Las deidades romanas más conocidas hoy en día son aquellas que los romanos identificaban con sus homólogos griegos (ver interpretatio graeca ), integrando los mitos , la iconografía y, a veces, las prácticas religiosas griegas en la cultura romana , incluida la literatura latina , el arte romano y la vida religiosa tal como se experimentaba. en todo el Imperio . Muchos de los propios dioses romanos permanecen oscuros, conocidos sólo por su nombre y, a veces, por su función, a través de inscripciones y textos que a menudo son fragmentarios. Esto vale especialmente para aquellos dioses pertenecientes a la religión arcaica de los romanos que se remonta a la época de los reyes , la llamada "religión de Numa ", que se perpetuó o revivió a lo largo de los siglos. Algunas deidades arcaicas tienen contrapartes en cursiva o etrusca , como las identifican tanto fuentes antiguas como eruditos modernos. A lo largo del Imperio, las deidades de los pueblos de las provincias recibieron nuevas interpretaciones teológicas a la luz de funciones o atributos que compartían con las deidades romanas.
Ciertos honoríficos y títulos podrían ser compartidos por diferentes dioses, personificaciones divinas , semidioses y divi (mortales deificados).
Augusto y Augusta
Augusto , "el elevado o augusto" ( forma masculina ) es un título honorífico otorgado a Octavio en reconocimiento a su estatus único, el extraordinario alcance de sus poderes y la aparente aprobación divina de su principado . Tras su muerte y deificación, el título fue otorgado a cada uno de sus sucesores. También se convirtió en un título u honor casi omnipresente para varias deidades locales menores, incluidos los Lares Augusti de las comunidades locales y oscuras deidades provinciales como el Marazgu Augustus del norte de África . Esta extensión de un honorífico imperial a las deidades mayores y menores de Roma y sus provincias se considera una característica básica del culto imperial .
Augusta , la forma femenina, es un título honorífico asociado con el desarrollo y difusión del culto imperial aplicado a las emperatrices romanas , ya sean vivas, fallecidas o deificadas como divas . La primera Augusta fue Livia , esposa de Octavio , y el título lo comparten luego varias diosas del estado, incluidas Bona Dea , Ceres , Juno , Minerva y Ops ; por muchas diosas menores o locales; y por las personificaciones femeninas de las virtudes imperiales como Pax y Victoria .
Bono y Bona
El epíteto Bonus , "el Bueno", se utiliza en la ideología imperial con deidades abstractas como Bona Fortuna ("Buena Fortuna"), Bona Mens ("Buen Pensamiento" o "Mente Sana") y Bona Spes ("Esperanza Válida, " quizás debería traducirse como "Optimismo"). Durante la República, el epíteto puede ser más prominente con Bona Dea , "la Buena Diosa" cuyos ritos eran celebrados por las mujeres. Bonus Eventus , "Buen Resultado", fue una de las doce deidades agrícolas de Varrón, y posteriormente representó el éxito en general. [2]
Isis romana en mármol blanco y negro, de la época de Apuleyo
Caelestis
Desde el período imperial medio, el título Caelestis , "Celestial" o "Celestial" se atribuye a varias diosas que encarnan aspectos de una única y suprema Diosa Celestial. [ cita necesaria ] La Dea Caelestis se identificó con la constelación de Virgo ("La Virgen"), que sostiene el equilibrio divino de la justicia . En las Metamorfosis de Apuleyo , [3] el protagonista Lucio reza a la diosa helenística egipcia Isis como Regina Caeli , " Reina del Cielo ", de quien se dice que se manifiesta también como Ceres, "la madre protectora original"; Venus celestial (Venus Caelestis) ; la "hermana de Febo ", es decir, Diana o Artemisa tal como se la adora en Éfeso ; o Proserpina como la triple diosa del inframundo. Juno Caelestis fue la forma romanizada del cartaginés Tanit . [4]
Gramaticalmente, la forma Caelestis también puede ser una palabra masculina, pero la función equivalente para una deidad masculina generalmente se expresa mediante sincretización con Caelus , como en Caelus Aeternus Iuppiter, "Júpiter el Cielo Eterno".
