los sínodos de obispos en Palestina , Ponto y Osrhoene en el este, y en Roma y Galia en el oeste, declararon unánimemente que la celebración debería ser exclusivamente el domingo. [49] En 193, Víctor , obispo de Roma, presidió un concilio en Roma y posteriormente envió una carta sobre el asunto a Polícrates de Éfeso y a las iglesias de la provincia romana de Asia. [50]
Ese mismo año, Polícrates presidió un concilio en Éfeso al que asistieron varios obispos de esa provincia, que rechazó la autoridad de Víctor y mantuvo la tradición pascual de la provincia. [50] Acto seguido, Víctor intentó aislar a Polícrates y a los demás que adoptaron esta postura de la unidad común, pero luego revocó su decisión después de que los obispos, entre los que se encontraba Ireneo de Lyon en la Galia, intercedieran y recomendaran que Víctor adoptara la postura más tolerante de su predecesor, Aniceto. [51]
Este incidente es citado por algunos [ ¿quién? ] Los cristianos ortodoxos como el primer ejemplo de extralimitación del obispo de Roma y resistencia de las iglesias orientales. Laurent Cleenewerck sugiere que se podría argumentar que esta es la primera fisura entre las iglesias orientales y occidentales. [ fuente autoeditada ] [52] Según James McCue, la amenaza de excomunión de Víctor fue un "asunto intradiocesano" entre dos iglesias locales y no pertenecía a la iglesia universal. [53]
El Primer Concilio de Nicea fue convocado por el emperador romano Constantino I en 325. El Canon IV establece: "Un obispo debe ser elegido por todos los obispos de la provincia, o al menos por tres, dando el resto su consentimiento por carta; pero esta elección debe ser confirmada por el Metropolitano." [54] Karl Josef von Hefele dice que esto fue probablemente en respuesta a Melitius de Lycopolis , quien "había nombrado obispos sin el consentimiento de los otros obispos de la provincia, y sin la aprobación del metropolitano de Alejandría, y por lo tanto había ocasionado una cisma. Este canon tenía como objetivo evitar la repetición de tales abusos ". [54]
El acontecimiento que a menudo se considera el primer conflicto entre Roma y Constantinopla fue desencadenado por la elevación de la sede de Constantinopla a una posición de honor, sólo superada por Roma debido a que, como capital del imperio romano oriental, Ahora era la " Nueva Roma ". [55] Esto fue promulgado en el Primer Concilio de Constantinopla (381) canon 3 que decretó: "El Obispo de Constantinopla , sin embargo, tendrá la prerrogativa de honor después del Obispo de Roma porque Constantinopla es Nueva Roma". [56] Thomas Shahan dice que, según Focio, el Papa Dámaso aprobó el concilio de Constantinopla, pero añade que, si alguna parte del concilio fue aprobada por este papa, podría haber sido sólo su revisión del Credo de Nicea , como También fue el caso cuando Gregorio Magno lo reconoció como uno de los cuatro concilios generales, pero sólo en sus declaraciones dogmáticas. [57]
La creciente participación de los emperadores orientales en los asuntos eclesiásticos y el avance de la sede de Constantinopla sobre las sedes de Antioquía, Alejandría y Jerusalén llevaron a los sucesivos obispos de Roma a intentar una definición más precisa de su posición eclesial frente a los demás obispos. [58] El primer uso documentado de la descripción de San Pedro como primer obispo de Roma, en lugar de como el apóstol que encargó a su primer obispo, data del año 354, y la frase "la Sede Apostólica", que se refiere al mismo apóstol, Comenzó a usarse exclusivamente de la sede de Roma, uso que se encuentra también en las Actas del Concilio de Calcedonia . Desde la época del Papa Dámaso, el texto de Mateo 16:18 ("Tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi iglesia") se utiliza para apoyar la primacía romana. El Papa Inocencio I (401-417) afirmó que todos los casos importantes deberían reservarse a la sede de Roma y escribió: "Todos deben preservar lo que Pedro, el príncipe de los apóstoles, entregó a la iglesia en Roma y que ésta ha vigilado hasta ahora. , y no se podrá añadir ni introducir nada que carezca de esta autoridad o que derive su patrón de otra parte." [59] El Papa Bonifacio I (418–422) declaró que la Iglesia de Roma era para las iglesias de todo el mundo "como la cabeza de los miembros", [60] una declaración que fue repetida por los delegados del Papa León I a la Concilio de Calcedonia en 451.
