La Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental han estado en un estado de cisma oficial entre sí desde el Cisma Este-Oeste de 1054. Este cisma fue causado por diferencias históricas y de idioma, y las consiguientes diferencias teológicas entre las iglesias occidental y oriental.
Las principales diferencias teológicas con la Iglesia católica son el primado papal [1] [2] [3] y la cláusula filioque . [1] [2] En espiritualidad, se debate activamente la sostenibilidad de la distinción esencia-energía del neopalamismo y de la visión experiencial de Dios tal como se logra en theoria y theosis .
Aunque en el siglo XXI se produjo un crecimiento de los sentimientos antioccidentales con el surgimiento del neopalamismo, "el futuro del acercamiento Este-Oeste parece estar superando las polémicas modernas del neoescolasticismo y el neopalamismo". [4] Desde el Concilio Vaticano II , la Iglesia Católica ha adoptado en general el enfoque de que el cisma es principalmente de naturaleza eclesiológica , que las enseñanzas doctrinales de las iglesias ortodoxas orientales son generalmente sólidas y que "la visión de la comunión plena debe ser lo que se busca es el de la unidad en la legítima diversidad" [5] como antes de la división. [6]
Cambios en la extensión del Imperio gobernado desde Constantinopla. 476 Fin del Imperio Occidental; 550 Conquistas de Justiniano I; 717 Adhesión de León el Isauriano; 867 Adhesión de Basilio I; 1025 Muerte de Basilio II; 1095 Víspera de la Primera Cruzada; 1170 Bajo Manuel I; 1270 Bajo Miguel VIII Paleólogo; 1400 Antes de la caída de Constantinopla
La Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental han estado en un estado de cisma oficial entre sí desde el Cisma Este-Oeste de 1054. Este cisma fue causado por diferencias históricas y de idioma, y las consiguientes diferencias teológicas entre las iglesias occidental y oriental.
El Imperio Bizantino se retiró permanentemente de la ciudad de Roma en 751, poniendo así fin al Papado Bizantino . La posterior alienación mutua del Oriente de habla griega y el Occidente de habla latina condujo a una creciente ignorancia de los desarrollos teológicos y eclesiológicos de cada tradición.
La Iglesia Oriental y la Iglesia Occidental utilizaron respectivamente el griego y el latín como medios de comunicación. Las traducciones no siempre correspondieron exactamente. Esto también dio lugar a malentendidos.
primacía papal
La primacía papal, también conocida como "primacía del obispo de Roma", es una doctrina eclesiástica relativa al respeto y la autoridad que se debe al Papa por parte de otros obispos y sus sedes episcopales .
En las Iglesias ortodoxas orientales, algunos entienden que la primacía del obispo de Roma es simplemente una de mayor honor, considerándolo primus inter pares ("primero entre iguales"), sin poder efectivo sobre otras iglesias. [7] Otros teólogos cristianos ortodoxos , sin embargo, ven la primacía como un poder autoritario: la expresión, manifestación y realización en un obispo del poder de todos los obispos y de la unidad de la Iglesia. [8]
La Iglesia católica atribuye al primado del Papa "un poder pleno, supremo y universal sobre toda la Iglesia, poder que siempre puede ejercer sin obstáculos" [9] , con un poder que atribuye también a todo el cuerpo de los obispos. unido al Papa. [10] El poder que atribuye a la autoridad primacial del Papa tiene limitaciones que son oficiales, legales, dogmáticas y prácticas. [11]
En el Documento de Rávena , publicado en 2007, representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la Iglesia Católica afirmaron conjuntamente que tanto Oriente como Occidente aceptan el hecho de la primacía del Obispo de Roma a nivel universal, pero que existen diferencias de entendimiento sobre cómo se realiza dicha primacía. debe ejercerse y sobre sus fundamentos bíblicos y teológicos. [12]
filioque
Las diferencias sobre esta doctrina y la cuestión de la primacía papal han sido y siguen siendo causas principales del cisma entre las iglesias ortodoxas orientales y occidentales. [1] [2] El término ha sido una fuente continua de conflicto entre el cristianismo oriental y el cristianismo occidental, contribuyendo, en gran parte, al cisma Este-Oeste de 1054 y demostrando ser un obstáculo para los intentos de reunificar las dos partes. [13] [14] [15]
La cláusula Filioque
Filioque (literalmente "y [del] Hijo" [16] [ discutir ] ) es un término latino agregado al Credo Niceno-Constantinopolitano (comúnmente conocido como Credo Niceno ), que está ausente en la versión griega original. El término latino Filioque se traduce a la cláusula inglesa "y el Hijo" en ese credo:
Creo en el Espíritu Santo, Señor, dador de vida,
que procede del Padre ⟨y del Hijo⟩ .