Invictus ("Invicto, Invencible") se utilizaba como epíteto divino a principios del siglo III a.C. En el período imperial, expresaba la invencibilidad de las deidades oficialmente aceptadas, como Júpiter, Marte, Hércules y el Sol . En monedas, calendarios y otras inscripciones, Mercurio, Saturno, Silvanus , Fons , Serapis , Sabazius , Apolo y el Genio también se encuentran como Invictus. Cicerón lo considera un epíteto normal para Júpiter, respecto del cual probablemente sea sinónimo de Omnipotens . También se utiliza en los misterios mitraicos . [6]
Madre y Padre
Mater ("Madre") era un honorífico que respetaba la autoridad y las funciones maternas de una diosa, y no necesariamente la "maternidad" per se. Los primeros ejemplos incluyeron Terra Mater (Madre Tierra) y Mater Larum (Madre de los Lares ). Vesta , diosa de la castidad generalmente concebida como virgen, era honrada como Mater . Una diosa conocida como Stata Mater era una deidad compital a la que se le atribuye la prevención de incendios en la ciudad. [7]
Desde la época imperial media, la emperatriz reinante se convierte en Mater castrorum et senatus et patriae , la madre simbólica de los campamentos militares, el senado y la patria. La caballería gala y germánica ( auxilia ) del ejército imperial romano levantaba regularmente altares a las "Madres del Campo" ( Campestres , de campus , "campo", con el título Matres o Matronae ). [8] Véase también Magna Mater (Gran Madre) a continuación.
Los dioses eran llamados Pater ("Padre") para indicar su preeminencia y cuidado paternal, y el respeto filial que se les debía. Pater se encontró como epíteto de Dis , Júpiter , Marte y Liber , entre otros.
Magna Mater
"La Gran Madre" fue el título que se le dio a Cibeles en su culto romano. Algunas fuentes literarias romanas otorgan el mismo título a Maia y otras diosas. [9]
Colectivos
Incluso en las invocaciones , que generalmente requerían una denominación precisa, los romanos a veces hablaban de los dioses como grupos o colectivos en lugar de nombrarlos como individuos. Algunos grupos, como Camenae y Parcae , se pensaban como un número limitado de deidades individuales, aunque el número de ellas podría no darse de manera consistente en todos los períodos y en todos los textos. Los siguientes grupos, sin embargo, son innumerables colectivos.
Tripartición espacial
Varrón agrupó a los dioses en tres divisiones: cielo, tierra e inframundo:
di superi , los dioses de arriba o dioses celestiales, cuyos altares fueron designados como altaria . [10]
di terrestres , "dioses terrestres", cuyos altares fueron designados como arae .
di inferi , los dioses de abajo, es decir, los dioses del inframundo, dioses infernales o ctónicos , cuyos altares eran focos , fogones o hogares especialmente construidos.
Más común es un contraste dualista entre superi e inferi .
Di indigentes y novensiles
Georg Wissowa pensaba que los di indigetes eran deidades indígenas de Roma, en contraste con los di novensides o novensiles , "dioses recién llegados". Sin embargo, ninguna fuente antigua plantea esta dicotomía, que generalmente no es aceptada entre los estudiosos del siglo XXI. El significado del epíteto indiges (singular) no tiene consenso académico y noven puede significar "nueve" (novem) en lugar de "nuevo".