Además de Roma, Jerusalén también gozaba de un gran prestigio en la Iglesia primitiva, tanto porque allí ocurrió la crucifixión y resurrección de Jesús como debido al Concilio de Jerusalén del siglo I. Los seguidores de Jesús fueron denominados por primera vez "cristianos" (así como "católicos") [61] en Antioquía y fueron, junto con Alejandría, importantes en el pensamiento de la Iglesia primitiva. Es importante señalar, sin embargo, que las tres principales sedes apostólicas de la Iglesia primitiva (es decir, la Sede de Antioquía , la Sede de Alejandría y la Sede de Roma ) estaban directamente relacionadas con Pedro . Antes de convertirse en obispo de Roma, Pedro fue obispo de Antioquía. Además, su discípulo Marcos fundó la iglesia en Alejandría. [62] [ se necesita una mejor fuente ]
La doctrina de la sedes apostolica (sede apostólica) afirma que cada obispo de Roma, como sucesor de Pedro, posee la plena autoridad concedida a este cargo y que este poder es inviolable porque fue establecido por Dios mismo y, por lo tanto, no está obligado a cualquier individuo. De acuerdo con la norma del derecho romano de que los derechos y deberes legales de una persona pasaban a su heredero, el Papa León I (440-461) enseñó que él, como representante de Pedro, sucedía en el poder y la autoridad de Pedro, y dio a entender que Fue a través de Pedro que los demás apóstoles recibieron de Cristo fuerza y estabilidad. [63] León argumentó que el apóstol Pedro continuó hablando a la comunidad cristiana a través de sus sucesores como obispo de Roma. [64] El Papa Gelasio I (492–496) declaró: "La sede del bienaventurado Apóstol Pedro tiene el derecho de desatar lo que ha sido vinculado por las sentencias de cualquier pontífice, en el sentido de que tiene el derecho de juzgar a toda la iglesia. Ninguno de los dos ¿Es lícito a alguien juzgar su sentencia, ya que los cánones han querido que se pueda apelar desde cualquier parte del mundo, pero que nadie puede apelar de ella? [sesenta y cinco]
El desarrollo histórico y jurídico del "primado del Romano Pontífice" desde el Papa Gregorio I (590-604) hasta el Papa Clemente V (1305-1314) fue una evolución doctrinal en la fidelidad del depositum fidei ( depósito de la fe ). [66] [ página necesaria ]
En 1049, el Concilio de Reims , convocado por el Papa León IX , adoptó una declaración dogmática sobre la primacía del Romano Pontífice como sucesor de Pedro: " declaratum est quod solus Romanae sedis pontifex universalis Ecclesiae Primas esset et Apostolicus " (la traducción literal es "se declaró que sólo el obispo/pontífice de la sede de Roma es primado de la Iglesia universal y apostólica"). [ discutir ] [67]
Cuando Focas tomó el trono bizantino en 602, la diócesis de Roma , el obispo Gregorio I , elogió a Focas como un "restaurador de la libertad" y se refirió a él como un señor piadoso y clemente. [68] Mientras tanto, Gregorio I murió en 604, y también su sucesor, Sabiniano , en 606. Después de casi un año de vacante, el emperador Focas nombró a Bonafice III como nuevo obispo de Roma el 19 de febrero de 607 d.C. Entonces Focas escribe mediante decreto imperial del gobierno romano, proclama a Bonifacio III como "Cabeza de todas las Iglesias" y "Obispo Universal". Phocas transfiere el título de "Obispo Universal" de la Diócesis de Constantinopla a la Diócesis de Roma. [69] Bonifacio buscó y obtuvo un decreto de Focas en el que reafirmaba que "la Sede del Beato Apóstol Pedro debería ser la cabeza de todas las Iglesias" y aseguraba que el título de "Obispo Universal" perteneciera exclusivamente al Obispo de Roma. Este acto puso fin efectivamente al intento del Patriarca Ciriaco de Constantinopla de establecerse como "Obispo Universal". [70]