Quien con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado.
o en latín:
Et in Spiritum Sanctum, Dominium et vivificantem:
qui ex Patre ⟨Filioque⟩ procedit
Qui cum Patre, et Filio simul adoratur. y cum glorificatur
Si se incluye ese término Filioque , así como cómo se traduce y entiende, puede tener implicaciones importantes sobre cómo uno entiende la doctrina cristiana central de la Santísima Trinidad . Para algunos, el término implica una grave subestimación del papel del Padre en la Trinidad; para otros, la negación de lo que expresa implica una grave subestimación del papel del Hijo en la Trinidad. Con el tiempo, el término se convirtió en un símbolo del conflicto entre el cristianismo oriental y el cristianismo occidental, aunque ha habido intentos de resolver el conflicto. Entre los primeros intentos de armonización se encuentran las obras de Máximo el Confesor , quien fue canonizado de forma independiente por las iglesias orientales y occidentales.
Posible resolución lingüística
En 1995, el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (PCPU) señaló que el enigma de Filioque puede ser un problema de lenguaje, más que un problema de teología. [24] La palabra ἐκπορεύεσθαι en griego indica una causa primaria o una causa última; mientras que la palabra latina procedere indica una procesión pero no de una causa última. La versión latina puede retraducirse con mayor precisión al griego como προϊέναι , en lugar de ἐκπορεύεσθαι . El metropolita John Zizioulas declaró que la posición del PCPCU muestra signos positivos de reconciliación para la cuestión de Filioque entre las Iglesias orientales y occidentales. [25]
Neopalamismo: theoria y hesicasmo
Neopalamismo
El siglo XX vio el surgimiento del neopalamismo, es decir, "movimiento neoortodoxo", en las iglesias ortodoxas orientales. Según este punto de vista, que surgió en defensa de la distinción palamita entre esencia y energia, la teología occidental está dominada por la filosofía racional, mientras que la teología ortodoxa se basa en la visión experiencial de Dios y la verdad suprema. Según el neopalamismo, ésta es una división principal entre Oriente y Occidente.