Un lectisternium es un banquete para los dioses, en el que aparecen como imágenes sentadas en divanes, como si estuvieran presentes y participando. Al describir el lectisternio de los Doce Grandes dioses en 217 a. C., el historiador de Augusto Livio sitúa a las deidades en pares equilibrados en cuanto a género: [13]
Los complementos divinos masculino-femenino como estos, así como la influencia antropomórfica de la mitología griega, contribuyeron a una tendencia en la literatura latina a representar a los dioses como parejas "casadas" o (como en el caso de Venus y Marte) amantes. [ cita necesaria ]
Di Consentes en un altar
Dii Consientes
Varro usa el nombre Dii Consentes para doce deidades cuyas imágenes doradas se encontraban en el foro . Estos también fueron colocados en seis parejas de hombre y mujer. [14] Aunque los nombres individuales no figuran en la lista, se supone que son las deidades del lectisternium. Un fragmento de Ennio , durante cuya vida ocurrió el lectisternio, enumera las mismas doce deidades por nombre, aunque en un orden diferente al de Livio: Juno, Vesta, Minerva, Ceres, Diana, Venus, Marte, Mercurio, Júpiter, Neptuno, Vulcano, Apolo. [15]
Los Dii Consentes son vistos a veces como el equivalente romano de los olímpicos griegos . El significado de Consentes está sujeto a interpretación, pero generalmente se entiende que forman un consejo o consenso de deidades.
Di Flaminales
Las tres deidades romanas cultivadas por los grandes flamens [16]
Livia , esposa de Augusto , vestida como la diosa Ops .
En otra parte, Varrón afirma que Sol Indiges , que tenía un bosque sagrado en Lavinium , es Sabine, pero al mismo tiempo lo equipara con Apolo . [21] [22] De los enumerados, escribe, "varios nombres tienen sus raíces en ambos idiomas, ya que los árboles que crecen en una línea de propiedad se arrastran en ambos campos. Se puede decir que Saturno, por ejemplo, tiene otro origen aquí, y también Diana." [C]
Varrón hace varias afirmaciones sobre los orígenes de Sabine a lo largo de sus obras, algunas más plausibles que otras, y su lista no debe tomarse al pie de la letra. [23] Pero la importancia de los sabinos en la formación cultural temprana de Roma se evidencia, por ejemplo, en el rapto de novias de las mujeres sabinas por parte de los hombres de Rómulo , y en la etnia sabina de Numa Pompilio , segundo rey de Roma , a quien se atribuyen muchas de las instituciones religiosas y legales de Roma. [24] Varrón dice que los altares a la mayoría de estos dioses fueron establecidos en Roma por el rey Tacio como resultado de un voto ( votum ). [d]
Indigitamenta
Los indigitamenta son deidades conocidas única o principalmente como un nombre; pueden ser entidades menores o epítetos de dioses mayores. El Colegio de Pontífices mantenía listas de deidades para garantizar que se invocaran los nombres correctos en las oraciones públicas. Los libros de los Pontífices están perdidos, conocidos sólo a través de pasajes dispersos de la literatura latina . Las listas más extensas las proporcionan los Padres de la Iglesia , que intentaron desacreditar sistemáticamente la religión romana basándose en las obras teológicas de Varrón, que también sobrevivieron sólo en fragmentos citados o referenciados. WH Roscher recopiló la lista moderna estándar de indigitamenta , [25] aunque otros estudiosos pueden diferir con él en algunos puntos.
Alernus o Elernus (posiblemente Helernus ), un dios arcaico cuyo bosque sagrado ( lucus ) estaba cerca del río Tíber . Sólo Ovidio lo nombra definitivamente. [26] La arboleda fue el lugar de nacimiento de la ninfa Cardea y, a pesar de la oscuridad del dios, los sacerdotes estatales todavía llevaban a cabo ritos sagrados ( sacra ) allí en la época de Augusto . [27] Alernus pudo haber sido un dios ctónico , si un buey negro era la ofrenda de sacrificio correcta para él, ya quese ofrecían víctimas oscuras a los dioses del inframundo. [28] Dumézil quería convertirlo en un dios de las judías. [29]
Angerona , diosa que aliviaba a las personas del dolor y la tristeza.
Devera o Deverra , diosa que gobernaba las escobas utilizadas para purificar los templos en preparación para diversos servicios de adoración, sacrificios y celebraciones; protegió a las parteras y a las parturientas.