La disputa sobre la autoridad de los obispos romanos alcanzó un clímax en el año 1054, [71] [ página necesaria ] cuando el legado del Papa León IX excomulgó al Patriarca de Constantinopla Miguel I Cerulario . León IX, sin embargo, había muerto antes de que el legado emitiera esta excomunión, privándolo de su autoridad y, por lo tanto, haciendo que la excomunión fuera técnicamente inválida. De manera similar, una ceremonia de excomunión de León IX realizada entonces por Miguel I fue igualmente inválida, ya que uno no puede ser excomulgado póstumamente. Este evento condujo al cisma de las iglesias griega y latina. [72] [ página necesaria ] En sí mismo, no tuvo el efecto de excomulgar a los seguidores de las respectivas iglesias, ya que las excomuniones de ojo por ojo, incluso si hubieran sido válidas, se habrían aplicado a las personas nombradas únicamente. En el momento de las excomuniones, muchos historiadores contemporáneos, incluidos los cronistas bizantinos, no consideraron el acontecimiento significativo. [73]
El 31 de marzo de 1272, el Papa Gregorio X convocó el Segundo Concilio de Lyon para cumplir el compromiso del emperador bizantino Miguel VIII Paleólogo de reunir la Iglesia oriental con Occidente. [74] [ página necesaria ] Deseando poner fin al cisma Este-Oeste que dividía Roma y Constantinopla , Gregorio X había enviado una embajada a Miguel VIII, quien había reconquistado Constantinopla, poniendo fin a los restos del Imperio latino en Oriente. [ cita necesaria ]
El 29 de junio de 1274 (fiesta de Pedro y Pablo, fiesta patronal de los papas), Gregorio X celebró misa en la iglesia de San Juan, donde participaron ambas partes. El concilio declaró que la Iglesia romana poseía "la primacía y autoridad suprema y plena sobre la Iglesia católica universal". [ cita necesaria ]
El concilio aparentemente fue un éxito, pero no proporcionó una solución duradera al cisma. La muerte de Miguel en diciembre de 1282 puso fin a la unión de Lyon. Su hijo y sucesor Andrónico II Paleólogo repudió la unión.
La primacía del Papa fue nuevamente cuestionada en 1517 cuando Martín Lutero comenzó a predicar contra varias prácticas de la Iglesia católica, incluidos los abusos de algunos frailes itinerantes relacionados con las indulgencias. Cuando el Papa León X se negó a apoyar la posición de Lutero, Lutero afirmó creer en una " iglesia invisible " y llamó al Papa el Anticristo .
El rechazo de Lutero a la primacía del Papa condujo al inicio de la Reforma protestante , durante la cual numerosas sectas protestantes se separaron de la Iglesia católica. La Iglesia de Inglaterra también se separó de la Iglesia católica en esta época, aunque por razones diferentes a las de Martín Lutero y los protestantes.
La doctrina de la primacía papal se desarrolló aún más en 1870 en el Concilio Vaticano I , donde el ultramontanismo logró la victoria sobre el conciliarismo con el pronunciamiento de la infalibilidad papal (la capacidad del Papa para definir dogmas libres de error ex cathedra ) y de la supremacía papal , es decir, jurisdicción ordinaria suprema, plena, inmediata y universal del Papa.
La constitución dogmática Pastor aeternus del Concilio Vaticano I declaró que "en la disposición de Dios, la iglesia romana tiene la preeminencia del poder ordinario sobre todas las demás iglesias". Este concilio afirmó también el dogma de la infalibilidad papal , decidiendo que la "infalibilidad" de la comunidad cristiana se extendía al propio Papa, al menos cuando hablaba de cuestiones de fe.
El Vaticano I definió una primacía doble de Pedro: una en la enseñanza papal sobre la fe y la moral (el carisma de la infalibilidad ), y la otra, una primacía de jurisdicción que involucra el gobierno y la disciplina de la Iglesia; la sumisión a ambas es necesaria para la fe y la salvación católicas. [75]
El Vaticano I rechazó las ideas de que los decretos papales "no tienen fuerza ni valor a menos que sean confirmados por una orden del poder secular" y que las decisiones del Papa pueden ser apeladas ante un concilio ecuménico "como ante una autoridad superior al Romano Pontífice".