El neopalamismo tiene sus raíces en la controversia hesicasta o controversia palamita (siglo XIV), [26] [27]
en la que Gregorio Palamas proporcionó una justificación teológica para la práctica ortodoxa centenaria del hesicasmo. La controversia hesicasta condujo a una mayor distinción entre Oriente y Occidente, dando un lugar destacado a la práctica contemplativa y la teología en las Iglesias ortodoxas orientales. La publicación en 1782 de la Philokalia , que llevó a un resurgimiento del hesicasmo, fue aceptada en particular por las iglesias ortodoxas eslavas. Junto con la importancia que le concedió en el siglo XX la escuela de teología ortodoxa de París , ha "llevado a que el hesicasmo se vuelva definitivo para la teología ortodoxa moderna como nunca antes", [28] [29] con su distinción palamita entre esencia y energía . [30]
Teología racional y mística
Según estos teólogos ortodoxos orientales modernos, la teología occidental depende demasiado de la teología katafática . Según Steenberg, los teólogos orientales afirman que el cristianismo es en esencia una verdad apodíctica , en contraste con la dialéctica , la dianoia o el conocimiento racionalizado, al que se llega a la verdad mediante la especulación filosófica. [31]
Mientras que Tomás de Aquino argumentó que la teología katafática y apofática deben equilibrarse entre sí, Vladimir Lossky argumentó, basándose en su lectura de Dionisio el Areopagita y Máximo el Confesor , que la teología positiva es siempre inferior a la teología negativa. [32] Según el misticismo Lossky , cq la gnosiología , es la expresión de la teología dogmática por excelencia , [33] mientras que la teología positiva es un paso en el camino hacia el conocimiento superior alcanzado por la negación. [32] Según Lossky, la diferencia entre Oriente y Occidente se debe al uso por parte de la Iglesia Católica de la filosofía metafísica pagana, y su consecuencia, el escolasticismo , en lugar de la experiencia mística y real de Dios llamada theoria , para validar los dogmas teológicos de la religión católica. Cristiandad. Lossky sostiene que, por lo tanto, los ortodoxos orientales y los católicos se han convertido en "hombres diferentes" [34] , afirmando que "el Apocalipsis establece un abismo entre la verdad que declara y las verdades que pueden descubrirse mediante la especulación filosófica". [35]
Lossky tuvo una fuerte influencia en la teología ortodoxa oriental del siglo XX e influyó en John Romanides , él mismo también un teólogo influyente. Romanides vio una fuerte dicotomía entre los puntos de vista ortodoxos orientales y occidentales, argumentando que la influencia de los francos y la aceptación occidental de la teología de Agustín es el punto de partida de la teología racional occidental y la dicotomía entre Oriente y Occidente. [36] [nota 2]
Este mismo sentimiento también fue expresado por los primeros movimientos eslavófilos (siglo XIX) en las obras de Ivan Kireevsky y Aleksey Khomyakov . Los eslavófilos buscaron la reconciliación con todas las formas de cristianismo, como se puede ver en las obras de su defensor más famoso Vladimir Solovyov .
hesicasmo
El hesicasmo, "guardar quietud", es una tradición mística de oración contemplativa en la Iglesia Ortodoxa Oriental, que ya existía en el siglo IV d.C. con los Padres del Desierto . Su objetivo es la theosis , deificación obtenida mediante la práctica de la oración contemplativa , [42] [43] [44] [45] [46] la primera etapa de la theoria , que conduce a la "visión de Dios". [31] [47] [48] [nota 3] Consta de tres etapas, a saber, catarsis, theoria y finalización de la deificación, cq theosis. [43]
El conocimiento de Dios se alcanza mediante la theoria , "la visión de Dios". [50] [51] [52] [43] [nota 4] A esto también se le conoce como experimentar la luz increada [47] de Dios, la luz del Tabor de la Transfiguración de Cristo [63] [64] como fue vista por el apóstoles en el monte Tabor .