Diana , diosa de la caza, la luna, la virginidad y el parto, hermana gemela de Apolo y una de los Dii Consentes .
Furrina , diosa cuyas funciones son en su mayoría desconocidas, pero en tiempos arcaicos lo suficientemente importantes como para que se le asignara un flamen .
GRAMO
Genio , espíritu tutelar o divinidad de cada individuo
Gratiae , término romano para las Charites o Gracias.
h
Estatua romana del niño Hércules estrangulando una serpiente.
Hércules , dios de la fuerza, cuyo culto derivó del héroe griego Heracles pero adquirió un carácter claramente romano.
Hermafrodito , dios griego andrógino cuya mitología fue importada a la literatura latina.
Una escultura janiforme, quizás de Jano.Castigo de Ixión : en el centro está Mercurio sosteniendo el caduceo y a la derecha Juno sentada en su trono. Detrás de ella, Iris se levanta y hace gestos. A la izquierda está Vulcano ( figura rubia ) de pie detrás del volante, al mando, con Ixion ya atado a él. Nephele se sienta a los pies de Mercurio; un fresco romano del muro oriental del triclinio de la Casa de los Vettii , Pompeya , Cuarto Estilo (60-79 d.C.).
Jano , dios bifaz o bicéfalo de los principios y finales y de las puertas.
Juno , reina de los dioses, diosa del matrimonio y una de las Dii Consentes . Equivalente a la Hera griega .
Júpiter , Rey de los dioses, dios de las tormentas, los relámpagos, el cielo, y uno de los Dii Consentes ; Se le asignó un flamen mayor . Equivalente al Zeus griego .
Lucina , diosa del parto, pero a menudo como aspecto de Juno.
Luna , diosa de la luna.
Lupercus , dios de los pastores y de los lobos; Como dios de Lupercalia , su identidad es oscura, pero a veces se le identifica con el dios griego Pan .
Lympha , a menudo en plural linfa , deidad del agua asimilada a las ninfas griegas .
Manes , las almas de los muertos que llegaron a ser vistas como deidades domésticas.
Mania , la consorte del dios etrusco del inframundo Mantus , y tal vez identificada con la tenebrosa Mater Larum ; No confundir con la griega Maniae .
Mantus , dios etrusco de los muertos y gobernante del inframundo.
Marte , dios de la guerra y padre de Rómulo, el fundador de Roma; a uno de la Tríada Arcaica se le asignó un flamen maior ; amante de Venus; uno de los Dii Consentes . Equivalente griego: Ares.
Mater Matuta , diosa del amanecer y del parto, patrona de los marineros.
Meditrina , diosa de la curación, introducida para dar cuenta de la fiesta de Meditrinalia .
Mefitis o Mefitis , diosa y personificación de los gases venenosos y vapores volcánicos.
Mellona o Mellonia , diosa de las abejas y de la apicultura.
Mena o Mene , diosa de la fertilidad y la menstruación.
Mercurio , mensajero de los dioses y portador de almas al inframundo, y uno de los Dii Consentes . Contraparte romana del dios griego Hermes.
Minerva , diosa de la sabiduría, la guerra, las artes, las industrias y los oficios, y una de las Dii Consentes . Equivalente romano de la diosa griega Atenea.
Mitra , dios adorado en el imperio romano; popular entre los soldados.
Molae , hijas de Marte, probablemente diosas de la molienda del grano.
Moneta , diosa menor de la memoria, equivalente a la griega Mnemosyne . También utilizado como epíteto de Juno .
Mors , personificación de la muerte y equivalente del griego Thanatos .
Morta , diosa menor de la muerte y una de las Parcas (equivalente romano de las Moirai ). La cortadora del hilo de la vida, su equivalente griego era Atropos .
Murcia o Murtia , diosa poco conocida que se asociaba con el arrayán, y en otras fuentes era llamada diosa de la pereza y la pereza (ambas interpretaciones surgen de falsas etimologías de su nombre). Posteriormente se equiparó con Venus en la forma de Venus Murcia.