Paul Collins sostiene que "(la doctrina de la primacía papal tal como fue formulada por el Concilio Vaticano I) ha llevado al ejercicio del poder papal ilimitado y se ha convertido en un obstáculo importante en las relaciones ecuménicas con los ortodoxos (que consideran la definición como una herejía) y protestantes." [76]
Obligado a interrumpir prematuramente por los acontecimientos políticos seculares en 1870, el Vaticano I dejó tras de sí una eclesiología algo desequilibrada. "En teología, la cuestión del primado papal estaba tan en primer plano que la Iglesia aparecía esencialmente como una institución dirigida centralmente, que uno se esforzaba en defender pero que sólo se encontraba externamente", según el cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI). . [77]
La iglesia ortodoxa oriental considera al obispo de Roma el primus inter pares . [78] [ discutir ] Muchos [ ejemplo necesario ] teólogos también creen que Pedro es la roca a la que Jesús se refiere en Mateo 16:18. [79]
Sin embargo, los ortodoxos orientales sostienen que las llaves del reino fueron dadas no sólo a Pedro sino a todos los apóstoles por igual. Se afirma que tal interpretación [80] ha sido aceptada por muchos Padres de la Iglesia ; Tertuliano , [c] Hilario de Poitiers , [d] Juan Crisóstomo , [e] Agustín . [84] [f] [86] [87] [g] [ disputado ]
Se ha argumentado que los concilios eclesiásticos no consideraban vinculantes las decisiones papales. Se convocó el Tercer Concilio Ecuménico , a pesar de que el Papa Celestino I condenó a Nestorio como hereje, lo que según Michael Whelton, católico converso a la ortodoxia, demuestra que el concilio no consideró definitiva la condena papal. [89] [90]
El cardenal y teólogo católico Yves Congar afirmó
Oriente nunca aceptó la jurisdicción regular de Roma ni se sometió al juicio de los obispos occidentales. Sus llamamientos a Roma en busca de ayuda no estaban relacionados con el reconocimiento del principio de jurisdicción romana, sino que se basaban en la opinión de que Roma tenía la misma verdad, el mismo bien. Oriente protegió celosamente su forma de vida autónoma. Roma intervino para salvaguardar el respeto de las normas jurídicas, mantener la ortodoxia de la fe y asegurar la comunión entre las dos partes de la Iglesia, la sede romana representando y personificando a Occidente... Al conceder a Roma una "primacía de honor", la Oriente evitó basar este primado en la sucesión y la presencia aún viva del apóstol Pedro. Se logró un modus vivendi que duró, aunque con crisis, hasta mediados del siglo XI. [91]
En el documento Respuestas a algunas preguntas sobre determinados aspectos de la doctrina sobre la Iglesia del 29 de junio de 2007, la Congregación para la Doctrina de la Fe reiteró que, según la Iglesia católica, las comunidades cristianas nacidas de la Reforma protestante y que carecen de sucesión apostólica en el sacramento del orden no son "Iglesias" en el sentido propio. Las Iglesias cristianas orientales que no están en comunión con Roma, como la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente , son Iglesias en el sentido propio e Iglesias hermanas de las Iglesias católicas particulares , pero desde la comunión con el Papa. es uno de los principios constitutivos internos de una iglesia particular, algo les falta en su condición, mientras que por otra parte la división existente significa que la plenitud de universalidad propia de la iglesia gobernada por el sucesor de San Pedro y los obispos en La comunión con él no se realiza ahora en la historia. [92]
La declaración de Venecia (1976) de la Comisión Internacional Anglicano-Católica Romana (ARCIC) afirma que el ministerio del obispo de Roma entre sus hermanos obispos fue "interpretado" como la voluntad de Cristo para su iglesia; su importancia se comparó "por analogía" con la posición de Pedro entre los apóstoles. [93]
La comunión con el obispo de Roma no implica sumisión a una autoridad que sofocaría los rasgos distintivos de las iglesias locales. El propósito de la función episcopal del obispo de Roma es promover la fraternidad cristiana en fidelidad a las enseñanzas de los apóstoles. [94]
En un servicio conjunto durante la primera visita oficial del entonces arzobispo de Canterbury, Robert Runcie , al Vaticano, Runcie hizo un llamamiento a los anglicanos para que consideraran aceptar la primacía papal en una iglesia reunificada. Al mismo tiempo, el Papa Juan Pablo II enfatizó que su cargo debe ser más que una figura decorativa. [95]
Juan Pablo II invitó, en Ut Unum Sint , su encíclica de 1995 sobre el compromiso con el ecumenismo, a los "pastores y teólogos" de las Iglesias y comunidades eclesiales que no están en plena comunión con la Iglesia católica a sugerir cómo ejercer el primado papal de manera que uniera más bien que dividir. [96]
En octubre de 2007, la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa , acordó que el Papa tiene la primacía entre todos los obispos de la Iglesia, algo que ha sido universalmente reconocido por ambas iglesias desde el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381. (cuando todavía eran una Iglesia), aunque aún continúan los desacuerdos sobre el alcance de su autoridad.