Controversia hesicasta
La controversia hesicasta fue una disputa teológica en el Imperio Bizantino durante el siglo XIV entre partidarios y oponentes de Gregorio Palamas. Gregorio Palamas de Tesalónica (1296-1359) proporcionó una justificación teológica para la práctica del hesicasmo. Palamas afirmó que existe una distinción entre la esencia ( ousia ) y las energías ( energeia ) de Dios . Si bien Dios en su esencia es incognoscible e indeterminable, la visión de Dios se puede lograr cuando su energía se ve con los ojos como la Luz Increada . Palamás formuló sus ideas sobre esta distinción como parte de su defensa de la práctica monástica atonita de hesicasmos contra la acusación de herejía presentada por el erudito y teólogo humanista Barlaam de Calabria . [65] [66]
Los teólogos ortodoxos orientales generalmente consideran esta distinción como una distinción real y no sólo como una distinción conceptual. [67] Históricamente, el pensamiento cristiano occidental ha tendido a rechazar la distinción esencia-energías como real en el caso de Dios, caracterizando la visión como una introducción herética de una división inaceptable en la Trinidad y sugestiva de politeísmo . [68] [69]
Puntos de vista católicos sobre el hesicasmo
A finales del siglo XX se produjo un cambio en la actitud de los teólogos católicos hacia Palamas. [70] Mientras que algunos teólogos occidentales ven la teología de Palamas como introduciendo una división inadmisible dentro de Dios, otros han incorporado su teología a su propio pensamiento, [71] manteniendo que no hay conflicto entre sus enseñanzas y el pensamiento católico. [72]
Sergey S. Horujy afirma que "los estudios hesicastas pueden proporcionar una nueva mirada a algunas antiguas divisiones interconfesionales, revelando puntos de semejanza inesperados", [73] y Jeffrey D. Finch dice que "el futuro del acercamiento Este-Oeste parece estar superando las barreras modernas". polémicas del neoescolasticismo y del neopalamismo". [74]
El Papa Juan Pablo II enfatizó repetidamente su respeto por la teología oriental como un enriquecimiento para toda la Iglesia. Si bien desde el punto de vista católico ha habido tensiones respecto a algunos desarrollos de la práctica del hesicasmo, dijo el Papa, no se puede negar la bondad de la intención que inspiró su defensa. [75] [76]
Direcciones futuras
Jeffrey D. Finch afirma que "el futuro del acercamiento Este-Oeste parece estar superando las polémicas modernas del neoescolasticismo y el neopalamismo". [4]
La Iglesia católica considera que las diferencias entre la teología oriental y occidental son complementarias y no contradictorias, como consta en el decreto Unitatis redintegratio del Concilio Vaticano II , que declaraba:
En el estudio de la revelación, Oriente y Occidente han seguido métodos diferentes y han desarrollado de manera diferente su comprensión y confesión de la verdad de Dios. No es de extrañar, entonces, que de vez en cuando una tradición se haya acercado más que la otra a una apreciación plena de algunos aspectos de un misterio de la revelación, o lo haya expresado con mayor ventaja. En tales casos, estas diversas expresiones teológicas deben considerarse a menudo como mutuamente complementarias en lugar de conflictivas. En lo que respecta a las auténticas tradiciones teológicas de la Iglesia Oriental, debemos reconocer la manera admirable en que tienen sus raíces en la Sagrada Escritura y cómo se nutren y se les da expresión en la vida de la liturgia. Sacan su fuerza también de la tradición viva de los apóstoles y de las obras de los Padres y escritores espirituales de las Iglesias orientales. De esta manera promueven el orden correcto de la vida cristiana y, de hecho, allanan el camino hacia una visión plena de la verdad cristiana. [77]
La actitud de la Iglesia católica fue expresada también por el Papa Juan Pablo II con la imagen de la Iglesia "respirando con sus dos pulmones". [78] [79] Quería decir que debería haber una combinación del temperamento "latino" más racional, jurídico y de mentalidad organizativa con el espíritu intuitivo, místico y contemplativo que se encuentra en Oriente. [80]