Nerio , antigua diosa de la guerra y personificación del valor. La consorte de Marte.
Neverita , presunta diosa y asociada con Consus y Neptuno en el zodíaco etrusco-romano de Martianus Capella , pero por lo demás desconocida. [33]
Nixi , también di nixi , dii nixi , o Nixae , diosas del parto.
Nona , diosa menor, una de las Parcas (equivalente romano de las Moirai ). La que hilaba el hilo de la vida, su equivalente griego era Cloto .
Nortia , una diosa etrusca del destino, el destino y el azar, adoptada por los romanos, de la ciudad de Volsinii , donde se clavó un clavo en una pared de su templo como parte de una ceremonia de año nuevo.
Nox , diosa de la noche, derivada del griego Nyx .
oh
Ops u Opis , diosa de los recursos o de la abundancia.
Orcus , dios del inframundo y castigador de juramentos incumplidos.
Quirino , dios sabino identificado con Marte; Rómulo, el fundador de Roma, fue deificado como Quirino después de su muerte. Quirino era un dios de la guerra y un dios del pueblo y el estado romanos, y se le asignó un flamen maior; Era uno de los dioses de la Tríada Arcaica .
Quiritis , diosa de la maternidad. Originalmente sabina o prerromana, más tarde fue equiparada con Juno .
R
Robigo o Robigus , un dios o diosa que personificaba las enfermedades de los cereales y protegía los cultivos.
Roma , personificación del estado romano.
Rumina , diosa que protegía a las madres lactantes.
S
Sol Invictus, o Cristo representado en su apariencia. Siglo III d.C.
Salacia , diosa del agua de mar, esposa de Neptuno.
Salus , diosa del bienestar público del pueblo romano; Llegó a ser equiparada con la Hygieia griega .
Sancus , dios de la lealtad, la honestidad y los juramentos.
Saturno , titán, dios de la cosecha y la agricultura, padre de Júpiter, Neptuno, Juno y Plutón.
Trivia , diosa de las encrucijadas y la magia, equiparada a Hécate .
V
Venus, Vulcano, Marte y Cupido en una pintura mural de Pompeya
Vacuna , antigua diosa sabina del descanso después de la cosecha que protegía a las ovejas de los granjeros; Más tarde se identificó con Nike y se la adoró como una diosa de la guerra.
Vagitanus , o Vaticanus , abre la boca del recién nacido para su primer llanto.
Vediovus o Veiovis , dios oscuro, una especie de anti- Júpiter , como sugiere el significado de su nombre. Puede ser un dios del inframundo.
Venti , los vientos, equivalente al griego Anemoi : viento del norte Aquilo(n) o Septentrio (griego Boreas ); Viento del sur Auster (griego Notus ); Viento del este Vulturnus ( Eurus ); Viento del oeste Favonius ( Zéphyrus ); Viento del noroeste Caurus o Corus (ver vientos menores ).
Venus , diosa del amor, la belleza, la sexualidad y los jardines; madre del héroe fundador Eneas ; uno de los Dii Consentes .
Veritas , diosa y personificación de la virtud romana de veritas o verdad.
Varias figuras de la mitología griega que no formaban parte de la práctica religiosa romana aparecen en narrativas mitológicas latinas y como alusiones poéticas; para estos nombres, consulte:
^ Latín : e quis nonnulla nomina in utraque lingua habent radices, ut arbores quae in confinio natae in utroque agro serpunt: potest enim Saturnus hic de alia causa esse dictus atque in Sabinis, et sic Diana.
^ Robert Schilling, "Roman Gods", Roman and European Mythologies (University of Chicago Press, 1992, de la edición francesa de 1981), págs. 75 en línea y 77 (nota 49). A menos que se indique lo contrario, las citas de fuentes primarias son de Schilling.
^ Hendrik HJ Brouwer, Bona Dea: las fuentes y una descripción del culto págs.