El documento "traza una analogía entre los tres niveles de comunión: local, regional y universal, cada uno de los cuales apropiadamente tiene un 'primero' con el papel de fomentar la comunión, con el fin de fundamentar la lógica de por qué el nivel universal también debe tener una primacía. Articula el principio de que la primacía y la conciliaridad son interdependientes y mutuamente necesarias." [97] Hablando de "relaciones fraternas entre obispos" durante el primer milenio, afirma que "estas relaciones, entre los propios obispos, entre los obispos y sus respectivos protoi (primeros), y también entre los propios protoi en el orden canónico ( taxis ) testimoniada por la Iglesia antigua, alimentada y consolidada la comunión eclesial". Señala que ambas partes coinciden "en que Roma, como Iglesia que 'preside en el amor' según la frase de San Ignacio de Antioquía, ocupaba el primer lugar en los taxis (orden) y que el obispo de Roma era, por tanto, el protos (primero) entre los patriarcas. No están de acuerdo, sin embargo, en la interpretación de la evidencia histórica de esta época sobre las prerrogativas del obispo de Roma como protos , cuestión que ya se entendía de diferentes maneras en el primer milenio"; [98] [99] [100] [101] y "si bien tanto Oriente como Occidente aceptan el hecho de la primacía a nivel universal, existen diferencias de entendimiento con respecto a la manera en que debe ejercerse, y también en lo que respecta a sus fundamentos escriturarios y teológicos". [102] [103]
Las discusiones continuaron en Aghios Nikolaos , Creta , (un comité de redacción) en septiembre-octubre de 2008; en Paphos , Chipre , en octubre de 2009; [104] y Viena , Austria , en septiembre de 2010. [105] El abad Filipp Ryabykh, subdirector del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia Ortodoxa Rusa, dijo:
El hecho de que el Papa de Roma reclame jurisdicción universal es simplemente contrario a la eclesiología ortodoxa, que enseña que la Iglesia Ortodoxa, aunque preserva la unidad de fe y el orden eclesiástico, se compone de varias Iglesias locales [autocéfalas] [ 106].
En 2010 se filtró un borrador de texto de 2008 sobre el tema "El papel del obispo de Roma en la comunión de la Iglesia en el primer milenio", preparado por la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa , [107] que la reunión de Viena pidió que fuera revisada y ampliada. Este documento afirma que "católicos y ortodoxos coinciden en que, desde los tiempos apostólicos, la Iglesia de Roma ha sido reconocida como la primera entre las Iglesias locales, tanto en Oriente como en Occidente". [ discutir ] [108] Ambas partes coinciden en que "el primado de la sede precede al primado de sus obispos y es la fuente de este último". [ discutir ] [109] Mientras que en Occidente, "la posición del obispo de Roma entre los obispos se entendía en términos de la posición de Pedro entre los apóstoles... Oriente tendía más bien a entender a cada obispo como el sucesor de todos los apóstoles, incluido Pedro"; pero estas interpretaciones bastante diferentes "coexistieron durante varios siglos hasta el final del primer milenio, sin provocar una ruptura de la comunión". [ discutir ] [110]
El autor religioso estadounidense Stephen K. Ray, un bautista convertido al catolicismo, afirma que "poco en la historia de la Iglesia ha sido más disputado que la primacía de Pedro y la Sede de Roma. La historia está repleta de ejemplos de autoridad". despreciado, y la historia de la Iglesia no es diferente." [111]
El tema del Papado y su autoridad se encuentra entre las principales diferencias entre la Iglesia Católica y muchas otras denominaciones cristianas. Para aquellos que se aferran a la doctrina de sola scriptura , la Biblia se considera la única autoridad en doctrina y teología cristianas.
Michael H. Crosby, un renombrado experto en estudios religiosos, dice en su libro Repair My House: Becoming a "Kingdom" Catholic , que Mateo 16:18-19 no respalda la autoridad dada a Pedro y que las llaves no le fueron dadas a Pedro. solo sino a toda la iglesia. Algunas traducciones de la Biblia, como los escritos de San Juan Crisóstomo , consideraban que Jesús consideraba la proclamación hecha por Pedro como roca y fundamento de la fe. [112] En comparación con otras traducciones católicas que dicen, incluso si Pedro es la "roca", no respalda la autoridad exclusiva. [113]
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