"La Iglesia sabe que está unida de muchas maneras a los bautizados que son honrados con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe católica en su totalidad o no han conservado la unidad o la comunión bajo el sucesor de Pedro" ( Lumen gentium 15 ). Aquellos "que creen en Cristo y han sido debidamente bautizados están puestos en cierta comunión, aunque imperfecta, con la Iglesia católica" ( Unitatis redintegratio 3). Con las Iglesias ortodoxas , esta comunión es tan profunda "que falta poco para alcanzar la plenitud que permita una celebración común de la Eucaristía del Señor" (Pablo VI, Discurso, 14 de diciembre de 1975; cf. Unitatis redintegratio 13-18). [81]
El 3 de julio de 2019, se reveló que durante una reunión del Vaticano con el arzobispo ortodoxo Job de Telmessos, quien representaba al patriarca ecuménico de la Iglesia ortodoxa Bartolomé de Constantinopla, durante la fiesta de los Santos. Pedro y Pablo el 29 de junio de 2019, el Papa Francisco afirmó que el objetivo entre las Iglesias católica y ortodoxa debería ser la unidad, en lugar de nivelar las diferencias. [84] El Papa Francisco también le dio a Bartolomé nueve fragmentos de huesos que se creía que pertenecieron a San Pedro y que fueron exhibidos en una misa pública que se celebró en el Vaticano en noviembre de 2013 para celebrar el "Año de la Fe". [85] [84] A pesar de mantener una reunión "cordial" con el presidente ruso Vladimir Putin , con quien el Papa ha tenido una historia de buenas relaciones, [86] el 4 de julio de 2019 aún persistían las tensiones entre el Vaticano y las iglesias ortodoxas rusas, con El Papa Francisco afirma que es poco probable que visite Rusia a menos que Putin acepte no incluir a la Iglesia Ortodoxa Rusa en la visita. [87] Putin también declaró al Papa que no lo invitaría a Rusia sin esta condición. [88] El Papa Francisco también insinuó que estaba dispuesto a apoyar las preocupaciones de la Iglesia greco-católica ucraniana, que ha expresado oposición tanto a la intervención de Putin en Ucrania como a la actual relación del Vaticano con Putin. [89]
Al comienzo de una reunión de dos días en el Vaticano con líderes greco-católicos ucranianos el 5 de julio de 2019, el Papa Francisco insinuó que apoyaba las preocupaciones de la Iglesia en Ucrania y pidió una mayor ayuda humanitaria para Ucrania. El Papa también expresó anteriormente su consternación por el papel de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el conflicto en Ucrania a principios de 2019. [90] Durante la reunión del 5 de julio de 2019, el Papa Francisco también acusó a la Iglesia Ortodoxa Rusa de intentar manipular "otras religiones" también en Ucrania. [91]
↑ La doctrina expresada por el Filioque es aceptada por la Iglesia católica , [17] por el anglicanismo [18] y por las iglesias protestantes en general. [19] Los cristianos de estos grupos generalmente lo incluyen al recitar el Credo de Nicea. Sin embargo, estos grupos reconocen que Filioque no es parte del texto original establecido en el Primer Concilio de Constantinopla en 381 [ cita necesaria ] y no exigen que otros también lo utilicen al decir el Credo, [ cita necesaria ] incluso en el Ritos litúrgicos latinos de la Iglesia latina . [20] la Iglesia católica no añade la frase correspondiente a Filioque (καὶ τοῦ Υἱοῦ) al texto griego del Credo, donde se asociaría con el verbo ἐκπορεύεσθαι , pero la añade en latín, donde se asocia con el verbo procedere , una palabra de significado más amplio que ἐκπορεύεσθαι , y en idiomas, como el inglés, [21] en los que el verbo con el que se asocia también tiene un significado más amplio que ἐκπορεύεσθαι . El Papa Juan Pablo II ha recitado varias veces el Credo de Nicea con los patriarcas de la Iglesia Ortodoxa Oriental en griego según el texto original. [22]
^ Según Romanides, tanto el aristotelismo de Santo Tomás de Aquino como el neoplatonismo de San Agustín engañan y dominan la teología occidental. Según Romanides, Agustín no tenía theoria , y muchas de sus conclusiones teológicas no se basan en una experiencia personal de Dios, sino en especulaciones y conjeturas filosóficas o lógicas. [36] Romanides, por lo tanto, venera a Agustín como a un santo, pero dice que no califica como teólogo en la iglesia ortodoxa oriental . [37]