^ Benko, Stephen, La diosa virgen: estudios sobre las raíces paganas y cristianas de la mariología, Brill, 2004, págs. 112-114: véanse también las págs. 31, 51.
^ CIL 03, 11008 "Un soldado de la Legio I Adiutrix [dedicó esto] al Dios invicto" (Deo Invicto / Ulpius Sabinus / miles legio/nis primae / (A)diutricis) .
^ Steven Ernst Hijmans, Sol: El sol en el arte y las religiones de Roma (diss., Universidad de Groningen 2009), p. 18, con citas del Corpus Inscriptionum Latinarum .
^ Lawrence Richardson, Un nuevo diccionario topográfico de la antigua Roma (Johns Hopkins University Press, 1992), págs.
^ RW Davies, "Los campos de entrenamiento de la caballería romana", Archaeological Journal 125 (1968), p. 73 y pasa .
^ Macrobio , Saturnales 1.12.16–33. Citado en HHJ Brouwer, Bona Dea: The Sources and a Description of the Cult (Brill, 1989), págs. 240, 241.
^ Varro, Divinas Antigüedades, libro 5, frg. sesenta y cinco; ver también Livio 1.32.9; Paulus apud Festo, pág. 27; Servius Danielis , nota a Eneida 5,54; Lactantius Placidus, nota a Estacio, Theb. 4.459–60.
^ Varro , De re rustica 1.1.4: eos urbanos, quorum imagines ad forum auratae stant, sex mares et feminae totidem.
^ Ennio , Annales frg. 62, en J. Vahlen, Ennianae Poesis Reliquiae (Leipzig, 1903, 2ª ed.). La lista de Ennius aparece en forma poética y el orden de las palabras puede estar dictado por las restricciones métricas del hexámetro dactílico .
^ "Flamen | Enciclopedia.com".
^ Forsythe, Gary, Una historia crítica de la Roma temprana: desde la prehistoria hasta la primera guerra púnica , University of California Press, agosto de 2006
^ Rehak, Paul (2006). Imperio y Cosmos: Augusto y el norte del Campus Martius . Prensa de la Universidad de Wisconsin. pág.94.
^ Clark, Anna. (2007). Cualidades divinas: culto y comunidad en la Roma republicana . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. págs. 37–38; Dench, Emma . (2005). Asilo de Rómulo: identidades romanas desde la época de Alejandro hasta la época de Adriano . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. págs. 317–318.
^ Fowler, WW (1922). La experiencia religiosa del pueblo romano . Londres, Reino Unido. pág.108.
^ WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Leipzig: Teubner, 1890-1894), vol. 2, punto. 1, págs. 187–233.
↑ Ovidio , Fasti 2.67 y 6.105 (edición Teubner de 1988).
^ Ovidio, Fasti 6.106.
^ Esto depende de una enmienda propuesta de Aternus a Alernus en una entrada de Festus , p. 83 en la edición de Lindsay. En Fasti 2,67, una lectura del Averno , aunque posible, no tiene sentido geográfico. Véase la discusión sobre esta deidad por Matthew Robinson, Un comentario sobre los Fasti de Ovidio , Libro 2 (Oxford University Press, 2011), págs.
^ Como señaló Robinson, Comentario , p. 101; Georges Dumézil , Fêtes romaines d'été et d'automne (1975), págs. 225 y siguientes, tomando el nombre como Helernus en asociación con el latín holus,holera , "verduras". Los riesgos y la "fluidez excesiva" inherentes a las reconstrucciones de mitologías perdidas de Dumézil fueron señalados por Robert Schilling, "The Religion of the Roman Republic: A Review of Recent Studies", en Roman and European Mythologies , págs. 87-88, y específicamente en Considera el mito de Carna como contexto para el supuesto Helernus.
^ Marko Marinčič, "Arqueología romana en la Arcadia de Virgilio ( Égloga de Virgilio 4; Eneida 8; Livio 1.7), en Clio y los poetas: la poesía de Augusto y las tradiciones de la historiografía antigua (Brill, 2002), p. 158.
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