Según Juan Romanides, la Iglesia católica, comenzando con Agustín, ha eliminado la experiencia mística (revelación) de Dios ( theoria ) del cristianismo y la ha reemplazado con la conceptualización de la revelación a través de la especulación filosófica de la metafísica. [38] [39] Romanides no considera la metafísica de Agustín como misticismo ortodoxo sino pagano. [38]
Según Juan Romanides , la teología agustiniana es generalmente ignorada en la iglesia ortodoxa oriental. [40] Según John Romanides y George Papademetriou, algunas de las enseñanzas de Agustín, incluido su misticismo platónico, en realidad han sido condenadas dentro de la condena ortodoxa oriental de Barlaam de Calabria , en el Hesicasta o Quinto Concilio de Constantinopla de 1351 . [38] [41] [subnota 1]
↑ Theosis también ha sido denominada "glorificación", [38] "unión con Dios", "convertirse en dios por gracia", " autorrealización ", "la adquisición del Espíritu Santo", "experiencia de la luz increada ". . [43] [49]
^ En la filosofía griega clásica, theoria era la "visión intelectual de la verdad", [53] es decir, una comprensión y una visión intuitiva o integral, en contraposición a una mera comprensión racional y analítica. Hasta el siglo VI la práctica de lo que ahora se llama misticismo se denominaba con el término contemplatio , cq theoria . [54] Según Johnson, "tanto la contemplación como el misticismo hablan del ojo del amor que mira, contempla y es consciente de las realidades divinas". [54]
Bajo la influencia de Pseudo-Dionisio el Areopagita, la teología mística pasó a denotar la investigación de la verdad alegórica de la Biblia, [55] y "la conciencia espiritual del Absoluto inefable más allá de la teología de los nombres divinos". [56] La Theoria permitió a los Padres percibir profundidades de significado en los escritos bíblicos que escapan a un enfoque de interpretación puramente científico o empírico. [57] Los Padres antioquenos, en particular, vieron en cada pasaje de la Escritura un doble significado, a la vez literal y espiritual. [58] [subnota 2] [subnota 3]
Subnotas
^ Esta afirmación la hace Romanides en el título de sus Enseñanzas de Agustín que fueron condenadas como las de Barlaam el Calabrés por el Noveno Concilio Ecuménico de 1351.
^ El uso antioqueno de theoria respetaba el significado literal de los textos del Antiguo Testamento, al tiempo que discernía en él un sentido tipológico o espiritual, revelando en las cosas narradas "el rostro de Cristo en el Antiguo Testamento". [59] Según Beck, para Clemente y otros alejandrinos la palabra theōria denotaba el sentido espiritual de un pasaje de las Escrituras revelado por alegoría, y lo trataban como prácticamente sinónimo de allēgoria . [60]
^ Como señala Frances Margaret Young , "Mejor traducida en este contexto como un tipo de" percepción ", theoria fue el acto de percibir en la redacción y la" historia "de las Escrituras un significado moral y espiritual" [61] y puede considerarse como una forma de alegoría, [62]
En el hesicasmo, la theoria se obtiene mediante la oración contemplativa, la repetición incesante y atenta de la Oración de Jesús .
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Otras lecturas
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enlaces externos
Declaración conjunta católico-ortodoxa del Papa Pablo VI y el Patriarca Ecuménico Atenágoras I, 7 de diciembre de 1965
Mesa redonda de BBC Radio 4: En nuestro tiempo: cisma (16 de octubre de 2003) (audio)
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Respuesta ortodoxa a las acusaciones de ser platónico o neoplatónico
Diálogo con las Iglesias ortodoxas orientales en el sitio web del Vaticano.
Neotomismo de N. Berdyaev
Cronología de las relaciones entre la Iglesia ortodoxa y la católica en OrtodoxaWiki.
Teología de la Trinidad Stanford
Doce diferencias entre la Iglesia ortodoxa y la católica en el blog Vivificat.
Diferencias del teólogo ortodoxo Michael Azkoul Archivado el 3 de junio de 2004 en la Wayback Machine.
Ortodoxia y catolicismo comparados por el arcipreste Gregory Hallam - Patriarcado ortodoxo griego de Antioquía Archivado el 5 de noviembre de 2013 en la Wayback Machine.
